مذكرة التربية الإسلامية

القدر: علم الله تعالى مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها · القضاء: حكم الله تعالى بوقوع الأشياء على وفق ما قدّرها.

﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (القمر: 49) · وحديث جبريل: «وتؤمن بالقدر خيره وشره».

١) العلم · ٢) الكتابة · ٣) المشيئة · ٤) الخلق.

الجبرية · القدرية.

للعبد اختيار وقدرة، وكل ما في الكون من حركة أو سكون أو وجود أو عدم فبإذن الله ومشيئته وهو مخلوق له، لا خالق إلا الله ولا مدبر للخلق إلا الله، ومشيئة العبد وقدرته مرتبطة بمشيئة الله، ﴿لمن شاء منكم أن يستقيم · وما تشاؤون إلا أن يشاء الله﴾ (التكوير: 28، 29).

لا؛ إن أراد الاحتجاج بالقدر على المعصية فهو باطل، ولا حجة للعبد بالقدر على معصية الله. ويُستدل على ذلك من: أولًا القرآن: ﴿سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا…﴾ (الأنعام: 148) فلم يقرهم الله على احتجاجهم، ولو كان لهم حجة ما أذاقهم بأسه · ثانيًا العقل: الإنسان يختار الطريق الأقرب والأكثر أمنًا في أمور دنياه، فلماذا لا يختار طريق الخير في أمور دينه؟ ومن لا يفعل ذلك فهو من الحمق وقلة العقل.

لا ينافيه؛ فالله قدّر المسببات بأسبابها، فهو خالق السبب وما ينتج عنه (الشفاء بالأدوية، والرزق بالطلب، والجنة بالإيمان والعمل الصالح، وطول العمر بصلة الرحم). والأخذ بالأسباب المباحة لا ينافي التوكل على الله، بل من ترك الأخذ بالأسباب يخدش إيمانه بقدر الله. لكن لا يجوز الاعتماد على الأسباب؛ فالاعتماد على الله مسبب الأسباب · قال ﷺ: «لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر» (الترمذي، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه).

١) السعادة القلبية والرضا بما يصيب المؤمن من خير أو شر · ٢) التوكل والاعتماد…

التمثيل هو القالب الذي يُبرز المعاني في صورة حية تستقر في الأذهان، بتشبيه الغائب بالحاضر والمعقول بالمحسوس وقياس النظير على النظير؛ فكان أدعى لتقبل النفس له واقتناع العقل به · ﴿وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون﴾ (الحشر: 21).

إبراز المعنى في صورة رائعة موجزة لها وقعها في النفس، سواء كانت تشبيهًا أو قولًا مرسلًا.

القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالًا مبينًا﴾ (الأحزاب: 36).

شهد عدد من الصحابة رضي الله عنهم بتدوين ما سمعه أو رآه من سيدنا محمد ﷺ، وذلك بعد أن أُذن لهم بالتدوين وبعد نزول أكثر القرآن الكريم، واستمر تناقل الناس ما ثبت عن النبي الكريم على مر العصور والأزمان حتى وصلت إلينا.

مقبول: الصحيح · الحسن · مردود: الضعيف.

السند: سلسلة الرواة الذين رووا الحديث · المتن: نص الحديث.

١) اتصال السند: أن يأخذ كل راوٍ عمن فوقه من شيوخ الحديث مباشرة من بداية سلسلة الرواة وحتى نهايتها · ٢) عدالة الرواة: أن يكون مسلمًا بالغًا عاقلًا غير فاسق وغير مخروم المروءة (أي غير مخالف للعُرف) · ٣) ضبط الرواة: ضبطًا وحفظًا تامًا في الصدر أو الكتابة · ٤) عدم الشذوذ: ألا يكون مخالفًا لمن هو أوثق منه من الأحاديث الشريفة · ٥) عدم العلة: ما يقدح ويضعف من صحة الحديث.

هو حجة من حجج الشرع التي لا يسع المسلم ترك العمل به، لتوفر شروط الصحة الخمسة · القيمة: الأمانة في نقل الحديث · المظهر السلوكي: أتحدث بما هو صدق، وأنقل عن الثقات الكلام النافع.

أول مصنَّف في الصحيح المجرد هو «صحيح البخاري» ثم «صحيح مسلم»، وهما أصح الكتب بعد القرآن الكريم، وقد أجمعت الأمة على تلقي كتابيهما بالقبول · قال البخاري عن كتابه: «ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح» وفوّت كثيرًا من الصحاح لأنه لم يقصد جمع كل ما هو صحيح، فقال: «وما تركت من الصحاح أكثر» · ولذا نجد بقية الأحاديث الصحاح في كتب معتمدة ومشهورة مثل: «صحيح ابن خزيمة» و«صحيح ابن حبان» و«مستدرك الحاكم» والسنن.

هي شروط الحديث الصحيح نفسها، غير أن الراوي خفّ ضبطه (أي قلّ ضبطه وحفظه)، فيُعرف عنه الصدق والأمانة غير أنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح في الحفظ والإتقان مع سلامة حديثه من الشذوذ والعلة · حكمه: كالصحيح في الاحتجاج لكنه أقل منه قوة، واحتج به الفقهاء وعملوا به.

رجل أخذ مكانه مع السبعة الأوائل الذين أحاطوا برسول الله ﷺ وأخذوا مكانهم إلى جواره في نشر الإسلام: ذو النورين، وصاحب الهجرتين، بشّره الرسول ﷺ بالجنة ووعده بالشهادة ومات وهو عنه راضٍ، وصاحب بيعة الرضوان، وثالث الخلفاء الراشدين، وجامع القرآن الكريم.

أحبّه قومه وأصدقوه حتى إن المرأة من قريش كانت تداعب صبيّها الصغير وتقول: «أُحِبّك والرحمن… حُبّ قريشٍ لعثمان».

كان أبوه من أثرياء مكة ومن كبار التجار فيها، ونشأ ابنه تاجرًا فكثر ربحه وكان سخيًّا يجود على قومه بما لديه، فكان محبوبًا بينهم، وكان وجيهًا وسيدًا في بني أمية.

أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام، عبدالرحمن بن عوف، سعد بن أبي وقاص، سعيد بن زيد، أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم (من معرفة عامة؛ والكتاب ذكر منهم ستة في الشورى).

دعاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وكان عثمان في الرابعة والثلاثين من عمره حين نزل الوحي على النبي ﷺ.

قال له: «ويحك يا عثمان والله إنك لرجل حازم ما يخفى عليك الحق من الباطل، أليست حجارة صماء هذه الأوثان التي يعبدها قومك لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع؟» قال: بلى والله إنها كذلك، فأخبره بأن محمد بن عبدالله بعثه الله برسالته.

مرّ النبي ﷺ فقال: «يا عثمان أجب الله جئتك فإني رسول الله إليك وإلى جميع خلقه»، فقال عثمان: فوالله ما ملكت حين سمعت قوله أن أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله.

كان أول الناس إسلامًا بعد أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة رضي الله عنهم.

أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

لأنه تزوج ابنتي النبي ﷺ: رقية ثم بعد وفاتها أم كلثوم رضي الله عنهن (من معرفة عامة؛ ليس في نص الدرس).

كان أحد الستة الذين رشحهم عمر بن الخطاب لخلافته، فأوصى بأن يتم اختيار أحدهم، فتشاوروا ثم أجمعوا على اختيار عثمان وبايعه المسلمون في المسجد بيعة عامة سنة (23هـ).

كان رجلًا عريض الجاه وافر الثراء سابغ النعمة، من عِلْية قريش وصفوة العرب، ليّن العريكة كثير الإحسان والعطاء.

كان شديد الحياء، فقد بلغ بسماحته مستوى قياسيًّا لا ينهض إليه سواه · قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله ﷺ مضطجعًا في بيتي كاشفًا عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث، ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث، ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله ﷺ وسوّى ثيابه… فدخل فتحدث، فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك؟ فقال: «ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة» (مسلم).

كان يصوم كثيرًا ويلي وضوء الليل بنفسه، فقيل له: لو أمرت بعض الخدم فكفوك، فقال: لا، الليل لهم يستريحون فيه.

عندما فُتحت أرمينية وأذربيجان في عهده أفزع حذيفة بن اليمان اختلاف المسلمين في قراءة القرآن لاختلاف ألسنتهم، فقال لعثمان: «أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى».

أرسل عثمان إلى حفصة أم المؤمنين: «أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك» فأرسلتها، فأمر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف بلسان قريش، ثم أرسل إلى كل أفق ومصر بمصحف مما نسخوا.

حتى لا يختلف المسلمون في القرآن كما اختلف اليهود والنصارى، فجمعهم على مصحف واحد بلسان قريش، وسمي «المصحف العثماني».

لأن الناس منذ بدء الخليقة يختلفون فيما بينهم ويحتاج بعضهم بعضًا في حياتهم اليومية ﴿ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضًا سخريًّا﴾ (الزخرف: 32)، فجاءت الشريعة بتقنين وترتيب لهذا التعاون لا سيما في الأمور المالية وشأن المال، كما قيل: «إنه عصب الحياة».

الأحكام والقواعد الشرعية التي تنظم كسب المال وإنفاقه وأوجه تنميته · مصادره: ١) القرآن الكريم · ٢) السنة النبوية · ٣) فقه المعاملات · ٤) آراء العلماء المسلمين.

الأولى: حياة الرسول ﷺ نموذج حي لتطبيق أصول نظام الاقتصاد الإسلامي، التي استمرت محل مراعاة عند خلفائه الراشدين من بعده، لكن هذا النظام لم يفرد بالتدوين أو يحظى بمزيد من الاهتمام في زمن النبي ﷺ مع وجود أصوله الثابتة الراسخة · الثانية: بدأت في القرن الثاني الهجري، فتوسع العلماء في المسائل الاقتصادية، ووضعوا مصنفات فقهية زخرت بجوانب اقتصادية عظيمة، واستنبطوا أحكامًا شرعية لمسائل استجدت في زمانهم، مثل: «المدونة الكبرى» للإمام مالك، و«الأم» للإمام الشافعي، و«الخراج» لأبي يوسف، و«الأموال» للقاسم بن سلام · الثالثة: في زمننا المعاصر حيث ظهرت مستجدات اقتصادية عديدة، تبعها إشكالات فقهية كبيرة بُذلت الجهود الكبيرة من قبل لحلها من خلال: ١) دراسات اقتصادية جزئية بإقامة مؤتمرات فقهية يستكتب فيها علماء وباحثون في الفقه الإسلامي · ٢) دراسات اقتصادية كلية ببحوث علمية ودراسات موسعة تعنى بالكشف عن سياسة الاقتصاد في الإسلام · ٣) دراسات اقتصادية تاريخية تعنى بتحليل النظام الاقتصادي الإسلامي في فترة زمنية معينة من خلال دراسة أحد أئمة الإسلام · ٤) دراسات منهجية لمادة الاقتصاد الإسلامي بتدريسها في الجامعات كجامعة الأزهر وغيرها.

١) مصدره الأساسي الوحي، لأنه يستند إلى الكتاب والسنة ثم الاجتهاد في ضوئهما · ٢) التوازن بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع ﴿وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا﴾ (القصص: 77) · ٣) اعتماده على القاعدة الفقهية «إن الأصل في المعاملات الإباحة» فكل ما لم يرد نص في تحريمه فهو مباح ﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ (الحج: 78)، وهذا ينسجم مع الاستفادة من ثقافات غير المسلمين ما لم تعارض دين الله ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾ (المائدة: 2) · ٤) المال في الاقتصاد الإسلامي له وظيفة وهو وسيلة وليس غاية، فلا يجمع المسلم المال من حله وحرامه، فلا احتكار ولا ربا ولا تجارة في محرم · ٥) الاعتدال والتوسط في الإنفاق والنهي عن الإسراف والتبذير ﴿ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط﴾ (الإسراء: 29).

أولًا: تحقيق حد الكفاية المعيشية: يهدف الإسلام في نظامه الاقتصادي إلى توفير مستوى ملائم من المعيشة لكل…

لأنه من أحسن الوسائل الموصلة إلى الإقناع وتغيير الاتجاه الذي قد يدفع إلى تعديل السلوك إلى الأحسن؛ لأن الحوار ترويض للنفس على قبول النقد واحترام آراء الآخرين · وقد كان الحوار البنّاء وسيلة الأنبياء والرسل عليهم السلام في نشر دعوتهم وتبليغ رسالات ربهم وأداء مهمتهم في هداية الناس، كما تتضح أهميته في أنه وسيلة بنائية علاجية تساعد في حل كثير من المشكلات.

١) تزويد الطرف الآخر بالمعرفة والعلم الصحيح؛ وذلك لقطع الطريق على الفهم الخاطئ والأفكار الهدامة · ٢) تنفيس إحباط وغضب الطرف الآخر والعمل على تهدئته · ٣) استخدام الأدلة التي تقنع الطرف الآخر (سواء كان مجادلًا أو مشككًا أو مضللًا أو يحتجز رهائن أو يريد الانتحار أو لديه نية لاستخدام العنف) · ٤) تصحيح صورة الإسلام والمسلمين ودفع التهم عنهم والدفاع عن قضاياهم ضد الآخرين · ٥) تحريك الطاقات العلمية في الأمة لأن الحوار مع الآخرين يستفز النفوس، ويدفع طاقات العقول للإبداع والعطاء.

١) من القرآن الكريم: ﴿وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون﴾ (البقرة: 30) · ٢) من السنة النبوية: حوار النبي ﷺ مع الفتى الذي استأذنه في الزنا، فقال له: «أتحبه لأمك؟… لابنتك؟… لأختك؟… لعمتك؟… لخالتك؟» وفي كل مرة يقول: لا والله جعلني الله فداك، فيقول ﷺ: «ولا الناس يحبونه لأمهاتهم…» ثم وضع يده عليه وقال: «اللهم اغفر ذنبه وطهّر قلبه وحصّن فرجه»، فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء (مسند أحمد، عن أبي أمامة).

١) العلم؛ فإن بعض المحاورين قد يخذل الحق بقلة علمه، وقد يقتنع بشبهه من محاوره لقلة علمه · ٢) يسعى للوصول إلى المعرفة الحقة؛ قال الشافعي: «ما جادلت أحدًا إلا وتمنيت أن يكون الحق على لسانه» · ٣) يوظف تفكيره نحو قضية ما بانفعال منضبط · ٤) ينشغل بالبحث لا بالشخصية، وبظاهر القول والعمل · ٥) يحسن الإنصات أو الاستماع الفعّال عندما يتحدث محاوره؛ فهما مدعاة لاستخراج كل مكنونات المتحدث ووعي ما يقوله.

١) دخول ساحة الحوار قبل استكمال الأدوات العلمية والعقلية، وقد ذم الله تعالى الذين يجادلون بغير علم ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير﴾ (الحج: 8) · ٢) عدم فهمه حجج الطرف الآخر وأدلته وأقواله، قال يحيى بن خالد بن جعفر لرجل: «لا ترد على أحد جوابًا حتى تفهم كلامه…» · ٣) عدم تحديد نقاط الاتفاق ونقاط الاختلاف بين المتحاورين · ٤) مصادرة آراء الآخرين وغلق الأبواب في وجوههم والتعصب للرأي الواحد؛ فيجعل جذور الخلاف تمتد إلى الأعماق · ٥) رفع الصوت وغلبة الانفعالات الحادة على جو الحوار؛ فمجالس الحوار مجالس علم وعبادة فيجب أن ترعى لها حقوقها وتحفظ لها هيبتها · ٦) ومن أخطر آفات الحوار أن المتحاورين إذا اختلفا ولم يتفقا في مسألة سارع أحدهما إلى اتهام نية صاحبه وطعن في مقاصده وعدّه من أهل الهوى.

أشار رحمه الله في إحدى خُطبه السامية بمناسبة حل مجلس الأمة (19 مارس 2009م) إلى الخلل المتفاقم الذي يشوب العمل البرلماني بما انطوى عليه من انتهاك للدستور والقانون، وتجاوز لحدود السلطات الأخرى، وتدني لغة الحوار على نحو غير مسبوق، وانتهاج سبل التعسف والتشكيك والتصيد والقدح بذمم الناس وأخلاقهم، وممارسة المزايدات والاستعراضات المشبوهة على مختلف المنابر والتجمعات، واستغلال وسائل الإعلام لإثارة الجماهير وشحنهم، وشق الصف تحقيقًا لغايات قصيرة ضيقة، على حساب مصلحة الوطن.

الاختلاف بين الناس ظاهرة صحية؛ فبحسب اختلاف أفكار وآراء الناس يكون التعدد والتنوع، ولذلك وضع العلماء المسلمون بعض الآداب عند محاورة المختلف وهي: ١) حسن الظن بالمختلف وعدم اتهام النيات لسبب نقص علمه في حدث أو خطأ في تصوره · ٢) الرفق بالمختلف: «يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه» (مسلم) · ٣) عدم الطعن في الأشخاص: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء» (الترمذي) · ٤) التجرد من حظوظ النفس · ٥) احتساب الأجر عند الله تعالى · ٦) الدفع بالتي هي أحسن ﴿ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن﴾ (فصلت: 34).

الحوار من أحسن الوسائل الموصلة إلى الإقناع وتغيير الاتجاه، لأنه يقدّم الأدلة التي تقنع الطرف الآخر ويروّض النفس على قبول النقد واحترام الآراء.

تزويد الطرف الآخر بالمعرفة الصحيحة · تنفيس إحباط وغضب الطرف الآخر وتهدئته · تصحيح صورة الإسلام ودفع التهم عن المسلمين (وتحريك الطاقات العلمية).

اقتضت الحكمة الإلهية بخلق البشر جميعًا من أصل واحد من نفس واحدة هي نفس آدم عليه السلام التي خلقها من طين، ثم خلق منه حواء ليكوّنا أصل البشرية، وللمرأة شخصية متميزة قائمة على احترام الذات وكرامة النفس وأصالة الخلق · وقال ﷺ: «إنما النساء شقائق الرجال» (مسند أحمد)، فتستمد آيات كثيرة من القرآن تُشعرنا بالمساواة البشرية في الحقوق الطبيعية بين الرجل والمرأة، وتحملها للتبعية ﴿فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض﴾ (آل عمران: 195).

لم يكن للمرأة قبل الإسلام حق يُعترف به عند معظم شعوب الأرض: عند اليونانيين قعيدة البيت محرومة من الثقافة حتى عدّوها رجسًا من الشيطان، تُباع وتشترى ولا حق لها في التصرف · وعند السومريين من حق الزوج أن يبيعها إذا فضلت حياة المتعة · وعند الهنود قاصرة محرومة من الاستقلال · وعند اليهود لعنة لأنها أغوت آدم وأخرجته من الجنة بزعمهم · وعند النصارى ملك للرجل ولا تُطلَّق إلا بفاحشة · وعند العرب قبل الإسلام كانت شرعتهم تسمح للابن الأكبر بالزواج من زوجة أبيه المتوفى والاستيلاء على كل ما تملك، كما كانت تؤأد من غير ذنب؛ لأنها أنثى وخوفًا من العار.

خلق الله الرجل والمرأة ليشتركا في عمارة الكون وعبادته بلا فرق بينهما في عموم الدين سواء في التوحيد والاعتقاد والتشريع والثواب والعقاب، وفي عموم الترغيب والترهيب والفضائل والحقوق والواجبات · وميزان التفاضل بينهما هو التقوى والعمل الصالح ﴿ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرًا﴾ (النساء: 124).

قدّر الله تعالى أن الذكر ليس كالأنثى في الخلقة والتكوين ﴿وليس الذكر كالأنثى﴾ (آل عمران: 36)، كما أن علم وظائف الأعضاء الفسيولوجي وعلم التشريح يؤكدان أن الأنثى تختلف عن الرجل في الصفة والجبلّة والطبيعة لما يعتريها من أعراض تخصها، فتلك إرادة الله الكونية القدرية، لذلك اختص الرجال ببعض الأحكام التي تلائم صفة خلقتهم وتكوينهم ومنها: ١) النبوة والرسالة: لا تكون إلا في الرجال ﴿وما أرسلنا من قبلك إلا رجالًا نوحي إليهم من أهل القرى﴾ (يوسف: 109) · ٢) القوامة: وهي تعهد البيت بالحفظ والرعاية وحراسة الفضيلة والكسب والإنفاق وتوفير كل ما يلزم لهم وكف الرذائل والذود عن الحمى من الغوائل ﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم﴾ (النساء: 34) · ٣) للرجل ضعف ما للأنثى في الميراث؛ فحاجته إلى المال أكبر، ليدفع مهرًا وينفق على المسكن والمطعم والملبس للزوجة والولد، ويدفع أجر التعليم والعلاج · ٤) الجهاد والأذان والإقامة.

هي مجموع الحقوق التي مُنحت من قبل الدولة لجميع المواطنين ضمن الحدود الإقليمية، مثل حق التملك والتنقل والحياة وتكوين أسرة والعيش الآمن · ولقد كفل الإسلام هذه الحقوق ولم يفرق فيها بين الرجل والمرأة، لذلك ألغى كل أشكال العنصرية ضد المرأة قبل الإسلام، فحرم وأد البنات وحرم البغاء وغيره مما يحط من كرامة المرأة وسمعتها.

الحقوق التي يكون موضوعها مصلحة اقتصادية مادية أو معنوية · ١) حق العمل وكسب الرزق: سمح الإسلام للمرأة في العمل والكسب، فهذه زينب بنت جحش كانت تدبغ وتخرز وتتصدق في سبيل الله، قالت عائشة عن زينب: «فكانت زينب أطولنا يدًا لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق» (مسلم) · ٢) حق تملك المال وإدارته واستثماره: فلا يحق لأحد أن يتدخل في كيفية إنفاق ما تملك، أو أن يملي عليها كيفية إنفاقه وكذلك المهر، كما أنه لا يحق للرجل طلب الإنفاق على نفسها أو عليه؛ لأن تغطية هذه النفقات تقع على عاتقه، وإذا فعلت ذلك فيعتبر إحسانًا منها · ٣) حق المرأة في الإرث: فقد جعل الإسلام لها نصيبًا مفروضًا لها ﴿للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبًا مفروضًا﴾ (النساء: 7).

١) حق التربية والتعليم: التربية إعداد الفرد بدنيًّا وعقليًّا وروحيًّا حتى يكون عضوًا نافعًا لنفسه ولأمته · فللمرأة حق تعلم العلم النافع والأخذ بأسباب التأديب ووسائل التهذيب لتكمل إنسانيتها وتستطيع النهوض بالأعباء الملقاة على عاتقها جنبًا إلى جنب مع الرجل، يقول الرسول ﷺ في فضل تربية البنات: «من كان له ابنتان أو أختان فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة كهاتين»، يعني السبابة والوسطى · ٢) حق اختيار الزوج: عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «لا تُنكح الأيم حتى تُستأمر، ولا تُنكح البكر حتى تُستأذن» (البخاري)، ويتبع ذلك حقها في الاحترام والتقدير والاستمتاع والرضاعة وحضانة الطفل حال الانفصال إذا توفرت فيها الشروط، وحق طلب الخُلع إذا استحالت الحياة الزوجية · ٣) حق المهر والنفقة: ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ (النساء: 4)، وفي تشريع المهر إظهار لخطر هذا العقد ومكانته وإعزاز للمرأة وإكرام لها · والحكمة في النفقة: أن المرأة محبوسة على الزوج بمقتضى عقد الزواج، ممنوعة من الخروج من بيت الزوجية إلا بإذنه، فكان عليه أن ينفق عليها وعليه كفايتها وكذا هي مقابل الاستمتاع وتمكين نفسها له.

١) حق اختيار الحاكم: حق المشاورة وإبداء الرأي والنهي عن المنكر · ٢) حق شغل منصب القضاء: اختلف العلماء في ذلك، فجمهور الفقهاء قالوا إن المرأة لا يجوز لها أن تلي القضاء مطلقًا، وذهب الإمام الطبري إلى جواز ذلك مطلقًا، أما أبو حنيفة فوقف موقفًا وسطًا: «يجوز أن تكون المرأة قاضيةً في الأموال قياسًا على جواز شهادتها في الأموال، فهي تقضي فيما يجوز أن تشهد فيه»، وقد عيّن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمنصب الحسبة وولاية السوق امرأة من قومه يقال لها الشفاء بنت عبدالله القرشية.

قامت المرأة بأدوار متعددة في مساعدة الرجال في أعمالهم التي تساهم في رفعة المجتمع وتقدمه · أ) النشاط الديني: كانت تحضر المسجد وتشارك الرجال في صلاة الجماعة والجمعة، وكان الرسول ﷺ يقول: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»، كما كانت تشهد العيدين، وكان ﷺ يأمر نساء الحي بالخروج ليشهدن الخير ودعوة المسلمين · وكان النساء من آل البيت ومن الصحابيات…