مادة القرآن الكريم — مذكرة

قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ (الحجر: ٩). والحديث: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (صحيح البخاري، كتاب أبواب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، حديث ٤٧٩٣).

حفظوا كتاب الله وتدبروا معانيه وتخلقوا بأخلاقه وعملوا بأحكامه.

قُسِّمت إلى أربع وحدات تعليمية، اشتملت كل وحدة على دروس عدة وفق المجالات: ١) علوم القرآن الكريم ٢) التجويد ٣) حفظ القرآن الكريم وتدبره.

أُلِّف وفق منهج المعايير؛ وحُدِّدت معايير المنهج التي يجب تحقيقها في كل وحدة تعليمية.

علم أسباب النزول من علوم القرآن الكريم المهمة، وهو يبحث في أسباب نزول الآيات والسور القرآنية وما يتعلق بها من قصص وأحداث.

أخذه العلماء من الصحابة رضوان الله عليهم الذين شهدوا نزول القرآن الكريم، ونقله عنهم التابعون رضوان الله عليهم أجمعين.

هو ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال.

ينقسم إلى قسمين: ١) قسم نزل من الله تعالى ابتداءً من غير سبب، وهو أكثر القرآن الكريم · ٢) قسم نزل مرتبطًا بسبب من الأسباب يعرفه المهتمون بعلم أسباب النزول.

(أ) حادثة وقعت في زمن النبي ﷺ · (ب) سؤال وُجِّه إلى النبي ﷺ.

ما نزل من الله تعالى ابتداءً من غير سبب هو أكثر القرآن الكريم.

«العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» (مباحث في علوم القرآن – مناع القطان). وتعني أن الحكم لا يكون مقتصرًا على الواقعة فحسب، وإنما يكون حكمًا عامًا لكل ما تحقق فيه سبب نزول الحكم، إلا إذا ورد ما يخصصه.

لأن أحكام القرآن عامة لكل زمان ومكان.

إذا ورد ما يخصصه.

التعريف: ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال. · الأقسام: ١) قسم نزل ابتداءً من غير سبب وهو أكثر القرآن ٢) قسم نزل مرتبطًا بسبب (حادثة وقعت في زمن النبي ﷺ أو سؤال وُجِّه إليه ﷺ).

الإجابات مستنتجة من لفظ الآية (الكتاب ترك الجدول فارغًا):

١) تعين على فهم معنى الآية · ٢) طلب رضا الله -تعالى- وتقديم الآخرة على الدنيا أعظم المكاسب (مثال سبب صهيب) · ٣) بيان أن الله تعالى لا يحاسب المؤمنين الصادقين على ما أكلوا أو شربوا من المحرمات قبل تحريمها (مثال آية المائدة).

نزلت في الوليد بن المغيرة الذي كان يقول إن هذا القرآن خرافات وأباطيل.

جاءت الآيات بعشر صفات تفضح الوليد بن المغيرة.

﴿فَلَا تُطِعِ ٱلْمُكَذِّبِينَ وَدُّوا۟ لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ هَمَّازٍ مَّشَّآءِۭ بِنَمِيمٍ مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلِّۭ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَٰتُنَا قَالَ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلْخُرْطُومِ﴾ (القلم: ٨–١٦)

تدهن: تخادع. · حلّاف: كثير الحلف بالباطل. · مهين: حقير. · هماز: يعيب الناس ويغتابهم.

مشّاء بنميم: ينقل الحديث بين الناس ليفتن بينهم. · عتل: غليظ جاف. · زنيم: من يُنسب إلى قوم ليس منهم.

أساطير الأولين: ما كتبه الأولون في كتبهم من حكايات. · سنسمه: نجعل له علامة. · الخرطوم: الأنف.

حلّاف · مهين · هماز · مشّاء بنميم · مناع للخير · معتد · أثيم · عُتُلّ · زنيم (٩–١٣).

﴿إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَٰتُنَا قَالَ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ﴾، وكان ﴿ذَا مَالٍ وَبَنِينَ﴾ (١٤–١٥).

﴿سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلْخُرْطُومِ﴾ أي نجعل له علامة على أنفه.

يوم القيامة يوم عصيب لما فيه من الأهوال والأمور العظام، وفيه يُدعى المشركون إلى السجود لرب العالمين فلا يستطيعون.

﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتَٰبٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمَٰنٌ عَلَيْنَا بَٰلِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكَآءُ فَلْيَأْتُوا۟ بِشُرَكَآئِهِمْ إِن كَانُوا۟ صَٰدِقِينَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَٰشِعَةً أَبْصَٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا۟ يُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ وَهُمْ سَٰلِمُونَ﴾ (القلم: ٣٤–٤٣)

تدرسون: تقرؤون. · أيمان: عهود. · سلهم: أي اسألهم يا محمد ﷺ. · زعيم: كفيل.

يوم يُكشف عن ساق: يوم القيامة. · ترهقهم: تغشاهم. · سالمون: أصحاء.

﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾، ثم ﴿أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ﴾ (٣٤–٣٥).

﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ · ﴿أَمْ لَكُمْ كِتَٰبٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ﴾ · ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمَٰنٌ عَلَيْنَا بَٰلِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ﴾ · ﴿سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ﴾ · ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَآءُ﴾.

يوجه الله -تعالى- نبيه محمدًا ﷺ إلى الصبر، ويذكره بأخيه يونس ﷺ حين دعا قومه إلى عبادة الله تعالى فأبوا، فغضب منهم وارتحل وركب البحر فابتلعه الحوت، ثم دعا ربه وهو في بطن الحوت فأنجاه الله -تعالى-.

﴿فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ فَٱجْتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَجَعَلَهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَٰرِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا۟ ٱلذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَٰلَمِينَ﴾ (القلم: ٤٨–٥٢)

مكظوم: مملوء غمًّا وغيظًا. · لنبذ: لطُرح. · بالعراء: الأرض الخالية. · مذموم: ملوم.

فاجتباه: اختاره واصطفاه نبيًّا. · ليزلقونك: ينظرون إليك نظرًا شديدًا. · الذكر: القرآن الكريم.

أمره بالصبر لحكم ربه ﴿فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾، ونهاه أن يكون كصاحب الحوت ﴿إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾.

﴿لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾ ثم ﴿فَٱجْتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَجَعَلَهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾.

٢١ مرجعًا، منها: أيسر التفاسير (أبو بكر الجزائري) · التبيان في آداب حملة القرآن (النووي) · التجويد المنهجي (محمد حسام السبسبي) · التفسير الواضح (د. محمد محمود حجازي) · تفسير الجلالين (المحلي والسيوطي) · تفسير القرآن العظيم (ابن كثير) · تفسير القرطبي · تيسير الكريم الرحمن (السعدي) · جامع…