مادة القرآن الكريم — بنك أسئلة

(أ) أربع وحدات

التجويد، وحفظ القرآن الكريم وتدبره

✓

الإخلاص لله تعالى · الدعاء والاستعانة بالله · الفهم الصحيح للسور والآيات · الاستذكار ومداومة التلاوة · الترتيل والترسل · التدرج في الحفظ · اختيار الوقت والمكان المناسبين · المراجعة المستمرة (يكفي ثلاثة).

✓

﴿لَحَٰفِظُونَ﴾ (الحجر: ٩)

(د) الدرس الثاني: الإدغام

(ب) أسباب نزول الآيات والسور وما يتعلق بها من قصص وأحداث

الصحابة رضوان الله عليهم؛ التابعون رضوان الله عليهم

هو ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال.

✗ والصواب: هو ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال.

✗ والصواب: أكثر القرآن نزل من الله تعالى ابتداءً من غير سبب.

١) قسم نزل من الله تعالى ابتداءً من غير سبب وهو أكثر القرآن · ٢) قسم نزل مرتبطًا بسبب يعرفه المهتمون بعلم أسباب النزول.

القسم الأول: نزل ابتداءً من غير سبب وهو أكثر القرآن الكريم. القسم الثاني: نزل مرتبطًا بسبب (حادثة وقعت في زمن النبي ﷺ أو سؤال وُجِّه إليه) وهو الأقل.

(أ) حادثة وقعت في زمن النبي ﷺ · (ب) سؤال وُجِّه إلى النبي ﷺ.

«العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب»: أن الحكم لا يقتصر على الواقعة فحسب بل هو حكم عام لكل ما تحقق فيه سبب نزول الحكم، إلا إذا ورد ما يخصصه.

لأن أحكام القرآن عامة لكل زمان ومكان.

✓

(أ) علماء التفسير — أكد علماء التفسير القاعدة (مباحث في علوم القرآن – مناع القطان).

سؤال وُجِّه إلى النبي ﷺ (استنتاجًا من لفظ الآية «يسألونك»).

حادثة (غزوة بدر) (استنتاجًا من نص الآية).

المجادلة: ١ حادثة · البقرة: ٢٢٠ سؤال وُجِّه إلى النبي ﷺ. (استنتاج من لفظ الآيتين)

١) تعين على فهم معنى الآية (البقرة: ١١٥) · ٢) طلب رضا الله وتقديم الآخرة على الدنيا أعظم المكاسب (البقرة: ٢٠٧) · ٣) بيان أن الله لا يحاسب المؤمنين الصادقين على ما أكلوا أو شربوا من المحرمات قبل تحريمها (المائدة: ٩٣).

راحلته؛ مكة؛ المدينة

جواز صلاة النافلة على الراحلة في السفر حيث توجهت.

صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنه؛ لما أراد الهجرة منعه المشركون أن يهاجر بماله فأعطاهم المال نظير تركه يهاجر في سبيل الله.

نزلت في أناس قالوا لما حرمت الخمر: كيف بمن قُتلوا في سبيل الله وكانوا يشربونها؟ والفائدة: بيان أن الله لا يحاسب المؤمنين الصادقين على ما أكلوا أو شربوا من المحرمات قبل تحريمها.

✓

القيمة: الحرص على طلب العلم والدعاء بزيادته · المظهر: المذاكرة والمراجعة والدعاء بزيادة العلم. (إجابة مقترحة)

﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْيَتَٰمَىٰ﴾ (البقرة: ٢٢٠) أو ﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ﴾ (الإسراء: ٨٥).

(د) مباحث في علوم القرآن – مناع القطان

التعريف: ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال. الأقسام: ابتداءً من غير سبب (الأكثر) / مرتبط بسبب (حادثة أو سؤال).

لغةً: الإدخال والمزج. اصطلاحًا: إدخال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يكونان حرفًا واحدًا مشددًا من جنس الثاني.

(ج) ستة

يرملون

«والثاني إدغام بستة أتت * في يرملون عندهم قد ثبتت».

ي · ر · م · ل · و · ن

قسمان: إدغام بغنة، وإدغام بغير غنة.

أربعة؛ ينمو

الياء والنون والميم والواو

الراء واللام

بغنة: ي ن م و (ينمو) ويجب إدغامه مع الغنة. بغير غنة: ر ل ويجب إدغامه بغير غنة. وشرط كليهما أن يكون في كلمتين.

✗ والصواب: يشترط أن يكون ذلك في كلمتين، فإن اجتمعا في كلمة واحدة وجب الإظهار.

✗ والصواب: الراء من حروف الإدغام بغير غنة.

✓

إدغام بغنة؛ لأن النون الساكنة جاء بعدها نون (من حروف ينمو) في كلمتين.

إدغام بغنة؛ لأن التنوين جاء بعده ميم في كلمتين.

إدغام بغير غنة (اللام).

إدغام بغير غنة (الراء).

الياء: ﴿فَمَن يَعْمَلْ﴾ (نون ساكنة)، ﴿وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ﴾ [كما في الكتاب] (تنوين) · الواو: ﴿مِن وَلِىٍّ﴾، ﴿يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ﴾.

فَمَيَّعْمَلْ مع الغنة.

مِوَّلي مع الغنة · مِرَّبِّهِمْ بغير غنة.

مالَلُّبَدًا بغير غنة.

إذا جاءت النون الساكنة أو التنوين في نهاية الكلمة الأولى وجاء بعدها أحد حروف الإدغام الستة في بداية الكلمة الثانية، ندخل النون أو التنوين في حرف الإدغام ويصبح مشددًا.

يمتنع الإدغام ويجب الإظهار، ويسمى الإظهار المطلق.

﴿قِنْوَانٌ﴾ ﴿صِنْوَانٌ﴾ ﴿بُنْيَٰنٌ﴾ ﴿ٱلدُّنْيَا﴾.

في سورة يس ﴿يسٓ ۝ وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيمِ﴾ وسورة القلم ﴿نٓ ۚ وَٱلْقَلَمِ﴾.

الموضع ﴿وَإِن يُهْلِكُونَ﴾ والحرف الياء (إدغام بغنة).

﴿عِبْرَةً نُّسْقِيكُم﴾ والحرف النون (إدغام بغنة). (مستنتج)

﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ والحرف اللام (إدغام بغير غنة). (مستنتج)

﴿أَيَّامًا مَّعْدُودَةً﴾ · ﴿فَلَن يُخْلِفَ﴾. (مستنتج)

﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ﴾ · ﴿فَوَيْلٌ لَّهُم﴾ · ﴿وَوَيْلٌ لَّهُم﴾. (مستنتج)

تعريفه: إدخال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يكونان حرفًا واحدًا مشددًا من جنس الثاني · أقسامه: بغنة وبغير غنة · حروفه (يرملون) · بغنة (ينمو).

لأن النطق بالنون الساكنة أو التنوين مع الحرف الذي بعده ثقيل، بينما نطقهما معًا بالإدغام أسهل.

إدغام بغنة؛ نون ساكنة جاء بعدها ميم في كلمتين.

(ج) مكية

٥٢

إعجازًا وتحديًا لأهل الفصاحة والبلاغة أن يأتوا بمثل القرآن ولو بآية.

﴿نٓ ۚ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ (القلم: ١–٢)

﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: ٣–٤)

﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَييِّكُمُ ٱلْمَفْتُونُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ﴾ (القلم: ٥–٧)

حرف من حروف الهجاء.

أقسم الله بالقلم الذي يُكتب به، والواو حرف من حروف القسم.

أقسم الله بما يكتبون.

غير مقطوع؛ المجنون

فستبصر: ستعلم يا محمد ﷺ · ويبصرون: وسيعلم قومك.

✓

✗ والصواب: تعني: غير مقطوع.

تيسير العلم وتسهيل أدواته من نِعم الله العظيمة علينا.

الأخلاق الحسنة ترفع قدر صاحبها.

الحق سيظهر عاجلًا أم آجلًا.

لبيان أهمية الكتابة والقلم في طلب العلم، ولأن تيسير العلم وتسهيل أدواته من نعم الله العظيمة علينا.

وصفه بأنه ﴿لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ ووعده ﴿لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ ونفى عنه الجنون ﴿بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾.

﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ (١) · ﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا﴾ (٣).

﴿وَيُبْصِرُونَ﴾ · ﴿أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ﴾.

القيمة: تفويض الأمر لله وعدم الانشغال بمن ضل · المظهر: أواصل عملي الصالح ولا أنشغل بالمستهزئين. (إجابة مقترحة)

الأخلاق الحسنة ترفع قدر صاحبها.

أتحلى بالأخلاق الحسنة في تعاملي مع الآخرين لأنها ترفع قدر صاحبها. (إجابة مقترحة)

ترديد الآيات (١–٧) مع الزملاء، ثم تلاوتها من الحفظ بصوت جميل محاكيًا كبار القراء ويقيّمك المعلم (ممتاز · جيد جدًا · جيد · مقبول · ضعيف).

(د) الوليد بن المغيرة

كان يقول إن هذا القرآن خرافات وأباطيل.

صفات

﴿فَلَا تُطِعِ ٱلْمُكَذِّبِينَ وَدُّوا۟ لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ﴾ (القلم: ٨–١٠)

﴿هَمَّازٍ مَّشَّآءِۭ بِنَمِيمٍ مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلِّۭ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ﴾ (القلم: ١١–١٣)

﴿أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَٰتُنَا قَالَ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلْخُرْطُومِ﴾ (القلم: ١٤–١٦)

تدهن: تخادع · حلاف: كثير الحلف بالباطل · مهين: حقير.

هماز: يعيب الناس ويغتابهم · مشاء بنميم: ينقل الحديث بين الناس ليفتن بينهم.

عتل: غليظ جاف · زنيم: من يُنسب إلى قوم ليس منهم.

أساطير الأولين: ما كتبه الأولون في كتبهم من حكايات · سنسمه: نجعل له علامة · الخرطوم: الأنف.

(ج) نجعل له علامة على أنفه — سنسمه: نجعل له علامة، الخرطوم: الأنف.

✗ والصواب: هماز: يعيب الناس ويغتابهم، وحلاف: كثير الحلف بالباطل.

✓

✓

عدم مسايرة أهل الباطل والضلال.

تجنب كثرة الحلف تعظيمًا لله.

الحذر من إيذاء أهل الحق والتعرض لهم.

فيه تجنب كثرة الحلف تعظيمًا لله، وعدم مسايرة أهل الباطل.

قال ﴿أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ﴾، واغترّ بأنه ﴿ذَا مَالٍ وَبَنِينَ﴾ (١٤–١٥).

الصدق (بعد حذف الكلمات المساعدة تبقى حروف: ا ل ص د ق). (حل مستنتج من المربع)

أتجنب الكذب والحلف بالباطل. (إجابة مقترحة)

﴿ٱلْمُكَذِّبِينَ﴾ · ﴿تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ · ﴿حَلَّافٍ مَّهِينٍ﴾ · ﴿مَّشَّآءِۭ بِنَمِيمٍ﴾.

﴿زَنِيمٍ﴾ · ﴿مَالٍ وَبَنِينَ﴾ · ﴿ءَايَٰتُنَا﴾ · ﴿أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ﴾ · ﴿ٱلْخُرْطُومِ﴾.

﴿حَلَّافٍ مَّهِينٍ﴾ (بغنة) · ﴿مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ﴾ (بغير غنة). (مستنتج)

كلتاهما مشددة (اللام في «عتلّ» والميم في «همّاز») وتُقرآن مجودتين مع التلاوة النموذجية.

رجل صالح له بستان يعيش مع أولاده، لا يبخل بخيره على الفقراء والمحتاجين أيام الحصاد، وأولاده ساخطون على ذلك إلا واحدًا منهم، فقرروا بعد وفاته أن يحتكروا البستان وثماره لتجارتهم فقط.

﴿إِنَّا بَلَوْنَٰهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَٰبَ ٱلْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا۟ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ وَلَا يَسْتَثْنُونَ فَطَافَ عَلَيْهَا طَآئِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَآئِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَٱلصَّرِيمِ﴾ (القلم: ١٧–٢٠)

﴿فَتَنَادَوْا۟ مُصْبِحِينَ أَنِ ٱغْدُوا۟ عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰرِمِينَ فَٱنطَلَقُوا۟ وَهُمْ يَتَخَٰفَتُونَ أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا ٱلْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ وَغَدَوْا۟ عَلَىٰ حَرْدٍ قَٰدِرِينَ﴾ (القلم: ٢١–٢٥)

﴿فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوٓا۟ إِنَّا لَضَآلُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ قَالُوا۟ سُبْحَٰنَ رَبِّنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ﴾ (القلم: ٢٦–٢٩)

﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَلَٰوَمُونَ قَالُوا۟ يَٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا طَٰغِينَ عَسَىٰ رَبُّنَآ أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَآ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا رَٰغِبُونَ كَذَٰلِكَ ٱلْعَذَابُ ۖ وَلَعَذَابُ ٱلْـَٔاخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾ (القلم: ٣٠–٣٣)

البستان؛ قطع الثمار

ولا يستثنون: لم يقولوا إن شاء الله · فطاف عليها: نزل بها · طائف: عذاب وهو الحريق.

كالصريم: كالليل الأسود · يتخافتون: يتشاورون بصوت خافت · حرد: منع وحرمان للمساكين.

تسبحون: تذكرون الله وتشكرونه على نعمه · راغبون: طامعون.

(ج) ذهبوا مبكرين بقصد منع المساكين وهم قادرون عليه — حرد: منع وحرمان للمساكين.

✗ والصواب: الصريم: الليل الأسود.

✓

لأنهم عزموا على منع المساكين من الحصاد وأضمروا الشر، فكان إضمار الشر والعزم عليه سببًا في قطع الخير.

﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَآئِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَآئِمُونَ ۝ فَأَصْبَحَتْ كَٱلصَّرِيمِ﴾ — وهم نائمون، فأصبح البستان كالليل الأسود.

تنادَوا: أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين، فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين.

﴿إِنَّا لَضَآلُّونَ ۝ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾.

أوسطهم؛ ويعني الثبات على الحق وإن كثر المخالفون.

﴿سُبْحَٰنَ رَبِّنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ﴾.

الإحسان إلى الخلق يديم النعم ويحفظها.

إضمار الشر والعزم عليه يقطع الخير.

الاعتراف بالذنب والندم عليه ينفع المؤمن.

(٢٨) الثبات على الحق وإن كثر المخالفون · (٢٩) التسبيح والذكر يحرس النعم.

يحسن بالتائبين إحسان الظن برب العالمين.

﴿عَسَىٰ رَبُّنَآ أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَآ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا رَٰغِبُونَ﴾.

﴿وَلَعَذَابُ ٱلْـَٔاخِرَةِ أَكْبَرُ﴾ — عذاب الآخرة أكبر من عذاب الدنيا.

﴿طَآئِفٌ مِّن رَّبِّكَ﴾ بغنة (تنوين+ميم) و﴿مِّن رَّبِّكَ﴾ بغير غنة · ﴿أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا﴾ بغير غنة (نون+لام) · ﴿أَن يُبْدِلَنَا﴾ بغنة (نون+ياء) · ﴿خَيْرًا مِّنْهَآ﴾ بغنة (تنوين+ميم). (مستنتج)

شكر النعم.

﴿فَتَنَادَوْا۟ مُصْبِحِينَ أَنِ ٱغْدُوا۟ عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰرِمِينَ فَٱنطَلَقُوا۟ وَهُمْ يَتَخَٰفَتُونَ أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا ٱلْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ وَغَدَوْا۟ عَلَىٰ حَرْدٍ قَٰدِرِينَ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوٓا۟ إِنَّا لَضَآلُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ قَالُوا۟ سُبْحَٰنَ رَبِّنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَلَٰوَمُونَ﴾ (القلم: ٢١–٣٠)

﴿إِنَّا بَلَوْنَٰهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَٰبَ ٱلْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا۟ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ﴾ (القلم: ١٧)

﴿فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوٓا۟ إِنَّا لَضَآلُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ (القلم: ٢٦–٢٧)

مهين: حقير · زنيم: من يُنسب إلى قوم ليس منهم · الخرطوم: الأنف · ليصرمنها: قطع الثمار · ولا يستثنون: لم يقولوا إن شاء الله.

يوم القيامة يوم عصيب لما فيه من الأهوال والأمور العظام، وفيه يُدعى المشركون إلى السجود لرب العالمين فلا يستطيعون.

﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (القلم: ٣٤–٣٦)

﴿أَمْ لَكُمْ كِتَٰبٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمَٰنٌ عَلَيْنَا بَٰلِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ﴾ (القلم: ٣٧–٣٩)

﴿سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكَآءُ فَلْيَأْتُوا۟ بِشُرَكَآئِهِمْ إِن كَانُوا۟ صَٰدِقِينَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَٰشِعَةً أَبْصَٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا۟ يُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ وَهُمْ سَٰلِمُونَ﴾ (القلم: ٤٠–٤٣)

تدرسون: تقرؤون · أيمان: عهود.

سلهم: أي اسألهم يا محمد ﷺ · زعيم: كفيل.

يوم القيامة · تغشاهم · أصحاء.

(ج) تغشاهم

✓

✗ والصواب: أيمان: عهود.

من العدل ألا يستوي الطيب والرديء.

تحكيم شرع الله فرض لا مجال للاختيار فيه.

سجودك طواعية في حياتك ينجيك يوم القيامة.

الطاعة والتقوى ترفع شأن الإنسان في الدنيا والآخرة.

لأنهم كانوا يُدعون إلى السجود في الدنيا وهم سالمون (أصحاء) فلم يستجيبوا، فعاقبهم الله بالخشوع والذلة.

﴿خَٰشِعَةً أَبْصَٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون.

﴿ذِلَّةٌ وَقَدْ﴾ (تنوين بعده واو). (مستنتج بتطبيق القاعدة)

القيمة: الطاعة والتقوى ترفع شأن الإنسان · المظهر: أحافظ على الصلاة وأسجد لله طواعية. (المظهر مقترح)

﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتَٰبٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمَٰنٌ عَلَيْنَا بَٰلِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكَآءُ فَلْيَأْتُوا۟ بِشُرَكَآئِهِمْ إِن كَانُوا۟ صَٰدِقِينَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَٰشِعَةً أَبْصَٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا۟ يُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ وَهُمْ سَٰلِمُونَ﴾ (القلم: ٣٤–٤٣)

قراءة الآيات (٣٤–٤٣) مع الزميل وتصحيح قراءته إن أخطأ.

﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ · ﴿أَمْ لَكُمْ كِتَٰبٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ﴾ · ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمَٰنٌ عَلَيْنَا بَٰلِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ﴾.

الله -سبحانه- يهوّن على نبيه ﷺ أمر الكفار حتى لا يحزن أو يضيق صدره وينشغل قلبه بشأنهم، ويخبره بأنه مُجازيهم ومنتقمٌ منهم.

﴿فَذَرْنِى وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا ٱلْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِى لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ﴾ (القلم: ٤٤–٤٥)

﴿أَمْ تَسْـَٔلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ أَمْ عِندَهُمُ ٱلْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ (القلم: ٤٦–٤٧)

ذرني: اتركني · الحديث: القرآن الكريم · وأملي لهم: أمهلهم.

كيدي: انتقامي · متين: شديد.

(ج) القرآن الكريم

✗ والصواب: أي أمهلهم.

✓

عدم القلق من كيد المكذبين وتدبيرهم، فالله -تعالى- كافٍ المؤمنين شرهم.

استدراج العصاة بالنعم نذير هلاكهم.

احتساب الأجر من الله -تعالى- في سبيل الدعوة.

حتى لا يحزن أو يضيق صدره وينشغل قلبه بشأنهم؛ فالله مجازيهم ومنتقم منهم.

أخذهم بالتدريج من حيث لا يشعرون؛ ودلالته: استدراج العصاة بالنعم نذير هلاكهم.

القيمة: احتساب الأجر من الله في سبيل الدعوة · المظهر: أدعو إلى الخير ابتغاء مرضاة الله. (مقترح)

احتساب الأجر من الله -تعالى- في سبيل الدعوة، وأن النبي ﷺ لا يسأل الناس أجرًا فلا يثقلهم مغرم.

﴿ٱلْحَدِيثِ﴾ · ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾.

احتساب الأجر من الله -تعالى- في سبيل الدعوة.

يونس عليه السلام، دعا قومه إلى عبادة الله فأبوا، فغضب منهم وارتحل وركب البحر فابتلعه الحوت، ثم دعا ربه وهو في بطنه فأنجاه الله.

﴿فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾ (القلم: ٤٨–٤٩)

﴿فَٱجْتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَجَعَلَهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَٰرِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا۟ ٱلذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَٰلَمِينَ﴾ (القلم: ٥٠–٥٢)

مكظوم: مملوء غمًّا وغيظًا · لنبذ: لطُرح · بالعراء: الأرض الخالية · مذموم: ملوم.

فاجتباه: اختاره واصطفاه نبيًّا · ليزلقونك: ينظرون إليك نظرًا شديدًا · الذكر: القرآن الكريم.

(أ) مملوء غمًّا وغيظًا

(أ) ﴿بِٱلْعَرَآءِ﴾

✓

✗ والصواب: فاجتباه: اختاره واصطفاه نبيًّا.

✗ والصواب: نهاه الله أن يكون كصاحب الحوت: ﴿وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلْحُوتِ﴾.

لأن نعمة من ربه تداركته: ﴿لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ﴾.

الصبر على حكم الله -تعالى- وقضائه فرجٌ ونصر.

التحصُّن بالله من العين والحسد.

الإقبال على مُدارسة القرآن الكريم حفظًا وتدبرًا.

﴿لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَٰرِهِمْ﴾ أي ينظرون إليه نظرًا شديدًا، ويقولون ﴿إِنَّهُۥ لَمَجْنُونٌ﴾.

القيمة: الصبر على حكم الله وقضائه · المظهر: أصبر على الابتلاء وأدعو الله. (المظهر مقترح)

مكظوم · بالعراء · ليزلقونك. (مستنتج)

﴿لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾ (القلم: ٤٩) ثم ﴿فَٱجْتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَجَعَلَهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ (القلم: ٥٠) (مستنتج؛ الكتاب ترك الفراغ)

﴿أَمْ عِندَهُمُ ٱلْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ (القلم: ٤٧). (مستنتج)

﴿كَصَاحِبِ ٱلْحُوتِ﴾ · ﴿وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾.

﴿تَدَٰرَكَهُۥ﴾ · ﴿لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ﴾.

﴿فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ فَٱجْتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَجَعَلَهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَٰرِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا۟ ٱلذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَٰلَمِينَ﴾ (القلم: ٤٨–٥٢)

بالعراء · فاجتباه · مذموم.

إظهار حلقي. (حروف الإظهار الحلقي لم تُذكر في نص الكتاب؛ مبنية على مثال ﴿خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ وما سبق في الصف السابق)

إدغام بغنة.

إدغام بغير غنة.

الإظهار الحلقي: ء خ هـ · الإدغام بغنة: ي ن و · الإدغام بغير غنة: ل ر.

﴿مِّن مَّغْرَمٍ﴾ بغنة (نون+ميم) و﴿مَغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ﴾ بغنة (تنوين+ميم). (مستنتج)

﴿نِعْمَةٌ مِّن﴾ إدغام بغنة، و﴿مِن رَّبِّهِۦ﴾ إدغام بغير غنة. (مستنتج)

إدغام بغير غنة (تنوين بعده لام).

إظهار حلقي؛ تنوين جاء بعده حرف العين (مثال الكتاب).

إدغام بغنة؛ تنوين جاء بعده حرف الميم في كلمتين. (مستنتج)

إدغام بغير غنة؛ تنوين جاء بعده حرف اللام في كلمتين. (مستنتج)

﴿مُعْتَدٍ أَثِيمٍ﴾ إظهار حلقي (تنوين بعده همزة) · ﴿مَالٍ وَبَنِينَ﴾ إدغام بغنة (تنوين بعده واو). (مستنتج)

١ ← إظهار حلقي · ٢ ← إدغام بغنة · ٣ ← إدغام بغير غنة.

✗ والصواب: إظهار حلقي (تنوين بعده غين).

✓

(د) إدغام بغنة