بنك أسئلة القرآن الكريم – الصف الثاني عشر

أولًا: السور والآيات المقررة حفظًا: من سورة آل عمران الآيات 121–129، وسورة الحشر كاملة، وسورة المجادلة كاملة، ومن سورة آل عمران الآيات 133–140. ثانيًا: أحكام التلاوة.

اسم السورة ومكان نزولها وعدد آياتها · عنوان الدرس وأرقام الآيات المطلوب حفظها · التمهيد (سبب النزول أو فضل السورة أو مقدمة…) · النص (الآيات) · أحكام التلاوة للتطبيق عند القراءة (الكلمة – الحكم – السبب) وقد أُشير إليها باللون الأحمر · معاني المفردات · المعنى الإجمالي للآيات · ما تُرشد إليه الآيات · التقويم.

بسبب ترابط المعاني ووجود العلاقات بين الآيات، والهدف تسهيل عملية الحفظ والفهم وحب الإقبال عليه دون عناء وتعب.

أ) أحكام تلاوة استُخرجت من آيات الدروس عقب كل نص ضمن جدول (الكلمة – الحكم – السبب). ب) دروس مستقلة: الوقف والقطع والسكت، أقسام الوقف الاختياري (التام، الكافي، الحسن، القبيح) والاضطراري والانتظاري والاختباري، تاء التأنيث المفتوحة والمربوطة، الحذف والإثبات لحروف المد، من مصطلحات الضبط والوقف، كلمات لها قراءة خاصة عند حفص. الهدف: التطبيق السليم في قراءة القرآن حتى يتم الحفظ بصورة صحيحة.

١) تعرّف الرسم العثماني للقرآن · ٢) تنشئة الأبناء على الارتباط بكتاب الله، عملًا بحديث: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» (البخاري) · ٣) ترغيب المتعلمين في التلاوة لغويًا وصون اللسان عن الخطأ والّلحن الجلي والخفي · ٤) ضبط النطق بالكلمات وتنمية الثروة اللغوية · ٥) وضع المتعلمين على الطريق الميسّر للحفظ والتجويد · ٦) تنمية الوازع الديني والضبط الذاتي · ٧) تعميق الاعتزاز بكتاب الله والاقتداء بالنبي ﷺ والصحابة · ٨) بثّ روح المنافسة (حفظًا وتجويدًا وفهمًا وإتقانًا وتطبيقًا) · ٩) توفير المناخ الإيماني التربوي وتذكيرهم بما كان عليه السلف · ١٠) نيل الأجر والمثوبة · ١١) قراءة القرآن حماية وصيانة للمسلم من الزيغ والانحراف · ١٢) الحرص على تلمّس الطريقة الصحيحة في القراءة · ١٣) الاحتكام إلى القرآن (منهجًا ودستور حياة) · ١٤) ترسيخ مقاصد القرآن حتى يدركوا الفرق بينه وبين الكتب والمذاهب الأخرى · ١٥) تعلّق المسلم بالمصدر الأول للتشريع · ١٦) المساهمة في بناء الشخصية المسلمة · ١٧) الميل إلى محبّي القرآن والمساهمة في تعليمه.

قال ﷺ: «اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فِرقان من طير صوافّ تُحاجّان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البَطَلة» (رواه مسلم). والبطلة: السحرة.

لأنه تضمّن كل ما يحتاج إليه الإنسان في العقائد والأخلاق والعبادات والمعاملات، ونظّم علاقة الفرد بربه وبالمجتمع وبالإنسان، ووفّق بين مطالب الروح والجسد، وجاءت رسالته عامة، فلن تأتي بعده رسالة أخرى؛ إذ إن محمدًا ﷺ خاتم النبيين والمرسلين، وتضمّنت رسالة الإسلام المنهج المتكامل الذي ارتضاه الله للبشرية جمعاء حتى تقوم الساعة.

قوله تعالى: ﴿إنّا نحنُ نزّلنا الذكرَ وإنّا له لحافظون﴾ (الحجر 9).

المعجزة: أمر خارق للعادة يُظهره الله على يد مدّعي النبوة تأييدًا لدعواه. كانت المعجزات سابقًا منفصلة عن الرسالة ولها طابع مادي يتلاءم مع ما اشتهر به قوم كل رسول: إبراهيم عليه السلام: عدم إحراق النار لجسده (﴿قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم﴾ الأنبياء 69) · موسى عليه السلام (إلى فرعون وبني إسرائيل): إبطال سحر السحرة · عيسى عليه السلام (رسالته لبني إسرائيل): إبراء الأكمه والأبرص بإذن الله · محمد ﷺ (رسالة عامة): معجزة متكاملة هي القرآن وفيه الإعجاز بكل أنواعه.

تحدّاهم أن يأتوا بمثل القرآن أو بعشر سور منه أو بأقصر سورة منه فلم يستطيعوا ولن يصلوا إلى ذلك أبدًا: ﴿وإن كنتم في ريبٍ مما نزّلنا على عبدنا فأتوا بسورةٍ من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أُعدّت للكافرين﴾ (البقرة 23–24).

١) عن أبي موسى: «تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشدّ تفلّتًا (ذهابًا وابتعادًا) من الإبل في عُقُلها» (البخاري). ٢) عن أبي هريرة: «يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حَلِّه فيُلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زِدْه فيُلبس حلّة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارضَ عنه فيرضى عنه، فيقال له: اقرأ وارقَ وتُزاد بكل آية حسنة» (الترمذي).

خرج رسول الله ﷺ بألف من أصحابه لملاقاة الكفار في أُحُد في السنة الثالثة من الهجرة (بعد غزوة بدر). فلما قاربوا عسكر الكفر، وكانوا ثلاثة آلاف، انخذل عبدالله بن أُبيّ بن سلول بثلث الجيش وقال: علامَ نقتل أنفسنا وأولادنا؟ ولكنّ حيّين من الأنصار هما بنو سلمة وبنو حارثة همّا بالرجوع فعصمهم الله ومضوا مع الرسول ﷺ. وهذا معنى قوله تعالى: ﴿إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليّهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾.

قال: فينا نزلت هذه الآية نحن الطائفتين: بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل لقوله تعالى ﴿والله وليّهما﴾.

ثبت في صحيح مسلم عن أنس أن رسول الله ﷺ كُسرت رباعيّته يوم أحد وشُجّ في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول: «كيف يُفلح قوم شجّوا نبيّهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله؟» فأنزل الله عز وجل ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾.

«يا غلام إني أُعلّمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تُجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء لم يضرّوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجفّت الصحف» (الترمذي). وذُكر معه ﴿يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبّت أقدامكم﴾ (محمد 7) و﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجًا…﴾ (الطلاق 2–3).

حذّر الله المؤمن من اتخاذ بطانة من أهل الكفر والنفاق، وأخبرهم أنهم متى صبروا واتقوا فلن يضرّهم كيد أعدائهم شيئًا، كما ذكّرهم بموقفين: أحدهما: لم يصبروا فيه ولم يتقوا فأصابتهم الهزيمة في غزوة أحد، والثاني: صبروا فيه واتقوا فانتصروا وهزموا عدوهم في غزوة بدر. فقال تعالى ﴿وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال﴾ أي اذكر يا رسولنا لهم غدوّك صباحًا من بيتك إلى ساحة المعركة بأحد، تنزل المؤمنين أماكن صالحة للقتال. والله سميع لأقوالهم عليم بنياتهم وأعمالهم. ومن ذلك حين همّ بنو سلمة وبنو حارثة بالرجوع من الطريق فعصمهما الله منه، فتوكلت الطائفتان على الله، وواصلتا سيرهما مع الرسول ﷺ. وفي غزوة أحد أُصيب المؤمنون: استشهد سبعون من الأنصار ومن المهاجرين أربعة، وشُجّ رأس النبي ﷺ وكُسرت رباعيته واستُشهد عمّه حمزة رضي الله عنه. أما الموقف الثاني فهو غزوة بدر حيث صبر المؤمنون واتقوا فنصرهم الله فقتلوا سبعين رجلًا وأسروا سبعين وغنموا غنائم طائلة. وأمدّ الله المؤمنين بثلاثة آلاف من الملائكة ثم بخمسة آلاف إن صبروا واتقوا، وما جعل الله هذا الإمداد إلا بشرى لهم ولتطمئن به قلوبهم، وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم. وقوله ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾ اعتراض ورد في قصة أحد؛ أي ليس لك يا محمد من تدبير العباد شيء، وإنما أمرهم إلى الله: إما أن يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم إن استمروا على الكفر فإنهم ظالمون، ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو الغفور الرحيم.

لم يقل في الموقف الأول (ولقد هزمكم الله بأحد وأنتم أعزة)؛ لأنه تعالى حيي كريم فاكتفى بتذكيرهم بالغزوة فقط، وهم يذكرون هزيمتهم فيها ويعلمون أسبابها وهي عدم الطاعة وقلة الصبر.

فلا تتوهموا أن النصر بكثرة العدد والعُدد، لا من الملائكة ولا من غيرهم، ما النصر في الحقيقة إلا بعون الله وحده؛ والعزيز: الغالب الذي لا يُغلب في أمره، والحكيم: الذي يفعل ما تقتضيه حكمته الباهرة.

غزوة أحد: خروج النبي ﷺ بألف من أصحابه لملاقاة الكفار (ثلاثة آلاف)، وانخذال ابن سلول بثلث الجيش، وهمّ طائفتي بني سلمة وبني حارثة بالرجوع فعصمهما الله.

الصبر · التقوى · طاعة القائد وعدم مخالفة أمره · التوكل على الله · الأخذ بالأسباب والاستعداد.

الوعد بإمدادهم بالملائكة: ثلاثة آلاف من الملائكة منزلين، ثم خمسة آلاف مسوِّمين إن صبروا واتقوا؛ تطمين لقلوبهم وبشرى لهم.

استبعاد فلاح من يؤذي نبيّه الداعي إلى الله بالأذى الجسدي؛ والآية ردّت عليه بأن الأمر كله لله، فهو الذي يتوب على من يشاء ويعذب من يشاء.

للتذكير بالنصر عند الصبر والتقوى (بدر) مقابل الهزيمة عند ترك الصبر والمعصية (أحد)، ولتطمين المؤمنين بأن النصر من عند الله وحده. (استنتاج مبني على المعنى الإجمالي، ولا يوجد جواب نصّي في الكتاب)

بنو النضير طائفة كبيرة من اليهود في جانب المدينة وقت بعثة النبي ﷺ؛ وكانوا خالصة لرسول الله ﷺ لنوائبه ومصالح المسلمين، لأن الله أفاءها عليه ولم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب.

لما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة هادن اليهود (ومنهم بنو النضير) على ألا يكونوا معه ولا عليه. وبعد بدر بستة أشهر تقريبًا خرج إليهم النبي ﷺ وكلّمهم ليعينوه في دية الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري، فقالوا: نفعل يا أبا القاسم اجلس حتى نقضي حاجتك. فخلا بعضهم ببعض وسوّل لهم الشيطان الشقاء فتآمروا على قتله ﷺ بإلقاء رحى (حجر) على رأسه، فصعد عمرو بن جحاش ليفعل. فقال لهم سلام بن مشكم: لا تفعلوا فوالله ليُخبرنّ بما هممتم به، وإنه لنقض العهد. وجاء الوحي على الفور فنهض النبي ﷺ مسرعًا وتوجه إلى المدينة.

أرسل إليهم أن: «اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني بها، وقد أجّلتكم عشرًا، فمن وُجد بعد ذلك بها ضُربت عنقه». فأقاموا أيامًا يتجهزون، وأرسل إليهم المنافق عبدالله بن أُبيّ بن سلول: «لا تخرجوا من دياركم فإن معي ألفين يدخلون معكم حصنكم فيموتون دونكم وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان». فطمع رئيسهم حيي بن أخطب وأرسل: إنا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك.

كبّر رسول الله ﷺ وأصحابه ونهضوا إليهم، وعلي بن أبي طالب يحمل اللواء. فأقاموا على حصونهم يرمون بالنبل والحجارة واعتزلتهم قريظة وخانهم ابن أُبيّ وحلفاؤهم من غطفان، فحاصرهم رسول الله ﷺ، وقطع نخلهم وحرّق، فأرسلوا إليه: نحن نخرج من المدينة، فأنزلهم على أن يخرجوا منها بنفوسهم وذراريهم وأن لهم ما حملت إبلهم إلا السلاح. وقبض رسول الله ﷺ الأموال والسلاح، فوجد من السلاح خمسين درعًا وخمسين بيضة وثلاثمائة وأربعين سيفًا.

لحقت طائفة بخيبر، وطائفة بالشام (أذرعات)؛ وهو أول حشر لهم، وسيكون لهم حشر آخر حيث حشرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأجلاهم من خيبر إلى الشام. وفيه نزل ﴿هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر﴾.

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للإمام عبدالرحمن بن ناصر السعدي، وتفسير البيضاوي (ج3 ص469)، وما ورد في كتب السير.

يخبر الله تعالى عن جلاله وعظمته بأنه سبحه أي نزّهه عن كل النقائص من الشريك والصاحبة والولد والعجز والنقص مطلقًا بلسان المقال ولسان الحال جميع ما في السماوات وما في الأرض من الملائكة والإنس والجن والحيوان والشجر والحجر والمدر، وأنه هو العزيز المنتقم الحكيم في تدبير حياة الأنام. ﴿هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم﴾: أجلى بني النضير من ديارهم بالمدينة لأول الحشر إلى أذرعات بالشام ومنهم من نزل بخيبر، وسيكون لهم حشر آخر حيث حشرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأجلاهم من خيبر إلى الشام. وقوله من خطاب المؤمنين: ﴿ما ظننتم أن يخرجوا﴾ أي: من ديارهم، وظنوا هم أنهم مانعتهم حصونهم من الله، فخاب ظنهم إذ أتاهم أمر الله من حيث لم يظنوا، وذلك بأن قذف الله في قلوبهم الرعب والخوف الشديد من الرسول ﷺ وأصحابه حتى أصبحوا يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين. فالمؤمنون يخربونها من الظاهر لفتح البلاد، وهم يخربونها من الباطن؛ وذلك أن الصلح الذي تم بينهم وبين الرسول ﷺ والمؤمنين أن يحملوا أموالهم إلا الحلقة (السلاح) ويجلوا عن البلاد إلى الشام وهو أول حشر لهم، فكانوا إذا أعجبهم الباب أو الخشبة نزعوها من محلها فيخرب البيت لذلك. ﴿فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾: أي البصائر والنُّهى؛ أي اتعظوا بحال بني النضير الأقوياء كيف قذف الله الرعب في قلوبهم وأجلوا عن ديارهم فلا تغتروا بقواكم ولكن اعتمدوا على الله وتوكلوا عليه. ﴿ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء﴾: أزلًا في اللوح المحفوظ لعذبهم في الدنيا بالسبي والقتل كما عذّب بني قريظة بعدهم، ولهم في الآخرة عذاب النار، ثم علل ذلك بقوله ﴿ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله﴾ أي خالفوهما وعادوهما، ومن يشاقّ الله يعاقبه بأشد العقوبات فإن الله شديد العقاب. ﴿ما قطعتم من لينة﴾ أي من نخلة لينة أو تركتموها بلا قطع قائمة على أصولها فقد كان ذلك بإذن الله فلا إثم عليكم فيه فقد أسعد به المؤمنين وأخزى به اليهود الفاسقين.

لأن الله منزّه عن كل نقص، وهو العزيز الحكيم؛ فسبّحه كل ما في السماوات وما في الأرض بلسان الحال والمقال.

بنو النضير.

كتب الله عليهم الجلاء (الخروج من المدينة) ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما عُذّب بنو قريظة؛ وعلة ذلك أنهم شاقّوا الله ورسوله وخالفوهما وعادوهما.

يعاقبه الله بأشد العقوبات: ﴿ومن يشاقّ الله فإن الله شديد العقاب﴾، وفي الدنيا الخزي والعار، وفي الآخرة عذاب النار.

أرسل إليهم يقول: لا تخرجوا من دياركم فإن معي ألفين يدخلون معكم حصنكم فيموتون دونكم، وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان؛ فطمعوا في وعده، ثم خانهم ولم ينصرهم.

فجاءهم بأس الله من حيث لم يظنوا ولم يكن في حسابهم · فاتعظوا بحالهم يا أصحاب العقول ولا تعتمدوا إلا على الله · ولولا أن كتب الله عليهم الخروج من المدينة · جزاهم بما جزاهم به بسبب مخالفتهم لله ورسوله ومعاداتهم لهما.

بيان عظمة الله وحكمته · بيان قدرة الله على الانتقام ممن يشاقّه · أخذ العبرة والعظة · وعد الله بنصر المؤمنين.

لا يُذكر عددها في نص هذا الدرس، والمذكور فيه ثلاث: بنو النضير (موضوع الدرس) وبنو قريظة (ذُكروا في سياق إجلاء النضير وتعذيبهم بعدهم)، ويُضاف إليهما بنو قينقاع (من معلومات خارج الكتاب). (للتأكد: راجع سؤال المعلم)

﴿هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر﴾ (الحشر 2).

نقضوا العهد مع رسول الله ﷺ، ورفضوا المساهمة في دفع دية الرجلين الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري (خطأً)، وتآمروا على الرسول ﷺ بإلقاء الحجر عليه ليقتلوه؛ فأخبره جبريل عليه السلام. فلما رجع ﷺ أعلن الخروج إلى بني النضير فإنهم نقضوا العهد ووجب قتالهم، فنزل بساحتهم وحاصرهم، وجرت مشاورات انتهت بالصلح على أن يجلو بنو النضير عن المدينة يحملون أموالهم على إبلهم دون السلاح ويلتحقون بأذرعات بالشام، فكان هذا أول حشر لهم إلى أرض المحشر.

كان فيئًا خاصًّا لرسول الله ﷺ؛ لأن الله أفاءه عليه، ولما طمع المؤمنون فيه ردّ الله عليهم: ﴿فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب﴾ أي: ما ركضتم إليه خيلًا ولا إبلًا ولا أسرعتم عدوًّا إليهم في طرف المدينة فلم تتحملوا سفرًا ولا تعبًا ولا قتالًا؛ فلذا لا حق لكم فيها فإنها فيء وليست بغنيمة. فالله قادر على أن يسلط رسله على من يشاء بدون حرب وقتال فيفيء عليهم مال الكفرة الذي هو مال الله فيرده على رسله.

الفيء: مال حصل عليه المسلمون بدون قتال (كأموال بني النضير). الغنيمة: مال حصل عليه المسلمون بقتال. وحكمهما مختلف؛ وقد قرر الفقهاء الفرق بينهما.

الفيء يوزع كما نصت الآية: ﴿فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾ على السواء بين المذكورين. الغنائم تُخمَّس خمسًا: لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل يوزع بينهم بالسوية، والأخماس الأربعة الباقية تقسم على المجاهدين.

آية الأنفال في حكم الغنيمة التي تؤخذ بالقتال وإيجاف الخيل والركاب، فتلك يؤخذ منها الخمس ويقسم الباقي على الغانمين. أما آية الحشر ففي حكم الفيء وهو ما يؤخذ من الكفار من غير قتال، فلا تعارض بينهما ولا نسخ، وحكمهما مختلف. والفرق: ما أخذ صلحًا فهو الفيء، وما أخذ بالقتال فهو الغنيمة.

ما زال السياق فيما جاءت به الآيتان بالحديث عن يهود بني النضير: ﴿وما أفاء الله على رسوله منهم﴾ أي: وما أعاد الله وردّه على رسوله من أموال يهود بني النضير ﴿فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب﴾ أي: لم تسيّروا إليه خيلكم وركابكم، ولا تعبتم في تحصيله (والإيجاف: السير السريع)، ولم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم فيها حربًا، وإنما كانت من المدينة على ميلين، فافتتحها رسول الله ﷺ صلحًا وأجلاهم عنها وأخذ أموالهم، فجعلها الله لرسوله خاصة يضعها حيث شاء ﴿ولكن الله يسلّط رسله على من يشاء﴾: أي ولكن من سنته أن ينصر رسله بقذف الرعب في قلوب أعدائه من غير أن يقاسوا شدائد الحروب، ﴿والله على كل شيء قدير﴾ أي هو قادر على كل شيء لا يغالب ولا يمانع ولا يعجزه شيء. ثم بيّن حكم الفيء عامة وهو ما يغنمه المسلمون بدون حرب فقال: ﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى﴾ أي: ما جعله الله غنيمة لرسوله بدون قتال من أموال الكفار هي قريظة والنضير وفدك وخيبر (ابن عباس)، ﴿فلله وللرسول﴾ فحكمها أنها لله يضعها حيث يشاء ولرسوله يصرفها على نفسه وعلى مصالح المسلمين، ﴿ولذي القربى واليتامى والمساكين﴾ أي: ولأقرباء الرسول من بني هاشم وعبدالمطلب ولليتامى الذين مات آباؤهم وللمساكين ذوي الحاجة والفقر ﴿وابن السبيل﴾ أي: وللغريب المنقطع في سفره. ﴿كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم﴾ أي: لئلا ينتفع بهذا المال ويستأثر به الأغنياء دون الفقراء، مع شدة حاجة الفقراء للمال؛ قال القرطبي: فعلنا ذلك كي لا يتقاسمه الرؤساء والأغنياء بينهم دون الفقراء والضعفاء؛ لأن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه (وهو المرباع) ثم يصطفي منها أيضًا ما يشاء. وقال المفسرون: إن رسول الله ﷺ قسم أموال بني النضير على المهاجرين فإنهم كانوا حينئذ فقراء، ولم يعط الأنصار منها شيئًا فإنهم كانوا أغنياء، فقال بعض الأنصار: لنا سهمنا من هذا الفيء، فأنزل الله هذه الآية ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾؛ أي ما أمركم به الرسول ﷺ فافعلوه وما نهاكم عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بكل خير وصلاح وينهى عن كل شر وفساد. والآية وإن نزلت في أموال الفيء إلا أنها عامة في كل ما أمر به النبي ﷺ أو نهى عنه من واجب أو مندوب أو مستحب أو محرم، فيدخل فيها الفيء وغيره. ﴿واتقوا الله﴾ أي: خافوا ربكم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه ﴿إن الله شديد العقاب﴾ أي: فإن عقابه أليم وعذابه شديد لمن عصاه وخالف ما أمر به.

روى البخاري عن عبدالله (ابن مسعود) أنه قال: «لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله». فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت: إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت، فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله ﷺ ومن هو في كتاب الله؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول. قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، أما قرأتِ: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾؟ قالت: بلى. قال: فإنه قد نهى عنه.

الفيء: مال حصل عليه المسلمون بدون قتال. الغنيمة: مال حصل عليه المسلمون بقتال.

الفيء: لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل (بالسوية). الغنيمة: تُخمَّس خمسة أجزاء: خمس لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل بالسوية، والأخماس الأربعة الباقية على المجاهدين.

طاعته فيما أمر به ونهى عنه: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾، والسير على منهجه والحذر من مخالفته.

وما ردّ الله على رسوله من أموال بني النضير · فما أسرعتم عليه ولا ركضتم إليه خيلًا ولا إبلًا · كي لا يكون المال متداولًا بين الأغنياء الأقوياء ولا يناله الضعفاء والفقراء.

لأنهم نقضوا العهد وتآمروا على قتله ﷺ (بإلقاء الحجر على رأسه) ورفضوا المساهمة في دفع الدية.

مال بني النضير كان فيئًا خاصًّا لرسول الله ﷺ · الفيء مال بلا قتال والغنيمة بقتال · وجوب طاعة الرسول ﷺ والحذر من مخالفته · توزيع الفيء والغنائم على ما نصت الآية.

هم الذين ألجأهم كفار مكة إلى الهجرة من أوطانهم، فتركوا الديار والأموال ابتغاء مرضاة الله فرارًا بدينهم، فهاجروا من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة؛ منهم القرشي كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ومنهم الفارسي كسلمان، ومنهم الحبشي كبلال، ومنهم الرومي كصهيب رضي الله عنهم جميعًا. قال تعالى: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد﴾ (البقرة 207).

هم الذين نزلوا المدينة قبل المهاجرين، هم قبائل الأوس والخزرج (قبائل كانت تسكن اليمن) الذين اعتقدوا الإيمان بعدما اختاروه على الكفر، وبايعوا الرسول ﷺ على نصرته ونشر الدين الإسلامي، فصدقوا في إيمانهم بأعمالهم الصالحة، بخلاف من ادعى الإيمان وهو لم يصدقه بالجهاد والهجرة والعبادة الحقة، وآووا رسول الله ﷺ ومنعوه من الأحمر والأسود، وتبوأوا دار الهجرة والإيمان حتى صارت موئلًا ومرجعًا يرجع إليه المؤمنون ويلجأ إليه المهاجرون ويسكن بحماه المسلمون؛ إذ كانت البلدان بلدان حرب وشرك ووتر.

﴿يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة﴾ — فهم يحبون إخوانهم المهاجرين، ولا يجدون في صدورهم حسدًا ولا غيظًا مما أُعطي المهاجرون، ويؤثرونهم على أنفسهم ولو كانوا في حاجة. ويدل ذلك على أن المهاجرين أفضل من الأنصار؛ لأن الله قدّمهم بالذكر، وأخبر أن الأنصار لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا، فدل على أن الله تعالى آتاهم ما لم يؤت الأنصار ولا غيرهم، ولأنهم جمعوا بين النصرة والهجرة.

هذه الآيات الكريمة تتحدث عن المهاجرين والأنصار، فقال الله تعالى: ﴿للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا﴾، وهذا الكلام متعلق بما سبق من حكم الفيء والغنائم لهؤلاء الفقراء المهاجرين الذين ألجأهم كفار مكة إلى الهجرة من أوطانهم، فتركوا الديار والأموال ابتغاء مرضاة الله ورضوانه، ﴿وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون﴾ أي: قاصدين بالهجرة إعلاء كلمة الله ونصرة دينه؛ فهؤلاء الموصوفون بالصفات الحميدة هم الصادقون في إيمانهم. قال قتادة: هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والأهل والأوطان حبًّا لله ورسوله، حتى إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع. ثم مدح الأنصار وبيّن فضلهم وشرفهم فقال: ﴿والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم﴾ أي: والذين اتخذوا المدينة منزلًا وسكنًا وآمنوا قبل كثير من المهاجرين وهم الأنصار. قال القرطبي: أي تبوؤوا الدار من قبل المهاجرين واعتقدوا الإيمان وأخلصوه، والتبوء: التمكن والاستقرار، وليس المراد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي ﷺ إليهم. ﴿يحبون من هاجر إليهم﴾ أي: يحبون إخوانهم المهاجرين ويواسونهم بأموالهم، قال الخازن: وذلك أنهم أنزلوا المهاجرين في منازلهم وأشركوهم في أموالهم، ﴿ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا﴾ أي: لا يجد الأنصار حزازة وغيظًا وحسدًا مما أُعطي للمهاجرين من الغنيمة دونهم. قال المفسرون: إن رسول الله ﷺ قسم أموال بني النضير بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئًا إلا ثلاثة منهم فطابت أنفس الأنصار بتلك القسمة، ﴿ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة﴾ أي: يفضلون غيرهم بالمال على أنفسهم ولو كانوا في غاية الحاجة والفاقة إليه، فإيثارهم ليس عن غنى المال، ولكنه عن حاجة وفقر، وذلك غاية الإيثار. ﴿ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون﴾ أي: ومن حماه الله وسلم من البخل فقد أفلح ونجح، والشح هو البخل الشديد مع الجشع والطمع، وهو غريزة في النفس ولذلك أضيف إليها. قال ابن عمر: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله، إنما الشح أن تطمع عينه فيما ليس له. وفي الحديث (عن جابر بن عبدالله أن رسول الله ﷺ قال: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم» — رواه مسلم). ﴿والذين جاؤوا من بعدهم﴾ هذا هو الصنف الثالث من المؤمنين الذين سبقوا بالإيمان. قال أبو السعود: وصفهم بالسبق بالإيمان اعترافًا بفضلهم؛ لأن أخوة الدين عندهم أعز وأشرف من النسب. ﴿ولا تجعل في قلوبنا غلًّا للذين آمنوا﴾: أي: ولا تجعل في قلوبنا بغضًا وحسدًا لأحد من المؤمنين. ﴿ربنا إنك رؤوف رحيم﴾: أي مبالغ في الرأفة والرحمة فاستجب دعاءنا. قال ابن كثير: وما أحسن ما استنبط الإمام مالك من هذه الآية الكريمة إن الذي يسب الصحابة ليس له في مال الغنيمة شيء لعدم اتصافه بأوصاف المؤمنين. وقال شيخ زاده: بين الله تعالى إن من شأن من جاء من بعد المهاجرين والأنصار أن يذكر السابقين بالرحمة والدعاء فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء فقد كان خارجًا عن جملة أقسام المؤمنين بمقتضى هذه الآيات. وقد روي عن الشعبي أنه قال: تفاضلت اليهود والنصارى على سائر الملل بخصلة؛ سُئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب موسى، وسئلت النصارى فقالوا: أصحاب عيسى، وسئل من شر أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد ﷺ، أُمروا بالاستغفار لهم فسبّوهم.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ: «لا تسبّوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أُحد ذهبًا ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه» (البخاري).

المهاجرون: الذين ألجأهم كفار مكة إلى الهجرة من أوطانهم فتركوا الديار والأموال ابتغاء مرضاة الله. الأنصار: أهل المدينة من الأوس والخزرج الذين نزلوا المدينة قبل المهاجرين وآمنوا وبايعوا الرسول ﷺ على نصرته وآووه.

يحبون من هاجر إليهم · لا يجدون في صدورهم حسدًا ولا غيظًا مما أُوتي المهاجرون · يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة · وقاهم الله شح أنفسهم.

١) المهاجرون الفقراء الذين أُخرجوا من ديارهم وأموالهم · ٢) الأنصار الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم · ٣) الذين جاؤوا من بعدهم (التابعون ومن تبعهم) يقولون: ﴿ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلًّا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم﴾.

نزلوا المدينة واتخذوها دار هجرة وإيمان · يفضلون غيرهم على أنفسهم في كل شيء · ولو كانوا في حاجة شديدة · ولا تجعل في قلوبنا حقدًا وعداوة وبغضاء لأحد من المؤمنين.

﴿والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلًّا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم﴾ (الحشر 10).

«لا تسبّوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أُحد ذهبًا ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه».

فضل المهاجرين والأنصار · فضيلة الإيثار · خطر الشح · الدعاء للسابقين بالإيمان وعدم الحقد على المؤمنين.

لما ذكر الله صفات المؤمنين الصادقين من المهاجرين والأنصار، أعقبه بذكر أوصاف المنافقين المخادعين الذين تركوا نصرة المؤمنين وصادقوا اليهود وحالفوهم على حرب المسلمين.

للمنافق علامات يُعرف بها بين الناس منها ما جاء في القرآن: ﴿ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين * يخادعون الله والذين آمنوا…﴾ (البقرة 8–16): الكذب · الخداع · الفساد في الأرض مع ادعاء الإصلاح · الاستهزاء بالمؤمنين · السفه… وقال تعالى: ﴿إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلًا * مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء…﴾ (النساء 142–146): الكسل في الصلاة · الرياء · قلة الذكر · التذبذب. ومنها ما ذكره الرسول ﷺ.

عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان» (البخاري).

عن عبدالله بن عمرو أن النبي ﷺ قال: «أربع من كنّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» (البخاري).

﴿ألم تر إلى الذين نافقوا﴾: تعجّب الله لرسوله من حال المنافقين؛ أي ألا تعجب يا محمد من شأن هؤلاء المنافقين الذين أظهروا خلاف ما أضمروا؟ ﴿يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب﴾ أي: يقولون ليهود بني النضير الذين كفروا برسالة محمد ﷺ ﴿لئن أخرجتم لنخرجن معكم﴾ أي لئن أخرجتم من المدينة لنخرج معكم. نزلت (التسهيل) في عبدالله بن أُبيّ بن سلول وقوم من المنافقين بعثوا إلى بني النضير وقالوا لهم: اثبتوا في حصونكم فإنا معكم كيفما تقلبت حالكم، وإنما جعل المنافقين إخوانهم لأنهم كفار مثلهم، ﴿ولا نطيع فيكم أحدًا أبدًا﴾ أي ولا نطيع أمر محمد ﷺ في قتالكم، ولا نسمع من أحد إذا أمرنا بخذلانكم، ﴿وإن قوتلتم لننصرنكم﴾ أي ولئن قاتلكم أحد لنعاونكم على عدوكم ونكون بجانبكم، ﴿والله يشهد إنهم لكاذبون﴾ أي: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فيما قالوه لهم ووعدوهم به. ثم أخبر الله عن حال المنافقين بالتفصيل: ﴿لئن أخرجوا لا يخرجون معهم﴾ أي لئن أُخرج اليهود لا يخرج المنافقون معهم، ﴿ولئن قوتلوا لا ينصرونهم﴾ أي ولئن قوتل اليهود لا ينصرهم المنافقون ولا يقاتلون معهم. قال القرطبي: وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد ﷺ من جهة أمر الغيب لأنهم أُخرجوا فلم يخرجوا معهم، وقوتلوا فلم ينصروهم كما أخبر عنه القرآن. ﴿ولئن نصروهم ليولّن الأدبار ثم لا ينصرون﴾ أي ولئن جاءوا لنصرتهم وقاتلوا معهم — على سبيل الفرض والتقدير — فسوف ينهزمون ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين. قال الإمام الفخر: أخبر الله تعالى أن هؤلاء اليهود إذا أخرجوا فإن المنافقين لن يخرجوا معهم، وقد كان الأمر كذلك؛ فإن بني النضير لما أخرجوا لم يخرج معهم المنافقون، وقوتلوا كذلك فما نصروهم. وأما قوله ﴿ولئن نصروهم﴾، فهذا على سبيل الفرض والتقدير أي بتقدير أنهم أرادوا نصرتهم لا بد وأن يتركوا تلك النصرة وينهزموا. ﴿لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله﴾ أي: لأنتم يا معشر المسلمين أشد خوفًا وخشية في قلوب المنافقين من الله، فإنهم يرهبون ويخافون منكم أشد من رهبتهم من الله، ﴿ذلك بأنهم قوم لا يفقهون﴾: أي ذلك الخوف منكم بسبب أنهم لا يعلمون عظمة الله تعالى حتى يخشوه حق خشيته. قال القرطبي: أي لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته. ثم أخبر الله تعالى عن اليهود والمنافقين بأنهم جبناء الهلع، وأنهم لا يقدرون على قتال المسلمين إلا إذا كانوا متحصنين في قلاعهم وحصونهم فقال: ﴿لا يقاتلونكم جميعًا إلا في قرى محصنة﴾ أي: لا يقدرون على مقاتلتكم مجتمعين إلا إذا كانوا في قرى محصنة بالأسوار والخندق ﴿أو من وراء جدر﴾ أي: أو يكونوا من وراء الحيطان ليستروا بها لفرط جبنهم وهلعهم، ﴿بأسهم بينهم شديد﴾ أي: عداوتهم فيما بينهم شديدة، ﴿تحسبهم جميعًا وقلوبهم شتى﴾ أي: تظنهم مجتمعين على أمر ورأي في الصورة وهم ذوو ألفة واتحاد، وهم مختلفون غاية الاختلاف لأن آراءهم مختلفة وقلوبهم متفرقة. قال قتادة: أهل الباطل مختلفة آراؤهم، مختلفة أهواؤهم، مختلفة شهادتهم، وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق، ﴿ذلك بأنهم قوم لا يعقلون﴾ أي: ذلك التفرق والتشتت بسبب أنهم لا عقل لهم يعقلون به أمر الله، وموجب ذلك التفرق والشتات هو انتفاء عقولهم، فهم كالبهائم لا تتفق على حالة، ﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون﴾ (الأعراف 179).

إذا حدّث كذب · إذا وعد أخلف · إذا اؤتمن خان (وكذلك: إذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر).

استفهام للتعجب (كما في معاني المفردات: «ألم تنظر، والاستفهام للتعجب»).

يهود بني النضير.

لأنتم أشد خوفًا في صدور المنافقين من الله · إلا في قرى محصنة بالأسوار العالية · أو من وراء المباني والجدران (لا يواجهونكم).

الكفر ملة واحدة · إخلاف الوعد من علامات النفاق · الجبن والخوف من صفات اليهود والمنافقين · المنافقون أشد خطرًا من الكفار.

خير من يستفيد من العبر والدروس المؤمن؛ لأن قلبه موصول بالله فينفذ أوامر الله ويجتنب نواهيه، كما أنه يبتعد عن خطوات الشيطان وإغراءاته، فالمؤمن دائمًا حريص على اتباع رضوان الله ويتنافس في فعل الخير وبذله. أما المنافق فإن الشيطان يسيطر عليه ويستحوذ عليه وينسيه ذكر الله، ويجعله يتخبط في حياته وكل أموره، فيكون من الخاسرين في الدنيا والآخرة.

١) التنفير من الشيطان وعمله، لأنه يتبرأ من أتباعه، ويهوي بهم إلى النار التي أعدها الله للظالمين: ﴿وقال الشيطان لما قُضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ إني كفرت بما أشركتمونِ من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم﴾ (إبراهيم 22). ٢) دعوة المؤمنين إلى التقوى، والنظر فيما أعدوه للآخرة، واليقظة الدائمة، والحذر من نسيان الله كالذين نسوه من قبل فكانوا من الخاسرين.

عن المنذر بن جرير عن أبيه قال: كنا عند رسول الله ﷺ في صدر النهار، فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر، فتمعّر وجه رسول الله ﷺ لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالًا فأذّن وأقام فصلى، ثم خطب فقال: ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة…﴾ إلى آخر الآية ﴿إن الله كان عليكم رقيبًا﴾، والآية التي في الحشر: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغدٍ واتقوا الله﴾ تصدّق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بُرّه من صاع تمره حتى قال: ولو بشقّ تمرة. قال: فجاء رجل من الأنصار بصرّة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت. قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله ﷺ يتهلل كأنه مُذهبة. فقال رسول الله ﷺ: «من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سنّ في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء» (رواه مسلم).

هذا نداء من الله تبارك وتعالى إلى عباده المؤمنين يعظهم وينصح لهم فيه بأن يأخذوا العبرة والعظة ويستفيدوا من تلك الأمثال التي يضربها الله للناس بألّا يتبعوا أقوال الشيطان وألا يتخلقوا بأخلاق المنافقين واليهود، بل عليهم لزوم التقوى، وأن يعملوا في دنياهم ما ينفعهم في أخراهم حتى ينالوا الثواب العظيم والنعيم المقيم، وألا ينسوا حقوق الله فيجعل الله الران على قلوبهم فلا يقدّموا لأنفسهم ما به رشادهم وفلاحهم. وفي هذه الآية الكريمة دليل على محاسبة العبد نفسه وأنه ينبغي له أن يتفقدها، فإن رأى زللًا تداركه بالإقلاع عنه والتوبة النصوح والإعراض عن الأسباب الموصلة إليه، وإن رأى نفسه مقصرًا في أمر من أوامر الله بذل جهده واستعان بربه في تتميمه وتكميله وإتقانه، وهذا ما صرحت به الآية الكريمة: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون﴾. أما إذا غفل الإنسان عن ذكر الله وترك طاعة الله وأقبل على شهوات النفس وملذات الدنيا فإن الله سبحانه يجعل الران على قلبه، وينسيه حظ نفسه، قال أبو حيان صاحب تفسير البحر المحيط: (وهذا من المجازاة بالذنب بالذنب، تركوا عبادة الله وامتثال أوامره، فعوقبوا على ذلك بأن أنساهم حظ أنفسهم، حتى لم يقدموا لها خيرًا ينفعها). ثم يشير المولى تبارك وتعالى للمؤمنين ليسلكوا طريقًا غير طريق هؤلاء الغافلين بأن يكونوا من أصحاب الجنة، وأن يسلكوا طريق أهل الجنة؛ لأنهم هم الفائزون في الآخرة.

﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون﴾ (الحشر 18). والأمر المهم: محاسبة النفس والنظر فيما قدّمه الإنسان لآخرته من خير وشر.

عاقبه الله بأن أنساه نفسه فلم يعمل خيرًا قط (﴿ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم﴾)؛ وهذا من المجازاة بالذنب بالذنب: تركوا عبادة الله وامتثال أوامره فعوقبوا بأن نسوا حظ أنفسهم.

من الأحاديث التي وردت في التمهيد: «من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده…» (رواه مسلم). وللاستشهاد: حديث المنذر بن جرير في الصدقة.

ذاقوا سوء عاقبة إجرامهم وحربهم لرسول الله · لينظر كل أحد ما قدّم ليوم القيامة من خير وشر · لا تكونوا كالذين تركوا ذكر الله ومراقبته وطاعته فعاقبهم بأن أنساهم أنفسهم · لا يتساوى أهل النار وأهل الجنة في الفضل والرتبة · أصحاب الجنة هم الفائزون بالسعادة الأبدية.

﴿ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم﴾ (الحشر 19)؛ نسوا الله فعاقبهم بأن أنساهم أنفسهم.

لأنهم على مفرق طريقين لا يلتقيان: أصحاب النار في الجحيم يعذبون وأصحاب الجنة في النعيم ينعمون، وأصحاب الجنة هم الفائزون.

التحذير من سبيل الشيطان · وجوب التقوى ومراقبة الله ومحاسبة النفس · التحذير من نسيان الله · عدم التساوي بين أهل النار وأهل الجنة.

لأنه كتاب جمع الله فيه أبلغ المواعظ على الإطلاق واحتوى على الحكم والمصالح؛ فيه خزائن العلم ومكارم الأخلاق وطرق الخير، لذلك فهو يهز القلوب ويحيي الأرواح ويعمق الإيمان، ولا يعرف ذلك إلا من تذوق وتدبر حقيقة القرآن. (﴿لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه﴾)

لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة، أي متشققة من خشية الله. ولقد تأثر سلفنا الصالح بالقرآن تأثرًا عظيمًا هز وجدانهم ومشاعرهم؛ لأنهم عرفوا حقيقته وتدبروا معانيه، وها هو الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سمع قارئًا يقرأ: ﴿والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور * والبيت المعمور * والسقف المرفوع * والبحر المسجور * إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع﴾ (الطور 1–8) فارتكن إلى الجدار يبكي، ثم عاد إلى بيته يعوده الناس شهرًا مما ألم به.

يقول: إنه خطاب للأمة، وإن الله تعالى يقول: لو أُنذر بهذا القرآن جبل لتصدع من خشية الله، أي من الخوف منه، لعله قصر في حق الله وحق كتابه.

أخبر الله تعالى أنه لو أنزل هذا القرآن العظيم على جبل بعد أن خلق فيه إدراكًا وتمييزًا كما خلق ذلك في الإنسان لرئي ذلك الجبل خاشعًا ذليلًا متصدعًا متشققًا من خشية الله، أي من الخوف لعله قصر في حق الله وحق كتابه وما أداه على الوجه المطلوب، وفي هذا موعظة للمؤمنين ليتدبروا القرآن ويخشعوا له عند تلاوته وسماعه، ثم أخبر الله تعالى أن ما ضربه من أمثال في القرآن، ومنها هذا المثل المضروب بالجبل، والمقصود منه أن يتفكر الناس ويؤمنوا ويهتدوا إلى طريق كمالهم وسعادتهم. ثم أخبر تبارك وتعالى عن جلاله وكماله بذكر أسمائه الحسنى وصفاته العليا فقال تعالى: ﴿هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون﴾. هذه الآيات الكريمة قد اشتملت على كثير من أسماء الله الحسنى وصفاته العليا، وهي عظيمة الشأن وبديعة البرهان، وقد أخبر الله تعالى أنه الذي يستحق العبادة بحق؛ وذلك لكماله العظيم وإحسانه الشامل وتدبيره العام، وكل إله غيره باطل لا يستحق من عباده مثقال ذرة، لأنه فقير عاجز ناقص لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا، ثم وصف نفسه تعالى بعموم العلم الشامل لما غاب عن الخلق وما يشاهدونه، وبعموم رحمته التي وسعت كل شيء ووصلت إلى كل حي. ثم ذكر المولى بعضًا من صفاته وأسمائه: ﴿الملك﴾ المالك لجميع المخلوقات المتصرف في خلقه، ﴿القدوس﴾ السالم من كل عيب ونقص، المعظم الممجد لأن القدوس يدل على التنزيه من كل نقص، ﴿المؤمن﴾ واهب الأمن وواهب الإيمان، ولفظ هذا الاسم يشعر القلب بقيمة الإيمان، ﴿المهيمن﴾ الشهيد على عباده بأعمالهم الرقيب عليهم، ﴿الجبار المتكبر﴾ سبحانه القهار العالي الجناب الذي يذل له من دونه، المتكبر الذي له الكبرياء حقًّا لا يليق إلا به. قال الإمام الفخر الرازي: واعلم أن المتكبر في صفة الناس صفة ذم، لأن المتكبر هو الذي يظهر من نفسه الكبر وذلك نقص في حق الخلق، لأنه ليس له كبر ولا علو، بل ليس له إلا الذلة والمسكنة، فإن أظهر العلو كان كاذبًا فكان مذمومًا في حق الناس، وأما الحق سبحانه فله جميع أنواع العلو والكبرياء، فإذا أظهره فقد أرشد العباد إلى تعريف جلاله وعظمته وعلوه فكان ذلك في غاية المدح في حقه جل وعلا. ولهذا قال في آخر الآية ﴿سبحان الله عما يشركون﴾ أي: تنزه الله وتقدس في جلاله وعظمته عما يلحقون به من الشركاء والأنداد. ﴿هو الله الخالق البارئ المصور﴾ الذي خلق جميع الأشياء وأوجدها من العدم، المصور المبدع للأشكال على حسب إرادته، ﴿له الأسماء الحسنى﴾ فله سبحانه الأسماء الكثيرة جدًّا التي لا يحصيها ولا يعلمها أحد إلا هو، ثم ختم تعالى السورة بالتسبيح كما ابتدأها إشارة إلى أنها المقصود الأعظم والمبدأ والنهاية، وإن غاية المعرفة بالله تنزيه عظمته كما صورته العقول، وهو العزيز الحكيم أي: العزيز في ملكه الحكيم في خلقه وصنعه.

عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: يقول الله سبحانه: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدًا منهما ألقيته في النار» (سنن ابن ماجه).

إشارة إلى أن التسبيح هو المقصود الأعظم والمبدأ والنهاية، وإن غاية المعرفة بالله تنزيه عظمته.

الرحمن · الرحيم · الملك · القدوس · السلام · المؤمن · المهيمن · العزيز · الجبار · المتكبر · الخالق · البارئ · المصور · الحكيم.

ليتفكروا ويتدبروا القرآن ويخشعوا له عند تلاوته وسماعه، فإذا كان الجبل (لو خُلق فيه إدراك) يخشع ويتصدع من خشية الله فالإنسان أولى بالخشوع. والمقصود أن يتفكر الناس ويؤمنوا ويهتدوا إلى طريق كمالهم وسعادتهم.

أن يتدبره ويخشع عند تلاوته وسماعه ويتفكر فيه ويعمل به، ولا يقصر في حق الله وحق كتابه.

﴿وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون﴾ (الحشر 21).

قال الرازي: المتكبر في صفة الناس صفة ذمّ لأنه يظهر من نفسه الكبر وليس له كبر ولا علو، بل ليس له إلا الذلة والمسكنة، فإن أظهر العلو كان كاذبًا فكان مذمومًا. أما الله سبحانه فله جميع أنواع العلو والكبرياء، فإذا أظهره فقد أرشد العباد إلى تعريف جلاله وعظمته وعلوه فكان ذلك في غاية المدح في حقه.

إشارة إلى أنه المقصود الأعظم والمبدأ والنهاية، وغاية المعرفة بالله تنزيه عظمته.

المصوّر ← مصور المخلوقات وجاعلها على هيئات مختلفة · الخالق البارئ ← الخالق لجميع الأشياء الموجد لها من العدم · الرحمن الرحيم ← ذو الرحمة الواسعة في الدنيا والآخرة · المهيمن ← الشهيد على عباده بأعمالهم الرقيب عليهم · العزيز الحكيم ← الغالب على أمره الحكيم في جميع تدبيره.

اشتمال القرآن على أمثال وعبر · الله وحده المستحق للعبادة وله الأسماء الحسنى · جميع المخلوقات تسبح بحمده · ذكر أسماء الله تعليم لعباده ليدعوه بها.

سورة المجادلة مدنية، وقد تناولت أحكامًا تشريعية كثيرة كأحكام الظهار، والكفارة التي تجب على المُظاهِر، وآداب المجالس، وتقديم الصدقة عند مناجاة الرسول ﷺ، وعدم مودة أعداء الله. كما تناولت السورة الحديث عن المنافقين بشيء من الإسهاب وعلاقتهم باليهود، فكشفت الستر عن هؤلاء المذبذبين وفضحتهم، حيث إنهم كانوا يحضرون مجلس الرسول ﷺ فيحيونه بتحية ملغومة ملؤها الحقد والكراهية، ظاهرها التحية والسلام، وباطنها الشتيمة والسبة كقولهم: السام عليك يا محمد، يعنون الموت. وختمت السورة بيان حقيقة الحب في الله والبغض في الله الذي هو أصل الإيمان وأوثق عرى الدين.

رُوي أن خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أراد زوجها مواقعتها يومًا فأبت، فغضب وظاهر منها، فأتت النبي ﷺ وقالت: يا رسول الله إن أوسًا أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله ﷺ وهي تقول: يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني... فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله﴾. (رواه البخاري تعليقًا وابن ماجه)

كانت خولة من الأنصار، وكان أوس بن الصامت رضي الله عنه قد ظاهر منها، وكان الظهار يومئذ طلاقًا في الجاهلية، وكانت المرأة ذات أطفال صغار وتقدم بها وبزوجها السن، فجاءت لرسول الله ﷺ تشكو إليه ما قال زوجها فذكرت لرسول الله ﷺ ضعفها وضعف زوجها وضعف الصغار. وما زالت تراجع الرسول ﷺ وتحاوره في شأنها وشأن زوجها حتى نزلت هذه الآيات الأربع من فاتحة سورة المجادلة التي سميت بها السورة. ويصح فتح الدال وكسرها: فقيل سورة المجادلة بكسر الدال (الزوجة) ويصح فتحها (الجدال).

قوله تعالى: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير﴾، هذه الآيات كما أسلفنا نزلت في خولة بنت ثعلبة الأنصارية وفي زوجها أوس بن الصامت رضي الله عنه، كان قد ظاهر منها، وكان الظهار يومئذ طلاقًا، وكانت المرأة ذات أطفال صغار وتقدم بها وبزوجها السن. فجاءت لرسول الله ﷺ تشكو إليه ما قال زوجها فذكرت لرسول الله ﷺ ضعفها وضعف زوجها وضعف الصغار، وما زالت تراجع الرسول ﷺ وتحاوره في شأنها وشأن زوجها حتى نزلت هذه الآيات الأربع من فاتحة سورة المجادلة التي سميت بها السورة. ثم تحدثت الآيات عن أحكام الظهار ومنها: ١) أن الظهار هو قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، لا يجعل المظاهرة منه أمًّا له إذ أمه هي التي ولدته، والزوجة لا تكون أمًّا بحال من الأحوال. ٢) هذا القول كذب وزور ومنكر من القول، وقائله آثم فليتب إلى الله تعالى ويستغفره. ٣) على الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا أي: يعزمون على وطئها بعد الظهار منها فالواجب عليهم قبل الوطء لها إعتاق رقبة ذكرًا كان أو أنثى مؤمنة لا كافرة، فمن لم يجد الرقبة لانعدامها، أو غلاء ثمنها فعليه صيام شهرين متتابعين، وإن لم يستطع قام بتجزئة هذا الصيام، فإن لم يستطع لعلة قامت به فالواجب إطعام ستين مسكينًا ما يشبعهم من طعام قوت البلد. كل ذلك من قبل أن يعاشر زوجته. ثم حذر الله تبارك وتعالى عباده من تجاوز حدوده وأوامره، بل عليهم اتباع طاعة الله تعالى وطاعة رسوله محمد ﷺ. فالدين الإسلامي دين رحمة ويسر، يرفع عن أتباعه المشقة والعنت، ولا يكلفهم ما لا يطيقون، قال الله تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ (البقرة 286).

أحكام الظهار والكفارة التي تجب على المظاهر · آداب المجالس · تقديم الصدقة عند مناجاة الرسول ﷺ · عدم مودة أعداء الله · الحديث عن المنافقين وعلاقتهم باليهود · الحب في الله والبغض في الله.

شكت خولة بنت ثعلبة إلى رسول الله ﷺ ظهار زوجها أوس بن الصامت منها، وكان لها أطفال صغار وتقدم بها وبزوجها السن، فجادلت الرسول ﷺ فنزلت الآيات.

لأن زوجها ظاهر منها وكان الظهار في الجاهلية طلاقًا، وكان لها أطفال صغار وقد كبرت سنها وسن زوجها، فخافت على نفسها وأولادها من الضياع فكانت تشكو إلى الله وتراجع رسوله ﷺ.

يسمى ظهارًا وهو حرام؛ قول منكر وكذب وزور، يأثم قائله فليتب إلى الله ويستغفره، ولا تحل له زوجته حتى يكفّر.

نعم، لقوله تعالى ﴿فصيام شهرين متتابعين﴾؛ أي متواليين من الهلال إلى الهلال، وإذا انقطع التتابع لمرض بنى على ما صامه.

يبني على ما صامه ويتم الشهرين (ولا يعيد من أول)، أما إن انقطع لغير عذر فيبدأ من جديد (من المفهوم). ومن لم يستطع الصيام لمرض ونحوه أطعم ستين مسكينًا.

أن سمع الله تعالى وسع كل شيء؛ فهي كانت في الحجرة تسمع كلام خولة ويخفى عليها بعضه، والله تعالى يسمع كل شيء ولا يخفى عليه شيء.

تراجعك وتحاورك في شأن زوجها · والله يسمع حديثكما ومراجعتكما الكلام · يحرمون نساءهم بقول أنت علي كظهر أمي · يعزمون على العودة إلى التي ظاهروا منها.

كان الظهار في الجاهلية طلاقًا.

حرمة الظهار وأنه منكر وزور · كفارة الظهار (عتق رقبة، صيام شهرين متتابعين، إطعام ستين مسكينًا) · وجوب طاعة الله ورسوله وعدم تعدي حدود الله · العذاب الأليم لمن يخالف أوامر الله.

في آيات النص الكريم بشرى سارة لرسول الله ﷺ بإعلامه بهزيمة قريش التي تحزب الأحزاب لحربه في غزوة الخندق: ﴿إن الذين يحادّون الله ورسوله…﴾ أي يخالفون الله ورسوله ويعادونهما ويشاقونهما، كما حدث للأمم السابقة. (المحادّة والمشاقة والمعادة متقاربة المعنى: المحاد الواقف في حد وخصمه في آخر، وكذا المشاق: هو في شق والآخر في شق مقابل، وكذا المعادي في عدوة والآخر في عدوة مقابلة له، والعدوة: هي عدوة الوادي أحد جانبيه.)

بيان بأن الله سيخبر عباده يوم القيامة بما عملوا من خير أو شر وسيجزي كلًّا بما كسبت يداه: ﴿يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد * قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم * قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين﴾ (آل عمران 30–32). ثم بيّن أن الله مع عباده أينما كانوا قلّ عددهم أم كثر.

«يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفّت الصحف» (الترمذي).

لما ذكر الله المؤمنين الواقفين عند حدوده والمحافظين عليها، ذكر المحادّين المخالفين لله ورسوله، قال أبو السعود: أي يعادونه ويشاقونه، وقد ذكرت المحادّة هنا دون المعاداة والمشاقة بمناسبة ذكر حدود الله فكان بينهما من حسن الموقع. ﴿إن الذين يحادّون الله ورسوله كُبتوا كما كُبت الذين من قبلهم﴾ أي: خذلوا وأهينوا كما خذل من قبلهم من المنافقين والكفار الذين حادوا الله ورسوله، وعبّر في الآية بالماضي (كبتوا) لتحقق وقوعه كقوله تعالى: ﴿أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون﴾ (النحل 1). وقد أنزل الله آيات واضحات فيها الحلال والحرام والفرائض والأحكام، وكلها دالة على صدق رسولنا فيما جاءه به ودعاهم إليه ومع هذا حاربوه وعاده فلهذا يكبتهم الله ويذلهم في الدنيا، وللكافرين أمثالهم عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعًا لا يتخلف منهم أحد فينبئهم بما عملوا من الشر والفساد أحصاه الله إذ كتبته ملائكته، وقد كتب قبل فعلهم له في كتاب المقادير اللوح المحفوظ، وقد كتبت جميع أعمالهم في اللوح المحفوظ، ولكنهم نسوه بسبب فساد قلوبهم وكفرهم بربهم ولقائه، والله شهيد على كل شيء فلا يقع شيء إلا تحت بصره وعلمه. وقول الله تعالى: ﴿ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض…﴾ تقريب وتأكيد لما سبق من إحاطة علم الله بكل شيء؛ فكل شيء معلوم ومعروف عند الله، وسيجزي الله كلًّا بما عمل إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر. فالله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، فكل ما يقع في هذا الكون يعلمه الله وسيجزي المنافقين والكافرين لسوء أعمالهم.

يخالفون الله ورسوله ويعادونهما ويشاقونهما.

مخالفة الله ورسوله ومحادّتهما (معاداتهما)؛ لأن من فعل ذلك كُبت وأُهين وله عذاب مهين.

ثلاثة أو خمسة أو سبعة (عدد فردي) ليكون الواحد عدلًا مرجحًا للخلاف قاضيًا فيه؛ كما ورد في ما ترشد إليه الآيات.

ذلّوا وأهينوا وخزوا · واضحات (وقيل المعجزات) · ما يقع من حديث وسرّ بين ثلاثة أشخاص أو أكثر إلا كان الله معهم · أقل من ثلاثة، وهو سبحانه مع كل عدد.

تقريب وتأكيد لإحاطة علم الله بكل شيء؛ فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وسيجزي كلًّا بما عمل: إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر.

الشهيد: ﴿والله على كل شيء شهيد﴾ · العليم: ﴿إن الله بكل شيء عليم﴾ · العلم المحيط: ﴿ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض﴾ · المعية: ﴿إلا هو معهم أينما كانوا﴾.

(١) ﴿إن الذين يحادّون الله ورسوله كُبتوا كما كُبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين﴾ · (٢) ﴿يوم يبعثهم الله جميعًا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد﴾ · (٣) ﴿ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم… ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا﴾.

نشاط شفهي. المذكور في الدرس: أن الأحزاب تحزبوا لحرب الرسول ﷺ في غزوة الخندق، وأن في الآيات بشرى له بهزيمة قريش. (باقي التفاصيل من خارج الكتاب)

من خالف أمر الله ورسوله استحق العقاب · علم الله محيط بكل شيء · يبعث الله الناس يوم القيامة ويخبرهم بما عملوا · بشارة للرسول ﷺ بهزيمة قريش.

نزلت في يهود المدينة والمنافقين فيها، إذ كانوا يتناجون أي: يتحدثون سرًّا على مرأى من المؤمنين، والوقت وقت حرب فيوهمون المؤمنين أن عدوًّا قد عزم على غزوهم، أو سرية هزمت، أو أن مؤامرة تُحاك ضدهم، فنهاهم رسول الله ﷺ عن التناجي.

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث» (البخاري). وعنه ﷺ: «إذا اجتمع ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث ولا يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه» (رواه أحمد).

كان اليهود يأتون رسول الله ﷺ فيقولون: السام عليكم بدلًا من السلام عليكم. والسام: الموت وهو ما أرادوه بقولهم، وكان الرسول ﷺ يقول لهم: «وعليكم»، لا يزيد عليها.

عن عائشة رضي الله عنها أن يهود أتوا النبي ﷺ فقالوا: السام عليكم، فقالت عائشة: عليكم السام ولعنكم الله وغضب الله عليكم. قال: «مهلًا يا عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش». قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: «أو لم تسمعي ما قلت؟ ردَدتُ عليهم فيُستجاب لي فيهم ولا يُستجاب لهم فيّ» (البخاري).

روى أبو سعيد الخدري قال: «كنا نتناوب رسول الله ﷺ، فتنوبه الحاجة أو يطرقه أمر من الليل فبعثنا عنده فكثر المحتسبون وأهل النوب فكنا نتحدث، فخرج علينا رسول الله ﷺ من الليل فقال: ما هذه النجوى؟ ألم أنهكم عن النجوى؟ قلنا: توب إلى الله يا نبي الله، إنما كنا في ذكر المسيح — يعني الدجال — فرقًا منه. قال: ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح؟ قلنا: بلى. قال: الشرك الخفي: أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل» (ذكره الماوردي).

قال القرطبي: نزلت الآيات في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون إلى المؤمنين ويغمزون بأعينهم فشكوا ذلك إلى رسول الله ﷺ فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت: ﴿ثم يعودون لما نهوا عنه﴾، أي: ثم يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها. وصيغة المضارع (ثم يعودون) للدلالة على تكرار عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة. قال أبو حيان: بدأ بالإثم لعمومه، ثم بالعدوان لعظمته في النفوس إذ هي ظلامات العباد ثم ترقى إلى ما هو أعظم وهي معصية الرسول ﷺ وفي هذا طعن على المنافقين إذ كان تناجيهم في ذلك. ومن خبث اليهود وحقدهم على الرسول ﷺ أنهم كانوا إذا دخلوا على رسول الله ﷺ وأصحابه قالوا: السام عليكم، وكان النبي ﷺ يرد عليهم فيقول: وعليكم. قال الله تعالى: ﴿وإذا جاءوك حيّوك بما لم يحيك به الله﴾، وكان اليهود والمنافقون يقولون لو كان محمد نبيًّا لعذبنا الله على هذا الكلام فرد الله عليهم: ﴿حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير﴾، أي: بئست جهنم مرجعًا ومستقرًّا لهم. قال ابن العربي: كانوا يقولون لو كان محمد نبيًّا لما أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به وجهلوا أن الباري تعالى حليم لا يعاجل العقوبة لمن سبه فكيف من سب نبيه! وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ: «لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل، إنه يُشرك به ويجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم». فأنزل الله الآيات لكشف سرائرهم وفضح بواطنهم وتكريم رسوله ﷺ. ثم نهى الله المؤمنين عن التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، ثم أمرهم بالبر والتقوى، كما أمرهم بالخوف منه فهو صاحب المرجع والمآل، والتناجي بالإثم والعدوان ومن أعمال الشيطان ووساوسه وألاعيبه الدنيئة، والله — سبحانه وتعالى — غني عن عباده ولا يضرهم بشيء، وعليهم أن يستعينوا بالله الواحد الأحد، وأن يعتمدوا عليه في كل أمورهم فهو سبحانه مالك الملك وعليه يتوكل المؤمنون، ولا يبالون بنجوى اليهود والمنافقين.

الاستفهام للتعجب، والمراد به توبيخ اليهود (﴿ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى﴾).

التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ﷺ.

كانوا يقولون: «السام عليكم» أي الموت والهلاك، بدلًا من «السلام عليكم».

الحديث السري الذي يكون بين اثنين أو أكثر · ليوهمهم أنها بسبب شيء وقع مما يؤذيهم · على الله وحده يجب أن يتوكل المؤمنون لا على غيره.

النهي عن التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول · تحية الإسلام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته · وجوب التوكل على الله وترك الأوهام والوساوس · بيان مكر اليهود والمنافقين.

لما نهى الله تعالى عباده المؤمنين عن كل ما يؤدي إلى التباغض والتنافر، أمرهم بما يكون سببًا لزيادة المحبة والمودة، ومنها: التوسع في المجلس بأن يفسح بعضهم لبعض بنفس راضية، سواء كان مجلس الرسول ﷺ أو غيره من المجالس.

قال مقاتل: كان النبي ﷺ في الصفة وفي المكان ضيق، وذلك يوم الجمعة، وكان رسول الله ﷺ يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا حيال النبي ﷺ على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا لهم، وشق ذلك على رسول الله ﷺ فقال لمن حوله من غير أهل بدر: «قم يا فلان وأنت يا فلان» فأقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه وعرف النبي ﷺ الكراهية في وجوههم، فقال المنافقون للمسلمين: ألستم تزعمون أن صاحبكم يعدل بين الناس؟ فوالله ما عدل على هؤلاء قوم أخذوا مجالسهم وأحبهم القرب من نبيهم وأجلس من أبطأ أقامهم وأجلس من أبطأ عنهم مقامهم، فأنزل الله هذه الآية.

روى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة﴾ قال لي النبي ﷺ: «ما ترى دينارًا؟» قلت: لا يطيقونه. قال: «فنصف دينار؟» قلت: لا يطيقونه. قال: «فكم؟» قلت: شعيرة. قال: «إنك لزهيد». قال: فنزلت: ﴿أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات…﴾ الآية. قال: فبي خفف الله عن هذه الأمة (الترمذي).

أخرج ابن جرير الطبري عن علي قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله: ﴿فقدموا بين يدي نجواكم صدقة﴾، وذلك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله ﷺ حتى شقوا عليه فأراد الله أن يخفف عن نبيه، فلما قال ذلك صبر كثير من الناس وكفوا عن المسألة فأنزل الله بعد هذا: ﴿فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة﴾ فوسع الله عليهم ولم يضيق.

يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله واهتدوا بهديه، إذا طُلب منكم أن يوسع بعضكم لبعض في المجالس فافسحوا يوسع الله عليكم في الدنيا والآخرة، وإذا طلب منكم — أيها المؤمنون — أن تقوموا من مجالسكم لأمر من الأمور التي يكون فيها خير لكم فقوموا، يرفع الله مكانة المؤمنين المخلصين منكم، ويرفع مكانة أهل العلم درجات كثيرة في الثواب ومراتب الرضوان، والله — تعالى — خبير بأعمالكم لا يخفى عليه شيء منها، وهو مجازيكم عليها. وفي الآية تنويه بمكانة العلماء وفضلهم، يرفع درجاتهم. يا أيها الذين صدقوا الله واتبعوا رسوله، إذا أردتم أن تكلموا رسول الله ﷺ سرًّا بينكم وبينه، فقدموا قبل ذلك صدقة لأهل الحاجة، ذلك خير لكم لما فيه من الثواب، وأزكى لقلوبكم من المأثم، فإن لم تجدوا ما تتصدقون به فلا حرج عليكم فإن الله غفور لعباده المؤمنين، رحيم بهم. أخشيتم الفقر إذا قدمتم صدقة قبل مناجاتكم رسول الله؟ فإذا لم تفعلوا ما أمرتم به وتاب الله عليكم، ورخص لكم في ألا تفعلوه، فاثبتوا وداوموا على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله في كل ما أمرتم به، والله — سبحانه — خبير بأعمالكم، ومجازيكم عليها.

للمؤمنين: ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾.

بالتوسع في المجالس (التفسح) · والقيام عند الأمر بالقيام إلى الخير · وتقديم الصدقة قبل مناجاة الرسول ﷺ (ثم نُسخ/رُخّص فيه) · وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله.

الآية (11): ضيق مجلس النبي ﷺ في الصفة يوم الجمعة وجاء أهل بدر فلم يفسح لهم الجالسون. الآية (12): أكثر المسلمون المسائل على رسول الله ﷺ فشقوا عليه فأمر الله بتقديم صدقة قبل مناجاته، ثم خُفف عنهم بقوله: ﴿أأشفقتم أن تقدموا﴾.

توسعوا في مجالس العلم والذكر · قوموا إلى الخير والصلاة · إذا أردتم مسارّة الرسول ﷺ · أخفتم الفقر.

يعوّض المؤمن عما يفوته من النوافل؛ فمن داوم عليها وعلى طاعة الله ورسوله فقد أدى الواجب، والله خبير بأعمالهم ومجازيهم عليها.

من الإرشادات: الحث على التوسع في مجالس الذكر · بيان فضل العلماء العاملين · التأدب في حضرة المعلم · الترغيب في الخير. ومن فوائد العلم من الآيات: رفع الدرجات في الدنيا والآخرة، ومعرفة الله وطاعته، وخشية الله. (للعلم فوائد أخرى لا يذكرها النص) الآية: ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير﴾ (المجادلة 11).

﴿ألم تر إلى الذين تولّوا قومًا غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون﴾ (المجادلة 14).

قال السدي ومقاتل: نزلت في عبدالله بن أبيّ وعبدالله بن نبتل المنافقين كان أحدهما يجالس النبي ﷺ ثم يرفع حديثه إلى اليهود، فبينا رسول الله ﷺ في حجرة من حجره إذ قال: «يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار ويَنظر بعيني شيطان». فدخل عبدالله بن نبتل وكان أزرق فقال له النبي ﷺ: «علام تشتمني أنت وأصحابك؟» فحلف بالله ما فعل ذلك. فقال: «فعلت»، فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبّوه، فنزلت هذه الآية. وعن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ جالسًا في ظل حجرته، فقال لأصحابه: «يجيئكم رجل ينظر بعين شيطان، فإذا رأيتموه فلا تكلموه». فجاء رجل أزرق فلما رآه النبي ﷺ دعاه فقال: «علام تشتمني أنت وأصحابك؟» قال: «كما أنت حتى آتيك بهم». فجعلوا يحلفون بالله ما قالوا وما فعلوا، وأنزل الله: ﴿يوم يبعثهم الله جميعًا فيحلفون له كما يحلفون لكم﴾ إلى آخر الآية.

وجاء في الحديث بأن من مات على شيء يبعث عليه، ولما مات المنافق على النفاق سيبعثون عليه، فلذا يحلفون لله — تعالى — أنهم كانوا مؤمنين كما هم يحلفون في الدنيا بأنهم مؤمنون وهم كاذبون.

﴿ألم تر إلى الذين تولوا قومًا غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون * أعد الله لهم عذابًا شديدًا إنهم ساء ما كانوا يعملون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين * لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئًا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * يوم يبعثهم الله جميعًا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون * استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون﴾ (المجادلة 14–19).

في تلك الأيام التي نزلت فيها هذه السورة كان النفاق في المدينة بالغًا أشده، وكذلك كان اليهود كثيرين ومحزبين، فحذر الله المؤمنين من العدوّين معًا بقوله: ألم تر إلى المنافقين الذين اتخذوا اليهود أصدقاء وأولياء؟ والمنافقون في الحقيقة ليسوا من المسلمين ولا من اليهود، ويحلفون كذبًا أنهم مسلمون، وأنك رسول الله، وهم يعلمون أنهم كاذبون فيما حلفوا عليه، ولشدة خطرهم نزلت سورة كاملة في حقهم، ولذلك أعد الله لهؤلاء المنافقين عذابًا بالغ الشدة والألم، إنهم ساء ما كانوا يعملون من النفاق والحلف على الكذب. اتخذ المنافقون أيمانهم الكاذبة وقاية لهم من القتل بسبب كفرهم، ولمنع المسلمين عن قتالهم وأخذ أموالهم، فبسبب ذلك صدوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل الله وهو الإسلام، فلهم عذاب مذل في النار؛ لاستكبارهم عن الإيمان بالله ورسوله وصدهم عن سبيله. لن تدفع عن المنافقين أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئًا، أولئك أهل النار الملازمون لها، لا يخرجون منها، ولا يموتون فيها. وهذا الجزاء يعم كل من صد عن دين الله بقوله أو فعله. يوم القيامة يبعث الله المنافقين جميعًا من قبورهم أحياء، فيحلفون له أنهم كانوا مؤمنين، كما كانوا يحلفون لكم — أيها المؤمنون — في الدنيا، ويعتقدون أن ذلك ينفعهم عند الله كما كان ينفعهم في الدنيا عند المسلمين، ألا إنهم هم البالغون في الكذب حدًّا لم يبلغه غيرهم، غلب عليهم الشيطان، واستولى عليهم، حتى تركوا أوامر الله والعمل بطاعته، أولئك حزب الشيطان وأتباعه. ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون في الدنيا والآخرة، لأنهم فوتوا على أنفسهم النعيم الدائم، وعرضوها للعذاب الأليم المقيم.

عن المنافقين الذين والَوا اليهود (الذين تولوا قومًا غضب الله عليهم).

يحلفون على الكذب وهم يعلمون · اتخذوا أيمانهم جنة (وقاية) · صدّوا عن سبيل الله · استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله · ليسوا من المسلمين ولا من اليهود (مذبذبون).

منعوا المؤمنين عن الدخول في الإسلام بأيمانهم التي اتخذوها جنة فيهم.

ساء عملهم من النفاق والحلف على الكذب · جعلوا أيمانهم وقاية وسترة دون دمائهم · غلب عليهم الشيطان واستولى · أتباع الشيطان وجنده · المغبونون الخاسرون الهالكون.

المنافقون يحلفون كذبًا وهم يعلمون · لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئًا · الشيطان استحوذ عليهم فأنساهم ذكر الله · حزب الشيطان هم الخاسرون.

﴿لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئًا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ (المجادلة 17).

الوقف على (مهين) وقف تام، لأنها نهاية الآية والمعنى تام لا يتعلق بما بعده (الآية 16)؛ وهو من الوقف الاختياري التام. (استنتاج وليس نصًّا من الكتاب)

حرمة موالاة اليهود · التحذير من النفاق وأهله · تحريم الحلف على الكذب (اليمين الغموس) · حزب الشيطان هم الخاسرون.

جاء في أيسر التفاسير عن مقاتل قال: قال المؤمنون: لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن، رجونا أن يظهرنا الله على فارس والروم. فقال عبدالله بن أبيّ بن سلول: أتظنون أن الروم وفارس مثل القرى التي غلبتم عليها؟ والله إنهم لأكثر عددًا وأشد بطشًا من أن تظنوا فيهم ذلك، فأنزل الله: ﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي﴾، أي: قضى الله ذلك.

رُوي أنها نزلت في عبدالله بن عبدالله بن أبيّ بن سلول، فقد جاء لوالده بفضلة ماء من شراب رسول الله ﷺ لعل الله يطهر قلبه من النفاق فساله: ما هذا؟ فأخبره، فقال: فهلا جئتني ببول أمك فإنه أطهر منها، فغضب وجاء يستأذن رسول الله ﷺ في قتله فلم يأذن له. وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق لما ضرب والده بشدة لما سب رسول الله ﷺ. وقيل: نزلت في الذين بارزوا أقرباءهم يوم بدر. وقال ابن كثير: نزلت ﴿ولو كانوا آباءهم﴾ في (أبي عبيدة) قتل أباه الجراح يوم بدر، ﴿أو أبناءهم﴾ في الصديق هم بقتل ابنه (عبدالرحمن بن أبي بكر)، ﴿أو إخوانهم﴾ في مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ، ﴿أو عشيرتهم﴾ في عمر قتل قريبًا له يومئذ، وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يوم بدر.

يبين الله — تعالى — موضحًا للمؤمن مرشدًا إياهم إلى أقوم الطرق بأن الذين يخالفون أمر الله ورسوله أولئك من جملة الأذلاء المغلوبين المهانين في الدنيا والآخرة. كتب الله في اللوح المحفوظ وقضى وحكم بأن النصرة له ولكتابه ورسله وعباده المؤمنين، لأن الله — سبحانه — قوي لا يعجزه شيء، عزيز على خلقه. لا تجد يا محمد أناسًا يصدقون بالله واليوم الآخر، ويعملون بما شرع الله لهم، يحبون ويوالون من عادى الله ورسوله وخالف أمرهما، ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو أقرباءهم، أولئك الموالون لله والمعادون فيه كتب في قلوبهم الإيمان، أي أثبته في قلوبهم وقواه بنصر منه وتأييد على عدوهم في الدنيا، ويدخلهم في الآخرة جنات تجري من تحت أشجارها الأنهار، ماكثين فيها زمانًا ممتدًا لا ينقطع، وأحل الله عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم، ورضوا عن ربهم بما أعطاهم من الكرامات برفع الدرجات، أولئك حزب الله وأولياؤه، وأولئك هم الفائزون بسعادة الدنيا والآخرة.

عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى». قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: «من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى» (البخاري).

الذل والصغار؛ فهم من الأذلين المغلوبين المهانين في الدنيا والآخرة.

لله ولرسله وللمؤمنين: ﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز﴾.

قال المؤمنون: لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر رجونا أن يظهرنا على فارس والروم. فقال عبدالله بن أبيّ بن سلول: أتظنون أن الروم وفارس مثل القرى التي غلبتم عليها؟ والله إنهم لأكثر عددًا وأشد بطشًا، فنزلت الآية.

نزلت في عبدالله بن عبدالله بن أبيّ بن سلول مع أبيه، وقيل في أبي بكر الصديق لما ضرب أباه لما سب رسول الله ﷺ، وقيل في الذين بارزوا أقرباءهم يوم بدر (أبو عبيدة قتل أباه، وهمّ أبو بكر بقتل ابنه عبدالرحمن، ومصعب بن عمير قتل أخاه عبيدًا، وعمر قتل قريبًا له، وحمزة وعلي وعبيدة قتلوا عتبة وشيبة والوليد).

أي: قواهم ببرهان ونور وهدى منه، ونصر وتأييد على عدوهم.

الذل والصغار لمن خالف الله ورسوله · النصر والعزة لرسل الله والمؤمنين · تحريم مناصرة الكافر ولو كان أقرب قريب · حزب الله هم المفلحون.

روي أن النبي ﷺ سئل: ما دامت الجنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فأجاب قائلًا: «سبحان الله، فأين الليل إذا جاء النهار؟» قال الله تعالى: حيث شاء (رواه البزار مرفوعًا).

ذكر عرض الجنة في الآيات ولم يذكر الطول لأن الطول لا يدل على العرض أما العرض فإنه يدل على الطول، فطول كل شيء بحسب عرضه، فلو أخذت السموات، سماء بعد سماء، والأرضون وألصقت ببعضها كان عرض الجنة كذلك هذا الذي عليه أهل التفسير من السلف، قال الزهري: أما طولها فلا يعلمه إلا الله.

ومن صفات أهل الجنة كظم الغيظ والعفو عن الناس وكثرة الاستغفار. فقد ورد في كظم الغيظ أحاديث كثيرة منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «ليس الشديد بالصُّرَعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» (البخاري). وورد في فضل العفو أحاديث كثيرة منها: عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: «ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله» (مسلم).

عن حمران مولى عثمان أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثًا ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين ثم قال: قال رسول الله ﷺ: «من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه» (البخاري). وفي فضل الاستغفار: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة» (أبو داود).

في الآيات السابقة لآيات النص الكريم نهى الله المؤمنين عن أكل الربا، ودعا إلى اتقاء النار، وترك كل ما يغضب الله — تعالى —، ثم دعاهم في هذه الآيات إلى طاعة الله، وطاعة رسوله كي يُرحموا في دنياهم وأخراهم وليبادروا لاغتنام مغفرة عظيمة من الله — تعالى —، وجنة واسعة عرضها السماوات والأرض، أعدها الله للمتقين. الذين ينفقون أموالهم في اليسر والعسر، والذين يمسكون ما في أنفسهم من الغيظ بالصبر، وإذا قدروا عفوًا عمن ظلمهم. وهذا هو الإحسان الذي يحبه الله — تعالى —. والذين إن ارتكبوا ذنبًا كبيرًا أو ظلموا أنفسهم بارتكاب ما دونه، ذكروا وعد الله ووعيده فلجأوا إلى ربهم تائبين، يطلبون منه أن يغفر لهم ذنوبهم، وهم موقنون أنه لا يغفر الذنوب إلا الله، فهم لذلك لا يقيمون على معصية، وهم يعلمون أنهم إن تابوا تاب الله عليهم. أولئك الموصوفون بتلك الصفات العظيمة جزاؤهم أن يستر الله ذنوبهم، ولهم جنات تجري من تحت أشجارها وقصورها المياه العذبة، خالدين فيها لا يخرجون منها أبدًا. ونعم أجر العاملين المغفرة والجنة. ثم خاطب الله المؤمنين لما أصيبوا يوم «أحد» تعزية لهم بأنه قد مضت من قبلكم أمم، ابتُلي المؤمنون منهم بقتال الكافرين فكانت العاقبة لهم، فسيروا في الأرض معتبرين بما آل إليه أمر أولئك المكذبين بالله ورسله. هذا القرآن بيان وإرشاد إلى طريق الحق، وتذكير تخشع له قلوب المتقين، وهم الذين يخشون الله، وخُصوا بذلك؛ لأنهم هم المنتفعون به دون غيرهم. ولا تضعفوا — أيها المؤمنون — عن قتال عدوكم، ولا تحزنوا لما أصابكم في «أحد»، وأنتم الغالبون والعاقبة لكم، إن كنتم مصدقين بالله ورسوله. إن أصابكم — أيها المؤمنون — جراح أو قتل في غزوة «أحد» فحزنتم لذلك، فقد أصاب المشركين جراح وقتل مثل ذلك في غزوة «بدر». وتلك الأيام يصرفها الله بين الناس، نصر مرة وهزيمة أخرى، لما في ذلك من الحكمة، فيتميز المؤمن الصادق عن غيره، ويُكرَّم ناس منكم بالشهادة. والله لا يحب الذين ظلموا أنفسهم، وقعدوا عن القتال في سبيله.

أمرهم بالمسارعة إلى المغفرة والجنة (﴿وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة﴾)، وبالإنفاق في السراء والضراء، وكظم الغيظ والعفو، والاستغفار عند الذنب وعدم الإصرار، والسير في الأرض للاعتبار، وعدم الوهن والحزن.

مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ﴿ونعم أجر العاملين﴾؛ والجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين.

الذين ينفقون في السراء والضراء، والكاظمون الغيظ، والعافون عن الناس؛ هم الذين يبرّون ولا يسيئون في قول أو فعل، والله يحب المحسنين.

هيئت وأحضرت للمتقين · في حال السرور وكثرة المال وفي حال العسر والفقر · الذين يكتمون غضبهم ولا يظهرونه · عدم المؤاخذة للمسيء مع القدرة على ذلك.

نشاط بحثي من خارج الكتاب. المذكور في الدروس: أن المسلمين ابتُلوا في أحد (استشهد سبعون من الأنصار وأربعة من المهاجرين، وشُجّ رأس النبي ﷺ وكسرت رباعيته)، وأن سببها عدم الصبر والتقوى وطاعة القائد (انظر الدرس الأول).

﴿قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين﴾ (آل عمران 137).

تعجيل التوبة وعدم التسويف · فضيلة الإنفاق وكظم الغيظ والعفو · المؤمنون المتقون هم أهل الجنة · الأيام دول وعلى المؤمن أن يقابلها بالشكر والصبر.

١) التدريب على ما سبق من أحكام · ٢) الوقف والسكت والقطع · ٣) أقسام الوقف: من أقسام الوقف الاختياري (الوقف التام) · ٤) من أقسام الوقف الاختياري (الكافي والحسن) · ٥) من أقسام الوقف الاختياري (الوقف القبيح) · ٦) تاء التأنيث المفتوحة والمربوطة في القرآن الكريم · ٧) الحذف والإثبات لحروف المد · ٨) من مصطلحات الضبط والوقف · ٩) كلمات لها قراءة خاصة عند حفص.

تمهيد: «بعد دراستك لمجموعة كبيرة من أحكام التلاوة، اقرأ الآيات الكريمة التالية مراعيًا أحكام التلاوة وأجب عن المطلوب بعدها من أحكام.» الدرس كله تدريبات بلا إجابات مكتوبة في الكتاب، على أربعة نصوص: (١) البقرة 284–286 · (٢) آل عمران 189–194 · (٣) الأنعام 59–62 · (٤) الرعد 35–37. والمطلوب في كل منها: استخراج أحكام (لام حكمها الإظهار القمري، لام حكمها الإدغام الشمسي، إخفاء حقيقي، مد منفصل، مد بدل من همزة، إدغام بغنة، مد عارض للسكون عند الوقف، مد متصل، إظهار حلقي، حرف حكمه وجوب الغنة، حرف مقلقل، إخفاء شفوي) وكتابة مخارج حروف (الضاد، الواو غير المدية، القاف، اللام، النون، الثاء، الحاء، الذال، العين، الجيم، الكاف، الخاء، الهاء، السين، الباء، الميم، الغين، الفاء، الراء).

الواو من الحروف الحلقية: خطأ (الواو شفوية، وحروف الحلق: ء هـ ع ح غ خ) · الشين من الحروف الشجرية: صح · النون من الحروف الذلقية: صح · الهمزة من حروف الحلق: صح. (الجواب من معلومات التجويد العامة وليس نصًّا من هذا الكتاب)

الوقف لغة: الكف والحبس. واصطلاحًا: قطع الصوت عن الكلمة زمنًا يتنفس فيه القارئ عادة، بنية استئناف القراءة، لا بنية الإعراض عنها، ويأتي في رؤوس الآيات وأوسطها، ولا بد من التنفس.

الوقف على (المتقين) من قوله تعالى ﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين﴾ (البقرة 2) · على (المفلحون) من ﴿أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون﴾ (البقرة 5) · على (السماء) من ﴿إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء﴾ (آل عمران 5) · على (الناس) من ﴿قل أعوذ برب الناس﴾.

لأن القارئ ينبغي أن يهتم بالوقف ويعرفه، وقد ورد أن سيدنا علي رضي الله عنه سُئل عن قوله تعالى ﴿ورتل القرآن ترتيلًا﴾ فقال: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف: أي الوقف حلية التلاوة وزينة القارئ وبلاغ التالي وفهم المستمع وفخر العالم، وبه يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين والمتناقضين المتنافيين والحكمين المتغايرين.

السكت لغة: المنع. واصطلاحًا: قطع الكلمة عما بعدها من غير تنفس بنية استئناف القراءة، ويكون في وسط الكلمة وفي آخرها، وهو مقيد بالسماع والنقل.

١) ﴿عِوَجًا * قَيِّمًا﴾ في سورة الكهف: فيسكت على الألف المبدلة من التنوين في ﴿عِوَجًا﴾ عند وصلها بما بعدها · ٢) ﴿مِنْ مَرْقَدِنَا * هَذَا﴾ في سورة يس: فيسكت على ألف ﴿مَرْقَدِنَا﴾ عند وصلها بما بعدها · ٣) ﴿وَقِيلَ مَنْ * رَاقٍ﴾ في سورة القيامة: فيسكت على نون ﴿مَنْ﴾ عند وصلها بما بعدها · ٤) ﴿بَلْ * رَانَ﴾ في سورة المطففين: فيسكت على لام ﴿بَلْ﴾ عند وصلها بما بعدها. وأشار إلى ذلك الشاطبي: «وسكتة حفص دون قطع لطيفة…»؛ والسكتة مقدار حركتين تقريبًا.

القطع لغة: الإبانة والإزالة. واصطلاحًا: قطع القراءة رأسًا فلا يكون إلا على رؤوس الآيات؛ ومن مثل الوقف على ﴿الكافرين﴾ من قوله تعالى ﴿فانصرنا على القوم الكافرين﴾ ثم ينهي القارئ قراءته، وكالوقف على ﴿أحد﴾ من قوله ﴿ولم يكن له كفوًا أحد﴾ ثم ينهي القارئ قراءته.

ذكر الإمام ابن الجزري في النشر بسند متصل إلى عبدالله بن أبي الهذيل قال: (كانوا يكرهون أن يقرأوا الآية ويدعوا بعضها). والابتداء هو الشروع في القراءة سواء كان بعد قطع وانصراف عنها، أو بعد وقف؛ فإذا كان بعد قطع فلا بد فيه من مراعاة أحكام الاستعاذة والبسملة عند القراءة. أما إذا كان بعد وقف فلا حاجة إلى ملاحظة ذلك لأن الوقف إنما هو للاستراحة وأخذ النفس فقط.

«الابتداء لا يكون إلا اختياريًّا لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة فلا يجوز إلا بكلام مستقل يفي بالمقصود»، مثل: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق﴾.

يجوز للقارئ ثلاثة أوجه: ١) وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة براءة بدون بسملة ﴿إن الله بكل شيء عليم * براءة من الله ورسوله﴾ · ٢) السكت على كلمة ﴿عليم﴾ سكتة لطيفة بمقدار حركتين ثم وصلها بأول سورة براءة · ٣) القطع بينهما بتنفس ولكن بدون بسملة.

انظر التعريفات أعلاه. الوقف على رؤوس الآيات: الوقف على (المتقين)، (المفلحون). السكت: ﴿بَلْ * رَانَ﴾. القطع: الوقف على ﴿الكافرين﴾ ثم إنهاء القراءة.

العلة: به يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين والمتناقضين والحكمين المتغايرين، وهو حلية التلاوة. وإذا همّ بانتهاء القراءة فإنه يقطع القراءة على رأس آية، ثم ينهي قراءته (أي: قطع) كما في تعريف القطع.

أربعة أقسام: أ) اختباري · ب) اضطراري · ج) انتظاري · د) اختياري.

أن يقف القارئ على كلمة أو على حرف لبيان الحكم من حيث الحذف أو الإثبات؛ مثل: الوقف على ﴿الأيدي﴾ بإثبات الياء عند الوقف من قوله ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ﴾ (ص 45)، وتحذف الياء عند الوقف في ﴿الأيد﴾ من قوله تعالى ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ (ص 17). والتاء المفتوحة يوقف عليها بالتاء، والتاء المربوطة يوقف عليها بالهاء في مثل: (امرأة)، وذلك بحسب الرسم العثماني، وسُمي اختباريًّا لأنه إجابة عن سؤال، أو تعليم متعلم، وهو ليس محلًّا للوقف في العادة، وحكمه جواز الوقف عليه للاختبار أو للتعليم.

وهو ما يعرض للقارئ أثناء القراءة بسبب عطاس أو ضيق، أو عجز عن القراءة بسبب نسيان أو غلبة بكاء، أو أي عذر من الأعذار يضطره للوقف عن القراءة، وسُمي اضطراريًّا لأن سبب الوقف الاضطرار، وحكمه جواز الوقف حتى تنتهي الضرورة التي دعت إلى ذلك، ثم يعود القارئ إلى الكلمة التي وقف عليها فيصلها بما بعدها إن صح الابتداء بها، وإلا فمما قبلها.

وهو الوقف بقصد استيفاء أوجه الخلاف في الكلمة أو الآية حين القراءة بجميع الروايات، وسُمي انتظاريًّا لانتظار القارئ تكملة الأوجه التي وردت فيها، وحكمه جواز الوقف على أي كلمة، ووصلها بما بعدها إن كانت متعلقة بما بعدها.

وهو أن يقف القارئ على الكلمة باختياره دون عذر أو إجابة عن سؤال، وسُمي اختياريًّا لأن الوقف باختياره، وحكمه جواز الوقف إلا إذا أوهم معنى غير المعنى المراد، كما يجوز الابتداء بالكلمة أو بما بعدها إن صلح ذلك. أقسامه: ١) وقف تام · ٢) وقف كاف · ٣) وقف حسن · ٤) وقف قبيح.

هو ما تم معناه، ولم يتعلق بما بعده لا لفظًا ولا معنًى، وأكثر ما يكون في أواخر السور؛ مثل: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ… فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ (البقرة 286). وعلى رؤوس الآي مثل: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ومثل: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وعند انقضاء القصص مثل: ﴿وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ في نبي الله لوط عليه السلام، وقد يكون قبل انقطاع الفاصلة مثل: ﴿قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾، وقد يكون بعد رأس الآية مثل: ﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا﴾.

يحسن الوقف عليه، والابتداء بما بعده، والوقف عليه أولى من الوصل، إلا إذا أدّى وصل الكلام التام إلى فساد في المعنى أو إيهام السامع يحرم الوصل مثل: ﴿سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾؛ فإذا وصل القارئ كلمة ﴿وَلَدٌ﴾ بما بعدها ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ (النساء 171) لأوهم الوصل أنه وصف الولد بكونه مالكًا للسماوات والأرض؛ لأن الجمل بعد النكرات صفات، وهذا يسمى بالوقف اللازم.

من أمثلة الوقف اللازم قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ فإذا وصله القارئ بما بعده ﴿يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ﴾ (الأنعام 36) فسد المعنى. ومنها قوله تعالى ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾ لأنه لو وصل ﴿قَوْلُهُمْ﴾ بما بعدها ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ (يونس 65) لظن السامع أنها من مقول القول. وأمثلة الوقف اللازم في القرآن الكريم كثيرة. وليس في القرآن من وقف واجب، ولا من وقف حرام إلا إذا كان له سبب. قال صاحب متن الجزرية: «وبعد تجويدك للحروف لا بد من معرفة الوقوف».

الاختباري: جواز الوقف للاختبار أو التعليم · الاضطراري: جواز الوقف حتى تنتهي الضرورة ثم يعود ويصل بما قبلها إن لم يصح الابتداء · الانتظاري: جواز الوقف على أي كلمة لاستيفاء أوجه الخلاف · الاختياري: جواز الوقف إلا إذا أوهم معنى غير المراد.

الاختباري: لأنه إجابة عن سؤال أو تعليم متعلم. الاضطراري: لأن سبب الوقف الاضطرار. الانتظاري: لانتظار القارئ تكملة الأوجه التي وردت فيها. الاختياري: لأن الوقف باختياره.

إذا أدّى وصل الكلام التام إلى فساد في المعنى أو إيهام السامع (فيسمى الوقف اللازم).

يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده، والوقف عليه أولى من الوصل. الوقف على ﴿الضَّالِّينَ﴾ (آخر الفاتحة) وقف تام لأنها نهاية السورة والمعنى تام. (استنتاج وفق تعريف الوقف التام)

الوقف الكافي: هو الوقف على ما تم في نفسه، وتعلق بما بعده معنًى لا لفظًا، وأكثر ما يكون هذا الوقف في أواخر الآيات (رؤوس الآيات)، وفي أثنائها، فالوقف على رؤوس الآيات داخل الموضوع الواحد. من مثل: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ﴾ ثم الابتداء بقوله: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (الصافات 83–84). ومثل قوله تعالى: ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ﴾ ثم الابتداء بقوله: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (القلم 14–15). ومثل: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ ثم الابتداء بقوله ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ﴾ (الغاشية 1–2). ومثل: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ ثم الابتداء بقوله ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ (المجادلة 2–3).

الوقف على رؤوس الآيات التالية يسمى وقفًا كافيًا: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (البقرة 2–4)، فالوقف على الآية الأولى لا تعلق لها بالآية التي بعدها من ناحية الإعراب، ولكن لها تعلق بها من جهة المعنى.

قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾، ولو وصل الكلام بما بعده إلى ﴿السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (البقرة 127) لكان أكثر كفاية.

يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده، ويحرم إذا أدّى الوصل إلى خلاف المعنى المراد، من مثل قوله تعالى: ﴿وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فالوقف هنا لازم، ثم الابتداء بقوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (البقرة 212)؛ ففي حالة الوصل قد يظن السامع أنه عطف على ما قبله، وليس هذا هو المراد، وإنما المراد: والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة منزلة، لأنه لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة.

هو الوقف على ما تم في ذاته، وتعلق بما بعده لفظًا ومعنًى لكونه إما موصوفًا والآخر صفة له، أو مبدلًا منه، والثاني بدلًا أو مستثنى منه والآخر مستثنى، ونحو ذلك من كل كلام تعلق بما بعده لفظًا ومعنًى. كالوقف على لفظ (الله) من قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ فإنه يحسن الوقف عليه لأنه فهم معناه، وما بعده ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ صفة له لكنه لا يحسن الابتداء بقوله: رب العالمين، لأنه ليس رأس آية، وكذلك لا يحسن الابتداء بكل تابع دون متبوعه.

إذا كان الوقف على رأس آية مثل: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فيحسن الوقف، ويحسن الابتداء بما بعده ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. وكذلك الوقف على رؤوس الآيات التالية (الحشر 22–24): ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ… سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، والوقف على رؤوس الآيات سنة كما ذكر ابن الجزري.

الكافي: ما تم معناه وتعلق بما بعده معنى لا لفظًا؛ مثاله: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ﴾، ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾. الحسن: ما تم معناه وتعلق بما بعده لفظًا ومعنى؛ مثاله: الوقف على (لله) من ﴿الحمد لله﴾. حكم كل منهما: يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده (الكافي)، ويحسن الوقف على الحسن ولا يحسن الابتداء بما بعده إلا إذا كان رأس آية. ويحرم الكافي إذا أدّى الوصل إلى خلاف المعنى المراد.

إذا أدى وصله إلى خلاف المعنى المراد (فيكون الوقف لازمًا).

الجواب غير مكتوب في الكتاب، ويظهر أنه وقف كاف (لأن المعنى تام وتعلق بما بعده معنى لا لفظًا) أو تام عند نهاية الموضوع؛ للتأكد اسأل معلمك. (استنتاج)

هو ما لم يتم معناه لتعلقه بما بعده لفظًا ومعنًى.

وذلك كالوقف على: ١) المضاف دون المضاف إليه، مثل الوقف على ﴿تَنْزِيلُ﴾ من قوله تعالى ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (غافر 2). ٢) الفعل دون الفاعل، مثل الوقف على ﴿قَالَ﴾ من قوله تعالى ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ (البقرة 30). ٣) أحد جزئي الكلام: المبتدأ دون الخبر، مثل الوقف على ﴿ذَلِكَ﴾ من قوله ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة 2). ٤) الموصوف دون صفته، مثل الوقف على ﴿سِحْرٌ﴾ من قوله ﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ (القمر 2).

أي حكم هذا النوع من الوقف: أنه لا يصح الوقف عليه، ولا الابتداء بما بعده، إلا إذا كان مضطرًّا كأن عطس أو ضاق النفس، فيقف للضرورة ويسمى (وقف ضرورة)، ثم يرجع، ويصل الكلمة بما بعدها، فإن وقف وابتدأ اختيارًا كان قبيحًا.

أقبح القبيح: الوقف والابتداء الموهمان خلاف المعنى المراد. مثال: الوقف على قوله تعالى ﴿إِنِّي كَفَرْتُ﴾، وعلى ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي﴾، وكالوقف على ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ﴾، وكالابتداء بقوله ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ﴾، وقوله ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ ونحوها مما يوهم خلاف المراد؛ فإن وقف أو ابتدأ بما ذكر متعمدًا عالمًا بمعناه فقد أثم، وإن قصد المعنى الفاسد فقد كفر.

اعلم أن الوقف في حد ذاته لا يوصف بكونه واجبًا أو حرامًا، ولم يوجد في القرآن وقف واجب يأثم القارئ بتركه، ولا حرام يأثم بفعله، إلا إذا وجد سببًا لذلك لمن قصد إيهام ما لا يراد. وقال ابن الجزري: «وبعد تجويدك للحروف / لا بد من معرفة الوقوف / والابتداء وهي تقسم إذن / ثلاثة: تام وكاف وحسن / وهي لما تم فإن لم يوجد / تعلق أو كان معنى فابتدي / فالتام فالكافي ولفظًا فامنعن / إلا رؤوس الآي جوز فالحسن / وغير ما تم قبيح وله / يوقف مضطرًّا ويبدأ قبله / وليس في القرآن من وقف وجب / ولا حرام غير ما له سبب».

الوقف التام ← ما تم معناه ولم يتعلق بما بعده لا لفظًا ولا معنًى · الوقف القبيح ← ما لم يتم معناه لتعلقه بما بعده لفظًا ومعنًى · الوقف الكافي ← ما تم في ذاته وتعلق بما بعده معنًى لا لفظًا · الوقف الحسن ← ما تم في ذاته وتعلق بما بعده لفظًا ومعنًى. (الترتيب في الكتاب مبعثر عمدًا ليختار الطالب)

للقبيح: الوقف على ﴿تنزيل﴾ دون المضاف إليه، أو على ﴿قال﴾ دون الفاعل، أو على ﴿ذلك﴾ دون الخبر، أو على ﴿سحر﴾ دون صفته. وأقبحه ما أوهم خلاف المعنى كالوقف على ﴿لَا يَسْتَحْيِي﴾ و﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ﴾.

أنه لا وقف واجب ولا حرام في القرآن إلا لسبب كإيهام خلاف المعنى المراد. وحكم الوقف القبيح: لا يصح الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده إلا لضرورة (فيسمى وقف ضرورة) ثم يعود القارئ ويصل.

هاء التأنيث هي تاء من بنية الاسم المفرد مثل: ﴿رَحْمَةٌ – نِعْمَةٌ﴾، والأصل فيها أن تكتب بالتاء المربوطة.

لكن جاءت كلمات في القرآن الكريم مخالفة لذلك، مكتوبة بالتاء المفتوحة، ويوقف عليها لحفص بالتاء المفتوحة كرسمها بالمصحف، وعددها ثلاث عشرة كلمة.

نعم: ﴿اللَّاتَ﴾ – ﴿مَرْضَاتِ﴾ – ﴿ذَاتِ﴾ – ﴿وَلَاتَ حِينَ﴾ – ﴿هَيْهَاتَ﴾ – ﴿يَأْبَتِ﴾. أمثلتها: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ (النجم) · ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ (البقرة) · ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ و﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾ (الأنفال) · ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ (ص) · ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ (المؤمنون).

﴿جِمَالَتٌ﴾ في سورة المرسلات · ﴿آيَاتٌ﴾ في سورتي يوسف والعنكبوت · ﴿كَلِمَتُ﴾ في السور التالية: غافر والأنعام ويونس · ﴿الْغُرُفَتِ﴾ في سورة سبأ · ﴿بَيِّنَتٍ﴾ في سورة فاطر · ﴿ثَمَرَاتٍ﴾ في سورة فصلت · ﴿غَيَابَتِ﴾ في سورة يوسف.

أن تُكتب بالتاء المربوطة.

رَحْمَتَ (الأعراف ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ ومثيلاتها) · نِعْمَتَ (﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾) · لَعْنَتَ (﴿لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾) · امْرَأَتَ (﴿امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾) · مَعْصِيَتَ (﴿مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾) · شَجَرَتَ (﴿شَجَرَتَ الزَّقُّومِ﴾) · سُنَّتَ.

القاعدة: ما كُتب بالتاء المفتوحة (رَحْمَتَ، نِعْمَتَ، امْرَأَتَ) يوقف عليه بالتاء (رحمتْ، نعمتْ، امرأتْ). وما كُتب بالتاء المربوطة (رَحْمَةِ في ﴿لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾، نِعْمَةَ في ﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ﴾، جَنَّةَ النَّعِيمِ) يوقف عليه بالهاء. ويُراجع رسم كل كلمة في المصحف.

يقف عليها بالتاء المفتوحة (مرضاتْ، ولاتْ، هيهاتْ) كما في رسمها بالمصحف.

يوقف عليها بالهاء من غير خلاف.

الحذف: عدم إثبات ذات الحرف نطقًا مع ثبوته رسمًا. الإثبات: إثبات الحرف نطقًا.

في ثلاثة أحرف من الحروف الهجائية هي: الألف – الياء – الواو. ويقع الحذف والإثبات لأي حرف من الحروف الثلاثة إما في حالة الوصل، أو في حالة الوقف عليها في آخر الكلمة.

﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ﴾ و﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ﴾ (طه) · ﴿قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا﴾ (هود) · ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا﴾ (الحشر) · ﴿وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ (النمل). فالألف في (أنا، قلنا، ربنا، وقالا) ثابتة رسمًا، وإذا اضطر القارئ للوقف على شيء منها وقف بإثباتها فيقول: (وأنا، أنا، قلنا، ربنا، وقالا).

﴿أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾ في سورة الرحمن · ﴿أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ في سورة النور · ﴿يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ﴾ في سورة الزخرف — فتُحذف الألف في المواضع الثلاثة، ويوقف على ﴿أَيُّهْ﴾ بدون ألف.

﴿سَلَاسِلَا﴾ في سورة الإنسان، و﴿آتَانِ﴾ في سورة النمل في قوله تعالى ﴿فَمَا آتَانِ اللَّهُ﴾: في الوقف عليهما وجهان؛ ففي ﴿سَلَاسِلَا﴾ حذف الألف وإثباتها، وفي ﴿آتَانِ﴾ حذف الياء وإثباتها. وفي الوصل: بحذف الألف من ﴿سَلَاسِلَا﴾، وبإثبات الياء مفتوحة في ﴿آتَانِيَ اللَّهُ﴾.

كل ما سبق ثبوته رسمًا فالياء فيه ثابتة. من الكلمات: ﴿وَلِذِي﴾ من ﴿وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ (الحشر) · ﴿الْأَيْدِي﴾ من ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾ (ص) · ﴿حَاضِرِي﴾ من ﴿حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ · ﴿مُعْجِزِي اللَّهِ﴾ · ﴿آتِي الرَّحْمَنِ﴾ · ﴿مُهْلِكِي الْقُرَى﴾ · ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ﴾ (الحج).

تحذف الياء وقفًا ووصلًا في: ﴿الْأَيْدِ﴾ من ﴿ذَا الْأَيْدِ﴾ (ص) · ﴿وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ﴾ (النساء) لأنه وقع بعدها ساكن · ﴿وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ﴾ (المائدة) · ﴿نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (يونس) · ﴿بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ﴾ (طه والنازعات) · ﴿الْوَادِ الْأَيْمَنِ﴾ (القصص) · ﴿وَادِ النَّمْلِ﴾ (النمل) · ﴿الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ﴾ (الرحمن) · ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ (التكوير) · ﴿لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (الحج) · ﴿بِهَادِ الْعُمْيِ﴾ (الروم) · ﴿صَالِ الْجَحِيمِ﴾ (الصافات) · ﴿يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ﴾ (يس) · ﴿تُغْنِ النُّذُرُ﴾ (القمر) · ﴿يُنَادِ الْمُنَادِ﴾ (ق).

تُحذف الواو في الوصل لالتقاء الساكنين وهي ثابتة رسمًا ووقفًا، مثل: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ · ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ (آل عمران) · ﴿مُلَاقُوا اللَّهِ﴾ · ﴿مُرْسِلُوا النَّاقَةِ﴾ · ﴿كَاشِفُوا الْعَذَابِ﴾ · ﴿جَابُوا الصَّخْرَ﴾ وشبهها؛ فهي محذوفة وصلًا ثابتة وقفًا ورسمًا.

الواو فيها محذوفة وصلًا ووقفًا ورسمًا ولفظًا، وقد وقعت في أربعة أفعال واسم واحد: ١) ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ﴾ (الإسراء) — تقف على ﴿وَيَدْعُ﴾ بالحذف. ٢) ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ (الشورى) — ﴿وَيَمْحُ﴾. ٣) ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾ (القمر) — ﴿يَدْعُ﴾. ٤) ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ (العلق) — ﴿سَنَدْعُ﴾. وأما الاسم فهو ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (التحريم) — تقف على ﴿وَصَالِحْ﴾ بالحذف.

الحذف: عدم إثبات ذات الحرف نطقًا مع ثبوته رسمًا. الإثبات: إثبات الحرف نطقًا. ويكونان في الألف والياء والواو.

﴿أَنَا﴾ و﴿لَكِنَّا﴾ و﴿السَّبِيلَا﴾ و﴿الرَّسُولَا﴾ و﴿الظُّنُونَا﴾ و﴿قَوَارِيرَا﴾ (تحذف وصلًا وتثبت وقفًا) و﴿ثَمُودَا﴾ (تحذف وصلًا ووقفًا).

الألف في الكلمات كلها تُحذف وصلًا وتُثبت وقفًا، ولـ﴿سَلَاسِلَا﴾ وقفًا وجهان (الحذف والإثبات)، وفي ﴿قَوَارِيرَا﴾ الثانية تُحذف الألف وصلًا ووقفًا.

﴿وَيَدْعُ﴾ (الإسراء) · ﴿وَيَمْحُ﴾ (الشورى) · ﴿يَدْعُ﴾ (القمر) · ﴿سَنَدْعُ﴾ (العلق) · ﴿وَصَالِحُ﴾ (التحريم).

﴿الْأَيْدِي﴾ و﴿الْمُقِيمِي﴾: الياء ثابتة رسمًا فتثبت وقفًا. ﴿جَابُوا﴾: الواو تُحذف وصلًا وتثبت وقفًا. ﴿ثَمُودَا﴾: الألف محذوفة وصلًا ووقفًا. وفي ﴿بِالْوَادِ﴾ الياء محذوفة وصلًا ووقفًا.

﴿يُؤْتِ﴾: بحذف الياء. ﴿سَنَدْعُ﴾: بحذف الواو. ﴿مُهْلِكِي﴾: بإثبات الياء. ﴿الْجَوَارِ﴾: بحذف الياء. ﴿وَصَالِحُ﴾: بحذف الواو.

١) وضع علامة السكون (ـْـ، رأس خاء بلا نقطة) فوق حرف يدل على سكونه السكون المعتاد نحو ﴿قَدْ سَمِعَ﴾. ٢) وضع الميم الصغيرة (مـ) بدل السكون فوق النون الساكنة يدل على قلب النون ميمًا ساكنة، نحو ﴿مِنۢ بَعْدِ﴾ فتقرأ: (مِمْ بَعْدِ). ٣) عدم وضع علامة السكون فوق الحرف الساكن مع تشديد الحرف التالي يدل على إدغام الأول في الثاني إدغامًا كاملًا، نحو ﴿قَالَت طَّآئِفَةٌ﴾. ٤) عدم وضع علامة السكون فوق الحرف الساكن مع عدم تشديد الحرف التالي يدل على إخفاء الأول عند الثاني، فلا هو مظهر ولا هو مدغم حتى يقلب من جنس تاليه، نحو ﴿مِن تَحْتِهَا﴾.

(٥) الصفر المستدير: زيادة الحرف فلا ينطق به. (صلى): الوصل أولى. (ج): جواز الوقف، فالوقف والوصل متساويان. (قلى): الوقف أولى. (م): الوقف اللازم، فيجب الوقف عندها.

بوضع علامة السكون (ـْـ) فوق الحرف للسكون المعتاد، وبالميم الصغيرة بدل السكون للإقلاب، وبعدم وضع علامة السكون مع تشديد الحرف التالي للإدغام الكامل، وبعدم وضعها مع عدم التشديد للإخفاء.

في سورة الكهف ويس والقيامة والمطففين.

التعانق: وقوع الوقف في موضعين متقاربين في آية واحدة؛ فإذا وقفت عند أولهما وجب الوصل عند الثانية والعكس. علامة المد توضع فوق حرف يدل على مده مدًّا زائدًا نحو ﴿الٓمٓ﴾. أما التنوين: فالإظهار بحركتين متساويتين، والإقلاب بميم صغيرة بدل الحركة الثانية، والإدغام بحركتين متتابعتين مع تشديد الحرف التالي، والإخفاء بحركتين متتابعتين دون تشديد الحرف التالي.

الأجزاء ٣٠ · الأحزاب ٦٠ (لكل جزء حزبان) · الأرباع ٢٤٠ (لكل حزب أربعة أرباع) · السور ١١٤.

(س) توضع عند موضع السكتة، فيقف القارئ لحظة قصيرة جدًّا بحبس النفس دون تنفس. والحروف الصغيرة يجب دائمًا النطق بها سواء كانت مكان حرف محذوف أو فوق حرف مبدل أو بعد كلمة.

﴿وَيَبْصُطُ﴾ و﴿بَصْطَةً﴾ بالسين فقط، ﴿الْمُصَيْطِرُونَ﴾ بالسين والصاد معًا، ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ بالصاد فقط.

﴿مَجْرِيهَا﴾ بالإمالة. ﴿تَأْمَنَّا﴾ بالروم أو بالإشمام.

كلاهما بضم هاء الضمير.

الِاسْمُ: يجوز في الهمزة الأولى الإثبات والحذف عند البدء بها · أَأَعْجَمِيٌّ: تسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الألف · الْأَيْدِي: إثبات الياء وصلًا ووقفًا لأنها جمع يد · الْأَيْدِ: بدون ياء لأنها مفرد بمعنى القوة · نُنْجِي: تقرأ (ننجي) بنونين.