بنك أسئلة القرآن الكريم – الصف الحادي عشر – الفصل الأول

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ ۝ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ (فاطر: 29–30). وهذا هو الكتاب الثالث في مادة القرآن الكريم (حفظًا) لطلاب وطالبات الصف الحادي عشر.

أ) من سورة الأنعام الآيات 160–165. ب) سورة الصف كاملة. ج) سورة الممتحنة كاملة. د) من سورة الأنفال الآيات 24–26.

قُسّمت السور إلى أجزاء ليسهل حفظها بالكم المناسب مع إتمام معاني الآيات وترابطها ووجود العلاقات بينها. والأسلوب هو ما سار عليه المفسرون في تفسيرهم؛ لأن هذا كلام الله، مع أخذ الحذر والحيطة ومراعاة مستوى الطلاب. وتناولت الدروس: اسم السورة ومكان نزولها، عنوان الدرس وأرقام الآيات، التمهيد (سبب النزول أو فضل السورة أو مقدمة)، النص، أحكام التلاوة (باللون الأحمر)، معاني المفردات، المعنى الإجمالي، ما ترشد إليه الآيات، التقويم.

راجع إلى ترابط المعاني ووجود العلاقات بين الآيات، والهدف تسهيل الحفظ والفهم وتيسيرهما.

أ) استُخرجت أحكام التلاوة الواردة في الآيات عقب كل نص للإفادة منها عند القراءة والحفظ، وأُشير إليها باللون الأحمر. ب) المد المنفصل حكمه الجواز، ويمد بمقدار 4–5 حركات، ويجوز حركتان عند كبار القراء. ج) وُضعت دروس لدراسة أحكام التجويد وتوظيفها عند القراءة: مخارج الحروف · صفات الحروف (لها ضد / لا ضد لها) · التفخيم والترقيق (حكم الألف واللام، أحكام الراء) · المتماثلان · المتقاربان · المتجانسان. وسيتم توزيع باقي أحكام التجويد على طلاب الصف الثاني عشر. د) الهدف قراءة القرآن قراءة سليمة، حتى يتم حفظه بالصورة الصحيحة التي كان يقرأ بها السلف الصالح.

١) التعرف على الرسم العثماني للقرآن الكريم دون غيره، والتعامل معه بحب ورغبة. ٢) العمل على تنشئة أبنائنا وبناتنا على الارتباط الوثيق بكتاب الله عملًا بقوله ﷺ: «خيركم من تعلم القرآن وعلّمه» (صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن). ٣) ترغيب المتعلمين في تلاوة وحفظ القرآن، وتنمية الثروة اللغوية. ٤) ضبط النطق بكلمات القرآن لغويًّا، وصون اللسان عن اللحن الجلي والخفي. ٥) وضع المتعلمين على الطريق الميسر لحفظ القرآن وتجويده. ٦) تنمية الوازع الديني والضبط الذاتي. ٧) تعميق الاعتزاز بكتاب الله واحترام ما فيه والعمل به اقتداءً بالنبي ﷺ والصحابة. ٨) بث روح التنافس في العناية بالقرآن (حفظًا وتجويدًا وفهمًا وإتقانًا وتطبيقًا). ٩) توفير المناخ الإيماني التربوي وتذكيرهم بما كان عليه السلف الصالح. ١٠) نيل الأجر والمثوبة وطلب التوفيق من الله؛ فقراءة القرآن من أعظم العبادات. ١١) قراءة القرآن حماية وصيانة للمسلم من الزيغ والانحراف والتمدن الزائف ومجالس السوء. ١٢) الحرص على تلمس الطريقة الصحيحة في القراءة كما كان يقرأ بها الرسول ﷺ والصحابة. ١٣) الاحتكام إلى القرآن منهجًا ودستور حياة. ١٤) ترسيخ مقاصد القرآن عند المسلمين ليدركوا الفرق بينه وبين ما يُزعم له القداسة. ١٥) تعلق المسلم دائمًا بالمصدر الأول للتشريع والكتاب الخاتم للكتب السماوية. ١٦) المساهمة في بناء الشخصية المسلمة المتزنة. ١٧) الميل إلى محبّي القرآن والمساهمة في تعليمه صغارًا وكبارًا. ١٨) إكرام حفظة القرآن ومحبتهم والإسهام في تحفيظه وتعليمه.

قال ﷺ: «اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه» (صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين).

كان الحفظ بإرادة إلهية، قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر: 9). فمع أن الله تكفل بحفظه فإن المسلمين لم يدخروا جهدًا فكانوا يتلونه ويفهمونه، واعتبر العلماء أن العمل على حفظ القرآن من الضياع تكليف إلهي مهم. وقد سجّل القرآن شدة حرص الرسول ﷺ على حفظه حال تلقيه عن جبريل، قال تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ۝ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ (القيامة: 16–17).

١) حفظوه في صدورهم ودوّنوه تدوينًا سليمًا كما سمعوه وقاموا بتلاوته متلمسين طريقة الرسول ﷺ في القراءة. ٢) لم يترك الرسول ﷺ الدنيا إلا بعد أن سمع ما في صدور أصحابه الحفظة الكثيرين، وكان يشرف على تدوين الآيات بنفسه من قِبل مجموعة من الصحابة يُملي عليهم ما تلقاه من جبريل عليه السلام. ٣) جمعه الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعد موت الكثيرين من الحفظة في حروب الردة، حفظًا له من الضياع وخوفًا من أن يندثر الحفظة. ٤) في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه اتسعت الدولة الإسلامية ودخل فيها أناس كثيرون، فنهض بنسخ المصحف الذي جمعه أبو بكر ونسخ منه عددًا من المصاحف ووزعها على الأمصار الكبرى، وسُمّي المصحف الإمام، وجمع المسلمين على مصحف واحد لا يسمح باللحن. ٥) انتشر حفظ القرآن في كل بقاع الأراضي الإسلامية، وأُسست المعاهد والكتاتيب والمساجد ودور القرآن الكريم، وفي دولة الكويت اهتمت المؤسسات الدينية بتحفيظ القرآن وتفسيره، وبهذه العناية صار القرآن الكتاب الوحيد الذي سلم من التغيير والتحريف.

١) عن عائشة رضي الله عنها قال ﷺ: «مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران» (صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن). ٢) عن أبي هريرة قال ﷺ: «يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حلّه، فيلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده، فيلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيرضى عنه، فيقال له: اقرأ وارقَ وتزاد بكل آية حسنة» (سنن الترمذي، كتاب فضائل القرآن). وكذلك قوله ﷺ: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل علّمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار…» (صحيح البخاري، رقم 4638).

من أعظم النعم الشعور الفطري عند الناس جميعًا بأن هناك قوة عليا مهيمنة ومدبرة لهذا الكون، وهي الله جل شأنه. وقد أشار القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (الروم: 30). وقال ﷺ: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء» (صحيح البخاري، كتاب الجنائز).

من أبصر الحق واهتدى وعمل صالحًا فقد أنقذ نفسه من الهلاك، ومن عمي عن الحق وأعرض عن سبيله وأصر على ضلاله فقد أورد نفسه مورد الهلاك. قال تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ (الإسراء: 7). والرسول ﷺ ليس مكلفًا بإحصاء أعمالنا ومحاسبتنا عليها، وإنما عليه البلاغ والتذكير، وعلى الله وحده الحساب: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ ۝ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ۝ إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ۝ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ ۝ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ۝ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم﴾ (الغاشية: 21–26).

أنه يضاعف لهم الحسنات ويكثر لهم الأجر والثواب إن أخلصوا النية في التوحيد والعبادة. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه عز وجل قال: «إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيّن ذلك، فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة» (صحيح البخاري، كتاب الرقاق). وأعظم هذا الفضل وأوسعه قوله تعالى: ﴿مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ﴾ (البقرة: 261).

حكمه الجواز، ويمد بمقدار 4–5 حركات، ويجوز مده حركتين عند كبار القراء.

بيّن الله سبحانه لنبيه ﷺ أن أمر الخلائق مفوّض إليه، وأنه سيجمعهم يوم القيامة ثم ينبئهم بما كانوا يعملون من الشر والخير؛ فمن جاء يوم القيامة بالتوحيد الخالص والخصلة الحسنة والفعلة الطيبة جازاه الله على كل حسنة عشر حسنات، وقد تتضاعف بعد ذلك إلى سبعمائة أو ما شاء بعد ذلك من زيادة، وتختلف الحسنات على حسب مشيئته تعالى وعلمه بأحوال المحسنين، إذ من بذل درهمًا أو دينارًا ونفسه غير راضية لا يكون كمن ينفقه طيبة بنفسه مسرورة بعمله. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا بمثلها فقط، وهم لا يظلمون أي لا ينقصون من أعمالهم شيئًا: ﴿وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ﴾ (الأنبياء: 47). ثم جاءت الآيات الأخيرة من سورة الأنعام جامعة لأصول التوحيد، شارحة للعقيدة الإسلامية وبخاصة أحوال البعث والجزاء، وإثبات الرسالة وما يتبع ذلك: قل يا محمد إنني هداني ربي ووفقني إلى صراط مستقيم لا عوج فيه، هو الدين القيم الموصل إلى سعادة الدارين، والذي يصلح به أمر الناس في الدنيا، ويقيهم من عذاب الله في الآخرة.

١) مضاعفة الحسنات، وعدم مضاعفة السيئات عدل من الله ورحمة. ٢) ملة إبراهيم عليه السلام هي الإسلام وهي أعظم نعمة يمتن الله بها على عباده. ٣) يستحب قراءة الآية الكريمة عند القيام للصلاة: ﴿إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. ٤) الله الخالق الرزاق هو وحده الذي يستحق العبادة، ولا رب غيره. ٥) عدالة الله تعالى تتجلى يوم القيامة بإعطاء كل إنسان حقه. ٦) تفاوت الناس في أحوالهم في الدنيا مظهر من مظاهر تدبير الله تعالى في خلقه. ٧) يحاسب الله الناس على أعمالهم إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر. ٨) الله سبحانه وتعالى سريع العقاب للعاصي وغفور رحيم للطائع.

أ) مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها والاقتصار في السيئة على مثلها دون ظلم. ب) أن يقول: إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم · إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين · أغير الله أبغي ربًّا. ج) المقصود دين الإسلام الذي جاء به إبراهيم عليه السلام، وهو دين الحنيفية السمحة، وما كان إبراهيم مشركًا (حلّ نموذجي).

أ) الحسنة: العمل الصالح الذي يرضي الله، والسيئة: العمل السيئ الذي نهى الله عنه (حلّ نموذجي). ب) ليختبرهم فيما آتاهم من غنى وفقر وعلم وجهل: ﴿لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾. ج) نُسُكي: ذبحي · أبغي ربًّا: أطلب ربًّا غير الله وأتوجه لغيره بدعائي وعبادتي · ولا تزر وازرة وزر أخرى: لا يحمل أحد ذنب أحد ولا يؤاخذ إنسان بجريرة غيره.

أ) ١) ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ…﴾ (الآية 165). ٢) ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ (الآية 164). ب) مضاعفة الحسنات · ملة إبراهيم هي الإسلام · الله وحده يستحق العبادة · عدالة الله يوم القيامة · تفاوت الناس تدبير من الله (أربعة منها).

رُوي أن المسلمين قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فلما فرض الله الجهاد كرهه بعضهم، فأنزل الله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ…﴾ إلى آخر السورة (تفسير أبي السعود).

سورة الصف إحدى السور المدنية التي تعنى بالأحكام التشريعية والحديث عن أهل الكتاب من اليهود والنصارى. ابتدأت بتسبيح الله وتمجيده، ثم حذّرت المؤمنين من إخلاف الوعد وعدم الوفاء بما التزموا به. ثم تناولت السورة موقف اليهود من دعوة نبيي الله موسى وعيسى عليهما السلام، وما أصابهما من الأذى في سبيل الله، وتحدثت عن سنة الله تعالى في نصرة دينه وأنبيائه وأوليائه، ثم كانت بشارة عيسى عليه السلام بمحمد ﷺ وإعلاء دينه في العالمين، وضُرب المثل للمشركين في عزمهم على محاربة دين الله بمن يريد إطفاء نور الشمس بكلامه القبيح الذي يخرج من فمه، ثم أشارت الآيات إلى التجارة الرابحة مع الله بقتال أعداء الله بشجاعة المؤمن وبسالته بالنفس والنفيس لينال المسلمون السعادة الدائمة الكبيرة في الدنيا والآخرة؛ لأن المؤمن يقاتل من أجل غرض نبيل وهو رفع منارة الحق.

قال تعالى: ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ۝ وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ…﴾ (النساء: 74–76). وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «تكفّل الله لمن جاهد في سبيله لا يُخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يُدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة» (صحيح البخاري، كتاب التوحيد). وعن أبي ذر رضي الله عنه: سألت النبي ﷺ أي العمل أفضل؟ قال: «إيمان بالله وجهاد في سبيله»، قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنًا وأنفسها عند أهلها»، قلت: فإن لم أفعل؟ قال: «تعين ضائعًا أو تصنع لأخرق»، قلت: فإن لم أفعل؟ قال: «تدع الناس من الشر، فإنها صدقة تصدق بها على نفسك» (صحيح البخاري، كتاب العتق).

ثم ختمت السورة بدعوة أهل الإيمان إلى نصرة دين الله، كما فعل الحواريون أنصار عيسى عليه السلام، فأيد الله المؤمنين ونصرهم على أعدائهم وأبطل أعمال الكافرين.

بيّن الله في أول السورة أن جميع الكائنات في السماوات والأرض من ملائكة وإنس وجن وجماد وغيرهم تسبح بحمد الله تسبيحًا دائمًا لا ينقطع آناء الليل وأطراف النهار: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، وتنزهه عما لا يليق به من نسبة الشريك إليه أو الولد، وتعترف بربوبيته ووحدانيته، كما قال في كتابه الكريم: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ (الإسراء: 44). ثم نادى الله المؤمنين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾؛ يا من آمنتم بالله ورسوله لماذا يناقض قولكم فعلكم؟ قال ابن كثير: هذا إنكار على من يعد وعدًا أو يقول قولًا لا يفي به وهذا من علامات النفاق، وعن عبدالله بن عمرو أن النبي ﷺ قال: «أربع من كنّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» (صحيح البخاري، كتاب الإيمان). ومدار التوبيخ والإنكار في الحقيقة عدم فعلهم، وإنما وُجِّه إلى قولهم للدلالة على أنهم مؤاخذون على شيئين: الوعد وترك العمل، ثم أكّد الإنكار عليهم بقوله: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ أي: عظم فعلكم هذا عند ربكم، أي أن تقولوا شيئًا ثم لا توفون به، وهذا الصنف من الناس مذموم عند الله والناس. أما الذين يرضى الله عنهم فهم ما أخبرت عنه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ﴾. فلما كان الأمر خاصًّا بالجهاد بيّن الله أنه يحب الذين يجاهدون في سبيل نصرة دينه متلاصقين غير متفرقين الذين يصفّون أنفسهم عند القتال صفًّا، ويثبتون في أماكنهم عند لقاء العدو كالبنيان المرصوص الذي يحمي بعضه بعضًا، وهذه إشارة إلى إحكام الأمر في القتال، والاستعداد له استعدادًا مناسبًا مع الوحدة والاجتماع التام على الكلمة، ومقابلة العدو بقلوب ثابتة راسخة رسوخ البنيان الشامخ المحكم.

١) التسبيح والتقديس والتمجيد والتنزيه لا يكون إلا لله مالك الملك. ٢) كل ما في الكون يسبح بحمد الله تعالى. ٣) الله عز وجل غني عن عباده، فالطاعة والعبادة لصالحهم وفائدتهم في الدنيا والآخرة. ٤) النفاق صفة مذمومة عند الله تعالى وعند الناس. ٥) يحب الله تعالى المجاهدين الذين يقاتلون في سبيله صفًّا كالبنيان المرصوص. ٦) الله يحب الخير لعباده فيرشدهم ويوجههم إليه دائمًا.

أ) تنزيه الله وتقديسه وتمجيده عما لا يليق به. ب) المؤمنون الذين يعدون ولا يوفون بوعودهم، ومن يخالف قولهم فعلهم. ج) إذا حدث كذب · وإذا اؤتمن خان · وإذا عاهد غدر (وإذا خاصم فجر) (حلّ نموذجي).

أ) أنهم يقاتلون في سبيل الله صفًّا متلاصقين غير متفرقين كالبنيان المرصوص. ب) البناء الملتصق بعضه ببعض لا فرجة فيه، المتلائم الأجزاء المتضام بنظام وحكمة، والمقصود وحدة الصف وتماسكه.

أ) العزيز: الغالب القوي في ملكه · الحكيم: الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة · كبر: عظم · مقتًا: بغضًا شديدًا. ب) الصدق في القول والعمل · وحدة الصف والتماسك · الثبات والإخلاص لله (حلّ نموذجي). ج) الإظهار القمري: الأرض (لام أل قبل الهمزة) · الإدغام الشمسي: (لا يوجد في الآيات 1–4 بنص صريح) · المقلقل: مقتًا · إخفاء شفوي: كأنهم بنيان · إخفاء حقيقي: أن تقولوا (أو عندَ اللهِ مقتًا عند) · إدغام بغنة: بنيان مرصوص · وجوب الغنة: إنَّ (حلّ نموذجي).

أ) ١) الآية 1 · ٢) الآية 2 · ٣) الآية 3 · ٤) الآية 4. ب) التسبيح لله وحده · النفاق مذموم · الله يحب المجاهدين صفًّا (ثلاثة منها). ج) ١ ✗ (كل ما في الكون يسبح حتى الجمادات: ﴿ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾) · ٢ ✗ (حلّ نموذجي) · ٣ ✓ · ٤ ✗ (المقت أشد البغض) · ٥ ✓ · ٦ ✓ · ٧ ✓.

يذكرنا الله تعالى في آياته بموقف اليهود من دعوة موسى وعيسى عليهما السلام وما أصابهما من الأذى في سبيل الله، وذلك تسلية للرسول ﷺ فيما ناله من كفار مكة، ولأخذ العبرة والعظة مما حدث لليهود من لعن وطرد من رحمة الله تعالى. فقد أساؤوا الأدب مع الله عز وجل ورسله الكرام، وتجاوزوا الحد حتى وصفهم الله بالفاسقين الخارجين عن دينه.

١) قولهم: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ…﴾ (المائدة: 64). ٢) ادعاؤهم قتل عيسى عليه السلام وصلبه، فرد الحق عليهم: ﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ…﴾ ﴿بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (النساء: 157–158). ٣) كفر من قال بألوهية عيسى وأنكر نبوة محمد ﷺ، قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ…﴾ (التوبة: 30–31).

عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال: «والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهوديّ ولا نصرانيّ ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار» (صحيح مسلم، كتاب الإيمان، رقم الحديث 218).

لما ذكر الله في الآيات السابقة أمر الجهاد بيّن أن موسى وعيسى عليهما السلام أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله وأوذيا بسبب ذلك. وقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي﴾ كلام مستأنف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال. واذكر يا محمد لقومك قصة عبده وكليمه موسى بن عمران عليه السلام حين قال لقومه: يا قوم لأي شيء تؤذونني بمخالفة أمري، وتخلفكم عن القتال حين ندبتكم لقتال الجبارين فرفضتم: ﴿قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا﴾ (المائدة: 22)، ولم يكتفوا بهذا بل قالوا في حقه كلامًا سيئًا لا يليق بنبي من أنبياء الله ورسله، حين قالوا بأنه (آدر)، ولذا لا يغتسل معنا. وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ (الأحزاب: 69). والحال يا قومي أنكم تعلمون علمًا أكيدًا أني رسول الله إليكم، فلما أصروا على الزيغ والانحراف عن الجادة ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ فلما آثروا الباطل على الحق والشر على الخير والكفر على الإيمان عاقبهم الله بأن صرف قلوبهم عن الهدى نقمة منه، وهذا من سنن الله في خلقه: فمن أعرض عن الخير ولم يستجب لأمر الله يصبح ما اختاره من الفسق والكفر طبعًا وخلقًا لا يتغير ولا يتبدل ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ أي لا يوفق للخير والهدى من كان فاسقًا خارجًا عن طاعة الله. قال الرازي: وفي هذا تنبيه على عظم إيذاء الرسل حتى إنه يؤدي إلى الكفر وزيغ القلوب عن الهدى.

ثم ذكر الحق سبحانه قصة عيسى عليه السلام بعد قصة موسى: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾، والذكر هنا للاتعاظ والعبرة، وقد نسبهم إلى جدهم يعقوب الملقب بإسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام: أني رسول الله إليكم مصدقًا لما تقدمني من التوراة وهذا برهان على صدقه في دعوته فأنا لم أخالف فيما أدعو إليه من عبادة الله وحده، فكما آمنتم بموسى وهارون وداود وسليمان عليهم السلام آمنوا بي فإني رسول الله إليكم. ثم بشّر عليه السلام بمحمد ﷺ فقال تعالى: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ ولهذا قال رسول الله ﷺ: «أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى» (رواه ابن إسحاق بسند جيد ورواه أحمد بألفاظ مختلفة). وعندما كان إبراهيم يبني البيت مع ابنه إسماعيل كانا يدعوان بما أخبر به الحق سبحانه: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (البقرة: 129). قال رسول الله ﷺ: «لي خمسة أسماء: أنا محمد وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب» (صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله ﷺ، رقم 3532). ﴿فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ﴾ أي بالحجج والمعجزات والدلائل والبراهين الدالة على صدق دعوته ونبوته ووجوب اتباعه في العقيدة والشريعة ﴿قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ كما قالها فرعون لموسى عليه السلام. فكما أن اليهود كذبوا وأنكروا وعارضوا نبيهم، كذلك فعل النصارى فأنكروا بشارة عيسى عليه السلام لمحمد ﷺ واعتقدوا الألوهية فيه، أو أنه ابن الله مع أنه ابن مريم، روح الله وكلمته التي ألقاها إلى مريم العذراء، فاحذروا يا أتباع محمد ﷺ أن تقعوا في مثل ما وقع فيه هؤلاء الناس الذين استحقوا الغضب واللعن من الله تعالى.

١) ما شرعه الله لعباده إنما هو لفائدتهم ولصالح أنفسهم في الدنيا والآخرة. ٢) التحذير من مواصلة الذنب بعد الذنب فإنه يؤدي إلى حرمان الإنسان من الهداية الربانية. ٣) ما ذكر في القرآن الكريم من أخبار الأمم السابقة إنما هو للاتعاظ والعبرة. ٤) بيان كفر اليهود بعيسى عليه السلام وازدادوا كفرًا بكفرهم بمحمد ﷺ. ٥) بيان كفر النصارى إذ رفضوا بشارة عيسى عليه السلام ولم يؤمنوا بالمبشَّر به محمد ﷺ. ٦) قال موسى عليه السلام: (يَاقَوْمِ) لأنه من جنسهم من اليهود، أما عيسى عليه السلام فليس منهم (فقال: يا بني إسرائيل). ٧) من معجزات موسى عليه السلام: العصا، واليد البيضاء؛ ومن معجزات عيسى عليه السلام: إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى.

أ) للاتعاظ والعبرة، وتسلية للرسول ﷺ فيما ناله من أذى. ب) لأن موسى عليه السلام من بني إسرائيل فخاطبهم بـ«يا قوم»، أما عيسى عليه السلام فلم يكن له فيهم أب ينتسب به إليهم (فهو من جنس آخر) فنسبهم إلى جدهم. ج) من أعرض عن الحق وأصرّ على الزيغ والمعصية صرف الله قلبه عن الهدى، فلا يوفقه: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾.

أ) لِمَ تؤذونني: لماذا تفعلون ما يؤذيني وتسيئون إليّ · زاغوا أزاغ الله قلوبهم: مالوا عن الحق فأمال الله قلوبهم عن الهدى · الفاسقين: الخارجين عن طاعة الله · مصدقًا لما بين يدي: مؤيدًا ومعترفًا بما نزل قبلي من التوراة · فلما جاءهم بالبينات: المعجزات الباهرات الدالة على صدق رسالته · هذا سحر مبين: قالوا في المعجزات إنها سحر ظاهر. ب) رفضهم القتال حين أمرهم موسى (إن فيها قومًا جبارين) · اتهامهم له بالأدرة وإيذاؤه بالقول (حلّ نموذجي). ج) صرف الله قلوبهم عن الهدى فلا يوفقهم، ويكونون من الفاسقين الذين لا يهديهم الله.

أ) ١) ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ · ٢) ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ · ٣) ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ · ٤) ﴿فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾. ب) إدغام تجانس: قد تعلمون · وجوب الغنة: أنّي / إنّي · راء مفخمة: رسول، التوراة، مبشرًا · إظهار شفوي: قلوبهم والله · مد منفصل:يا بني إسرائيل / زاغوا أزاغ · مقلقل: ابن مريم (الباء) / قد · مد متصل: إسرائيل / جاءهم · مد بدل: إسرائيل · إدغام بغير غنة: مصدقًا لما · إقلاب في كلمتين: مبشرًا برسول / من بعدي · إخفاء شفوي: جاءهم بالبينات · إدغام بغنة:رسول يأتي / سحر مبين (حلّ نموذجي). ج) العصا واليد البيضاء · إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله.

أ) الحجج والمعجزات الباهرات الدالة على صدق رسالته. ب) المعجزات التي جاء بها عيسى عليه السلام (أو ما جاء به من البينات). ج) ما شرعه الله لعباده لفائدتهم · التحذير من مواصلة الذنب فإنه يحرم الهداية · أخبار الأمم السابقة للاتعاظ والعبرة · كفر اليهود بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام (أي أربعة من ترشد إليه الآيات).

بعد أن بيّن الله في الآيتين السابقتين أحوال بني إسرائيل مع كل من موسى وعيسى عليهما السلام وكيف كانوا مثلًا سيئًا لغيرهم من الناس، شرعت الآيتان التاليتان في بيان الموقف الظالم لليهود والنصارى من الإسلام ونبيه رغم العهود والمواثيق والمبشرات التي بشرت بنبي الإسلام محمد عليه الصلاة والسلام، ثم بيّن الحق سبحانه وتعالى أنه ليس أحد أشد ظلمًا وعدوانًا من هؤلاء المعاندين الذين يُدعون إلى الإسلام فيصدون ويعرضون ويعملون على إطفاء نور الله بأفواههم، لكن الله متم نوره رغم أنف الكافرين المشركين. وقد أشارت الآيات إلى ما يطمئن الرسول ﷺ ويثبته على الحق، وأن الله تعالى ينصر دينه مهما كان للباطل من أعوان وأنصار، وأن الدين الإسلامي سيعلو ولا يعلى عليه.

عن تميم الداري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ليبلغنّ هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعزّ عزيز أو بذلّ ذليل، عزًّا يعزّ الله به الإسلام، وذلًّا يذلّ الله به الكفر». وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان منهم كافرًا الذل والصَّغار والجزية (مسند الإمام أحمد، مسند الشاميين، رقم 16344).

تحدثت الآيات الكريمة عن المكذبين لمحمد ﷺ، وبينت أن أشد الناس ظلمًا من يدعى إلى الإسلام الذي هو دين الحق والعدل والكرامة الموصل إلى سعادة الدارين، فيجعل مكان إجابته ودخوله في الإسلام افتراء الكذب على الله بتسمية نبيه ساحرًا وتسمية آيات الله المنزلة سحرًا، فالله لا يوفقه ولا يرشده إلى الفلاح والهدى بسبب ظلمه وادعائه الكذب. فهؤلاء المفترون الظالمون يريدون بأقوالهم هذه أن يبطلوا دين الله وهو الإسلام، بمطاعنهم وافتراءاتهم، من أنه إفك وسحر واختلاق وبهتان، والله مظهر دينه، ناصر رسوله رغم أنوف المشركين. فمثلهم في الحيلولة بين رسول الله وبين تبليغ دعوته كمثل من ينفخ في ضوء الشمس ليطفئه، وكيف يستطيعون أن يحولوا دون ظهور دين الله وهو دين الحق والهداية الذي أرسل الله به رسوله ليعليه ويرفعه على الأديان المخالفة له جميعها، مهما كانت كراهيتهم له ومقاومتهم إياه ومحاولتهم الصد عنه؟ وقد بدأت ظواهر ذلك، فقد أنجز الله وعده وأظهر دينه على الأديان جميعها بالحجة والبرهان؛ لأنه هو الدين الوحيد الذي يدعو إلى التوحيد الخالص البريء من شوائب الشرك. قال الله تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (المجادلة: 21). وقال تعالى: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾، أي يريد الظالمون المفترون إطفاء نور الله الذي هو القرآن وما حواه من عقائد وشرائع، وبأي شيء يريدون إطفاءه؟ إنه بأفواههم، وهل نور الله يطفأ بالأفواه كنور شمعة أو مصباح؟ فليكفوا عن محاولاتهم الفاشلة، فإن الله يريد أن يتم نوره ولو كره المشركون. وإنه سبحانه هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ويعليه على الدين كله، وذلك حين نزول عيسى عليه السلام إذ يبطل يومها كل ادعاء وكل دين، ولم يبق إلا الإسلام، ولو كره ذلك المشركون فإن الله مظهره لا محالة.

١) من أعظم الجرائم وأشدها الكذب على الله تعالى. ٢) من الطغيان في الكفر محاربة الله ورسوله. ٣) حرمان الظلمة المكذبين من هداية رب العالمين. ٤) الذين يحاولون إبطال الإسلام وإنهاء وجوده ييأسون لا يقدرون على شيء. ٥) الدين الإسلامي الذي جاء به محمد ﷺ أعلى الأديان وأظهرها انتشارًا. ٦) الدين الإسلامي محفوظ بأمر الله، لأنه خاتم الأديان. ٧) النصر والغلبة دائمًا لله عز وجل ورسله الكرام ولو كره المشركون.

أ) الذين يفترون على الله الكذب وهم يُدعون إلى الإسلام (المكذبون لمحمد ﷺ). ب) أن الله لا يوفق ولا يرشد إلى الفلاح والهدى من كان فاجرًا ظالمًا. ج) كانوا يقولون إن الرسول ساحر، وإن ما جاء به سحر وكهانة وإفك واختلاق وبهتان.

أ) نور الله: دين الله وشرعه · والله متم نوره: مظهر دينه وناشره بين العالمين · ليظهره: ليعليه · على الدين كله: على الأديان كلها. ب) أرسله بالهدى (القرآن) ودين الحق (الملة الإسلامية).

أ) إظهار حلقي: من أظلم · وجوب الغنة: ممَّن / متمّ · مقلقل: ليطفئوا · لام مفخمة: الله (على الله، والله، نور الله) · راء مفخمة: افترى، نور، الكافرون · لام إظهار: الإسلام، الكذب · لام إدغام: الظالمين، الدين (حلّ نموذجي). ب) عيسى عليه السلام ينزل في آخر الزمان فيبطل كل ادعاء وكل دين ولا يبقى إلا الإسلام، فيظهر الله به الدين على الدين كله. ج) الإيمان به والتمسك بتعاليمه · الدعوة إليه وتبليغه · الدفاع عنه ورد الشبهات · العمل بشرائعه والحرص على وحدة الصف (حلّ نموذجي).

الرابع: من أعظم الجرائم الكذب على الله · حرمان الظلمة المكذبين من الهداية · النصر والغلبة لله ورسله ولو كره المشركون (أو أي ثلاثة من «ما ترشد إليه الآيات»). الخامس: ١) ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ · ٢) ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ · ٣) ﴿وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ · ٤) ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ﴾ · ٥) ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾.

لما بيّن الله أن المشركين يكيدون للإسلام ويريدون صرف الناس عنه، أمر المؤمنين بمجاهدة أعداء الدين، ودعاهم إلى التضحية بالمال والنفس والجهاد في سبيل الله، وبيّن لهم أنها التجارة الرابحة لمن أراد سعادة الدارين (الدنيا والآخرة). رُوي أن بعض الصحابة قالوا: لودِدنا أن نعلم أي التجارات أحب إلى الله فنتجر فيها! فنزلت الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (تفسير القرطبي 18/87).

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها» (صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب الغدوة والروحة في سبيل الله، رقم 2583).

من أفضل أنواع التجارة وأربحها للإنسان أن تكون مع الله بالإيمان الكامل الخالص، وبذل المال عن طواعية واختيار، والجود بالنفس أقصى غاية الجود. فإن فعل المسلمون ذلك كانت لهم المغفرة من الذنوب ودخول الجنة والنصر على الأعداء. وليست التجارة الرابحة مقصورة على ما جاء في الآيات، وإنما كل عمل يقصد به المسلم وجه الله تعالى.

عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ سُئل: أي العمل أفضل؟ فقال: «إيمان بالله ورسوله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «الجهاد في سبيل الله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور» (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من قال إن الإيمان هو العمل، رقم 26).

ينادي الله المؤمنين في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ…﴾ فيرشدهم إلى تجارة عظيمة الشأن كثيرة الربح، ربحها عشرة أمثال وقد تزيد إلى سبعمائة مثل، والله يضاعف بعد ذلك لمن يشاء، وتلك تجارة رابحة، وأي ربح أكثر من هذا؟ قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (التوبة: 111). فيا من صدقتم بالله ورسوله هل ندلكم على تجارة عظيمة الربح ثمرتها النجاة من عذاب أليم في الدنيا والآخرة واستخدم السؤال للتشويق للإجابة. وهذه التجارة الرابحة: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ﴾.

قال الإمام الفخر: الجهاد ثلاثة أنواع: ١) جهاد فيما بين الإنسان ونفسه، وهو قهر النفس ومنعها من اللذات والشهوات. ٢) جهاد فيما بين الإنسان وبين مخلوقات الله، وهو أن يدع الطمع منهم ويشفق عليهم ويرحمهم. ٣) جهاد أعداء الله بالنفس والمال نصرة لدين الله (التفسير الكبير ج29 ص316).

ذلكم الإيمان والجهاد خير لكم من كل شيء إن كنتم تعلمون أنه خير فهو خير، إن تؤمنوا وتجاهدوا يغفر لكم ذنوبكم ويسترها وباعد بينكم وبينها، ويدخلكم جنات عالية تجري من تحتها الأنهار، ويدخلكم مساكن طيبة جيدة حسنة، ولا خوف عليهم فيها، ولا أنتم تحزنون وهي في جنات عدن لا زوال فيها. ورُوي عن سهل بن سعد الساعدي يقول: شهدت من رسول الله ﷺ مجلسًا وصف فيه الجنة حتى انتهى، ثم قال ﷺ في آخر حديثه: «فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» ثم اقترأ هذه الآية: ﴿تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ۝ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (السجدة: 16–17) (صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، رقم 5053). ذلك هو الفوز العظيم والربح الكثير والفضل العميم من الله لعباده المؤمنين.

ولكن إلى جانب ما ذكر من نعم أخرى جليلة أنتم تحبونها هي نصر من الله على الأعداء وفتح قريب للبلاد من مثل: مكة وفارس والروم وغيرهم. والخطاب في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ…﴾ للنبي ﷺ ولأمته، بأن آمنوا وجاهدوا يكن لكم الثواب الجزيل، وبشرهم يا محمد بذلك الجزاء، فأنت الصادق المصدق. قال تعالى: ﴿وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾. وجاء في تفسير البحر المحيط: لما ذكر الله ما يمنحهم من الثواب في الآخرة، ذكر لهم ما يُيسِّرهم في العاجلة وهي ما يفتح الله عليهم من البلاد، فهذا خير الدنيا موصول بنعيم الآخرة.

١) التجارة مع الله تعالى رابحة، وهي عظيمة الشأن والمكانة. ٢) الإيمان بالله تعالى هو الأساس المتين لجميع الأعمال، وبدونه لا تقبل الأعمال. ٣) بيان فضل الجهاد بالمال والنفس، وأنه أعظم تجارة رابحة. ٤) الجزاء العظيم في الدنيا والآخرة لمن آمن بالله وجاهد في سبيله. ٥) المؤمنون الصادقون يستجيبون لأمر الله ورسوله. ٦) المسلمون الأوائل ضربوا أروع الأمثلة في استجابتهم لله ورسوله. ٧) يبشر الله المؤمنين بالنصر على أعدائهم. ٨) لا يقبل الجهاد في سبيل الله إلا إذا كان أساسه الإيمان بالله تعالى.

أ) للمؤمنين (وللنبي ﷺ ولأمته). ب) العرض والتشويق والترغيب في التجارة الرابحة. ج) ١) جهاد النفس بقهرها ومنعها من اللذات والشهوات · ٢) جهاد فيما بين الإنسان ومخلوقات الله بترك الطمع منهم والشفقة عليهم · ٣) جهاد أعداء الله بالنفس والمال نصرة لدين الله.

أ) تنجيكم من عذاب أليم: تخلصكم وتنقذكم من عذاب مؤلم شديد · ومساكن طيبة: جيدة حسنة تطيب الإقامة بها · في جنات عدن: جنات إقامة دائمة. ب) لا يقبل الجهاد في سبيل الله إلا إذا كان أساسه الإيمان بالله تعالى؛ فقد قُدّم الإيمان على الجهاد في الآية: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ﴾.

أ) ١) يا أيها (أو يا أيها الذين آمنوا) · ٢) آمنوا · ٣) تجارة تنجيكم · كنتم · قريب… (إخفاء حقيقي: تجارةٍ تنجيكم / إن كنتم / جنات تجري) · ٤) من عذاب / عذابٍ أليم · ٥) نصرٌ من الله / فتحٌ قريب (حلّ نموذجي). ب) التجارة مع الله رابحة · الإيمان أساس قبول الأعمال · فضل الجهاد بالمال والنفس.

١) ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ · ٢) ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ﴾ · ٣) ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ… ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ · ٤) ﴿وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.

أراد الله تعالى في الآية الأخيرة من سورة الصف أن يضرب مثلًا ببعض المؤمنين الذين آزروا أنبياءهم ونصروا وعاضدوهم فأيدهم الله بنصره، وهم الحواريون أصفياء عيسى عليه السلام وأنصاره. وأخبرت الآية الكريمة أيضًا بأن عيسى عليه السلام حين أرسل إلى قومه من بني إسرائيل قاوموا دعوته وعاندوه، فقال عيسى عليه السلام لأصفيائه وخاصته: ﴿مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾؟ وكانوا اثني عشر رجلًا: نحن أنصار الله. ولما لحق بالرفيق الأعلى آمنت طائفة من بني إسرائيل بالله الواحد الأحد، وبأن عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول وأنه وأمه آية، قال الله تعالى: ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء: 91). وكفرت طائفة أخرى حين ادعت أنه الإله أو ابنه أو هو ثالث ثلاثة (الأب والابن وروح القدس): ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (المائدة: 73). فأيد الله الطائفة المؤمنة ونصرها على الكافرة.

وقد ذكر الله ذلك ليقتدي المسلمون بالحواريين في نصرة نبيه محمد ﷺ والجهاد في سبيل الله حق جهاده، وقد مدح الله المؤمنين الذين بايعوا الرسول ﷺ تحت الشجرة في صلح الحديبية، وذلك عندما أشيع أن كفار مكة قتلوا مبعوث رسول الله ﷺ وهو عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال الله تعالى: ﴿لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ (الفتح: 18). ونصروه وأيدوه وضمهم إلى حزبه فقال تعالى: ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (المجادلة: 22).

الحواريون جمع حواري، وهي كلمة معربة عن الحبشية (حواريا) وهو الصاحب الصفي وأطلق على أصحاب عيسى الاثني عشر رجلًا. وقد سمى النبي ﷺ الزبير بن العوام بأحد الحواريين فقال: «لكل نبي حواري وحواري الزبير».

نداء ثانٍ للمؤمنين في هذه السورة، فكان النداء الأول للمؤمنين في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ثم جاء النداء الثاني في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ…﴾، وقد ناداهم الحق سبحانه وتعالى بالإيمان؛ لأن الإيمان هو الطاقة المحركة الدافعة إلى العمل الصالح، أي التزموا بنصرة ربكم وإلهكم الحق في دينه ونبيه وأولياء المؤمنين، وقولوا كما قال الحواريون لما دعاهم نبي الله عيسى عليه السلام قائلًا: من أنصاري إلى الله؟ فأجابوه على الفور: نحن أنصار الله، فكونوا أنتم أيها المسلمون مثلهم، ليرضى الله عنكم كما رضي عنهم. لكن بني إسرائيل انقسموا إلى طائفتين: الأولى: آمنت بالله تعالى بأنه الواحد الأحد وأن عيسى عليه السلام عبدالله ورسوله رفعه الله إليه. الثانية: ضلت الطريق وكفرت وادّعت أن عيسى عليه السلام هو الإله أو ابنه أو ثالث ثلاثة، فنصر الله المؤمنين وقواهم على من عاداهم من فِرَق النصارى الكافرة.

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك. فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبةً أو ولدًا» (صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن الكريم، باب وقالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه، رقم 4122).

فالله الواحد الأحد يستحق من عباده أن يعبدوه ويوحدوه، وأن ينصروا دينه ورسله حتى يرضى الله عنهم ويدخلهم الجنة ويبارك في أعمالهم. عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى» (صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ، رقم 6737).

١) التربية بالقدوة من أسمى وسائل التربية. ٢) الحواريون هم أنصار عيسى عليه السلام آمنوا به ونصروه. ٣) الإيمان هو الطاقة المحركة إلى عمل الخير. ٤) يؤيد الله المؤمنين وينصرهم على أعدائهم. ٥) المؤمن يستجيب لنداء الله تعالى ويعمل الصالحات. ٦) مهما علا الباطل وارتفع لا بد من انتصار الحق. ٧) من علامات الساعة دعوة عيسى عليه السلام إلى الإسلام الذي جاء به محمد ﷺ. ٨) يجازي الله الناس على أعمالهم إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر.

أ) للمؤمنين، ومضمونه: أن يكونوا أنصار الله في دينه ونبيه ويقتدوا بالحواريين. ب) أصفياء عيسى عليه السلام وأنصاره الاثنا عشر، وقد استجابوا فورًا فقالوا: نحن أنصار الله. ج) المؤمنون الذين ينصرون دين الله ورسله: ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾.

أ) من أعواني لأنصر دين الله · فقوينا ونصرنا · فصاروا غالبين منتصرين. ب) يعاديه الله ويخذله ولا يوفقه، ويؤيد الله المؤمنين عليه (حلّ نموذجي: مستندًا إلى الآية).

أ) منفصل: يا أيها · كونوا أنصار · من أنصاري إلى · مد بدل: آمنوا · فآمنت · إسرائيل · إخفاء حقيقي: أنصار · من أنصاري (نون ساكنة بعدها الصاد) · إظهار حلقي: من أنصاري · قلقلة الباء: ابن · قلقلة الدال: فأيدنا (حلّ نموذجي). ب) التربية بالقدوة · الحواريون أنصار عيسى · الإيمان طاقة محركة للعمل (أي ثلاثة من الإرشادات). ج) ١) كافر، لأن الإيمان بالرسل كلهم واجب ولا يفرق بينهم · ٢) كافر، قال تعالى: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ · ٣) من العلامات الكبرى: نزول عيسى عليه السلام · خروج الدجال · خروج يأجوج ومأجوج (حلّ نموذجي). د) حديث «من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى» أو الحديث القدسي «كذبني ابن آدم…» (حلّ نموذجي).

السورة مدنية وهي تهتم بجانب التشريع، ويدور محور هذه السورة حول قضية من أهم القضايا في العقيدة ألا وهي (الحب في الله والبغض في الله). وفي بداية السورة عتاب للصحابي الجليل حاطب بن أبي بلتعة وذلك حين كتب كتابًا لأهل مكة يخبرهم فيه أن الرسول ﷺ قد تجهز لغزوهم ليأخذوا حذرهم، ثم تناولت السورة حكم موالاة أعداء الله موضحة ذلك بمثال إبراهيم عليه السلام والمؤمنين في تبرئهم من المشركين، ثم بيّن حكم الذين لم يقاتلوا المسلمين، ثم وضحت الآيات حكم المؤمنات المهاجرات وأهمية امتحانهن لمعرفة صدق إيمانهن. وإليك سبب نزول هذه السورة.

كان سبب نزول صدر هذه السورة الكريمة قصة حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن حاطبًا كان رجلًا من المهاجرين وكان من أهل بدر أيضًا، وكان له بمكة أولاد ومال ولم يكن من قريش أنفسهم بل كان حليفًا لعثمان. فلما عزم رسول الله ﷺ على فتح مكة لما نقض أهلها العهد، فأمر النبي ﷺ المسلمين بالتجهيز لغزوهم وقال: «اللهم عمِّ عليهم خبرنا». فعمد حاطب فكتب كتابًا وبعثه مع امرأة من قريش إلى أهل مكة يعلمهم بما عزم عليه رسول الله ﷺ من غزوهم ليتخذ بذلك عندهم يدًا، فأطلع الله تعالى على ذلك رسوله ﷺ استجابة لدعائه، فبعث في أثر المرأة فأخذ الكتاب منها (تفسير ابن كثير).

عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله ﷺ أنا والزبير والمقداد فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها». فذهبنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي من كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي ﷺ فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي ﷺ. فقال النبي ﷺ: «ما هذا يا حاطب؟» قال: لا تعجل عليّ يا رسول الله، إني كنت امرأً من قريش ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدًا يحمون قرابتي، وما فعلت ذلك كفرًا ولا ارتدادًا عن ديني. فقال النبي ﷺ: «إنه قد صدقكم». فقال عمر: دعني يا رسول الله فأضرب عنقه. فقال: «إنه شهد بدرًا وما يدريك لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر. فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». قال عمرو: ونزلت فيه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ (صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، حديث رقم 4511).

يا معشر المؤمنين الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، لا تتخذوا الكفار الذين هم أعدائي وأعداؤكم خلصاء وأحباء، فإن من علامة الإيمان بغض أعداء الله لا مودتهم، فلا تفضوا إليهم بالمودة، فتخبروهم بأخبار الرسول ﷺ وسائر المسلمين، وهم قد كفروا بما جاءكم من الحق من الإيمان بالله ورسوله وما نزل عليه من القرآن، يخرجون الرسول ويخرجونكم أيها المؤمنون من «مكة»، لأنكم تصدقون بالله ربكم وتوحدونه. فإن كنتم أيها المؤمنون هاجرتم مجاهدين في سبيلي، طالبين مرضاتي عنكم، فلا توالوا أعدائي وأعداءكم، تفضون إليهم بالمودة سرًّا، وأنا أعلم بما أخفيتم وما أظهرتم، ومن يفعل ذلك منكم فقد أخطأ طريق الحق والصواب، وضل عن قصد السبيل.

١) تحريم محبة الكفار وموالاتهم بالنصر والتأييد والمودة دون المسلمين. ٢) نقل أسرار المسلمين الحربية لأعدائهم خيانة كبرى للدين والوطن. ٣) الكفار أعداء الإسلام والمسلمين ولن يرحموا المسلمين إذا تمكنوا منهم. ٤) أصحاب السبق في الإسلام لهم فضل كبير وأجر عظيم عند الله تعالى. ٥) التائب من الذنب مهما عظم ذنبه يتوب الله عليه. ٦) الإسلام يحفظ لأهل الفضل فضلهم، ويقبل عذر الصادقين الصالحين إذا عثر أحدهم اجتهادًا منه بدون قصد الخطأ.

أ) المؤمنون: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾. ب) نهاهم عن اتخاذ أعداء الله وأعدائهم أولياء وإلقاء المودة إليهم. ج) قصة حاطب بن أبي بلتعة حين كتب كتابًا إلى أهل مكة يخبرهم بعزم الرسول ﷺ على غزوهم، فأطلع الله رسوله عليه.

أ) أولياء: أنصارًا وأحبابًا تفضون إليهم بالمحبة الخاصة · تسرون إليهم بالمودة: تسرون إليهم الأخبار بسبب المودة، وخاصة أخبار الرسول · ضل سواء السبيل: أخطأ طريق الحق والصواب وضل عن قصد السبيل. ب) أن يبغضهم ولا يواليهم ولا يفضي إليهم بالمودة ولا ينقل إليهم أسرار المسلمين (حلّ نموذجي).

الثالث: ١) (لا يوجد إدغام بغير غنة صريح في الآية) أو: جاءكم من (إدغام مثلين صغير) (حلّ نموذجي) · ٢) يا أيها · بما أخفيتم · وما أعلنتم · ٣) عدوكم أولياء · وقد كفروا… وإياكم (إظهار شفوي) · ٤) أولياء · جاءكم · ابتغاء · سواء · ٥) إليهم بالمودة (إخفاء شفوي)؛ أما الحقيقي: إن كنتم · أن تؤمنوا · منكم (حلّ نموذجي). الرابع: أ) تحريم موالاة الكفار · نقل أسرار المسلمين خيانة · الإسلام يقبل عذر الصادقين ويحفظ فضل أهل السبق. ب) (النص في الكتاب سؤال، وجوابه من الدرس): لا يجوز اتخاذهم أولياء بالمودة والنصرة على المسلمين، مع جواز البر والقسط مع من لم يقاتل المسلمين كما في آية الدرس العاشر (الممتحنة 8) (حلّ نموذجي).

سبق الحديث عن الآية الأولى التي نهت المؤمنين عن موالاة أعداء الله تعالى، ثم جاء التهديد في نهايتها ﴿وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾؛ أي ومن يصادق أعداء الله، ويفشِ أسرار الرسول ﷺ فقد حاد عن طريق الحق والصواب. ثم أخبر الله تعالى المؤمنين بعد ذلك في الآيتين الثانية والثالثة بعداوة الكفار الشديدة لهم المستحكمة في قلوبهم، فاعلموا أيها المؤمنون أن الكفار إن ظفروا بكم ظهر لكم منهم ما تكنّ صدورهم من العداوة والبغضاء، فبسطوا إليكم أيديهم بالقتل والضرب، وألسنتهم بالشتم والسب وغير ذلك من أنواع الإيذاء، فلا ينفعكم الاتصال بهم والتودد إليهم، وقد تمنوا حين يظهرون عليكم أن ترتدوا عن دينكم وتعودوا معهم إلى الكفر، وذلك هو أهم شيء عندهم، وعند ذلك لا ينفعكم أحد مهما كانت درجة قرابته منكم، فالله مطلع على أعمالكم خبير بمقاصدكم ونيتكم، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ (آل عمران: 5).

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قام حين أنزل الله ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ قال: «يا معشر قريش، أو كلمة نحوها، اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئًا» (صحيح البخاري، كتاب الوصايا، باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب؟ رقم 2548).

يوجه الله الخطاب إلى المؤمنين في قوله تعالى: ﴿إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ أي أنهم (الكفار) أعداؤكم حقًّا إن يظفروا بكم متمكنين منكم يكونوا لكم أعداء ولا يبالون بمودتكم إياهم، ويبسطوا إليكم أيديهم بالضرب والقتل، وألسنتهم بالسب والشتم وتمنوا كفركم لتعودوا إلى الكفر مثلهم، ولا عجب فإنهم يودون من صميم قلوبهم لو تكفرون، حيث إن عداوتهم لكم مستحكمة في قلوبهم. قال الزمخشري: إنما أورده بذكر الماضي (ودوا) بعد أن ذكر جواب الشرط بلفظ المضارع (لو تكفرون)، لأنهم أرادوا كفرهم قبل كل شيء (تفسير الكشاف ج4 ص295) كقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ (النساء: 89). وما لكم تتوادون أعداء الله وأعداءكم من أجل قراباتكم وأولادكم؟ مع أنه لن تنفعكم أرحامكم وقراباتكم، ولا أموالكم ولا أولادكم الذين توالون الكفار لأجلهم من عذاب الله في الآخرة، فلن يجلبوا لكم نفعًا ولن يدفعوا عنكم ضررًا. قال الصاوي: هذا تخطئة لحاطب في رأيه كأنه قال: لا تحملنكم قراباتكم وأولادكم الذين بمكة، على خيانة رسول الله والمؤمنين، ونقل أخبارهم وموالاة أعدائهم، فإنه لا تنفعكم الأرحام ولا الأولاد الذين عصيتم الله من أجلهم (حاشية الصاوي على الجلالين ج4 ص195). ﴿لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾. في يوم القيامة ذلك اليوم العصيب، يحكم الله بين المؤمنين والكافرين، فيدخل المؤمنون جنات النعيم ويدخل المجرمون دركات الجحيم، فالله مطلع على جميع أعمالكم فيجازيكم عليها إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر. فما الفائدة إذًا من المعصية لأجلهم؟ فراقبوا الله واحذروا عقابه ولا تخرجوا عن طاعته وطاعة رسوله. قال الله تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا ۝ وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا ۝ وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا ۝ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ۝ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا ۝ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ ۝ فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (الزلزلة: 1–8).

١) الذي ينقل أسرار المسلمين الحربية إلى الكفار على خطر عظيم وإن صام وصلى. ٢) الكفار لا يرحمون المؤمنين متى تمكنوا منهم. ٣) في يوم القيامة تجادل كل نفس عن نفسها وتوفى كل نفس ما كسبت، ولا يظلم ربك أحدًا. ٤) يفصل الله تبارك وتعالى بين الخلائق فيجازي كلًّا بما عمل إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر. ٥) الله غني عن عباده المؤمنين والكافرين، فلا تنفعه طاعة المؤمنين ولا تضره معصية الكافرين. ٦) عدم انتفاع المرء بقرابته يوم القيامة إذا كان مسلمًا وهم كافرون.

أ) للمؤمنين. ب) إن ظفروا بالمسلمين كانوا لهم أعداء وبسطوا إليهم أيديهم بالقتل والضرب وألسنتهم بالسب والشتم. ج) تمنوا أن يكفر المسلمون ويرتدوا عن دينهم ويعودوا إلى الكفر.

أ) إن يثقفوكم: إن يظفروا بكم · ويبسطوا: يمدوا إليكم أيديهم بالأذى · ودّوا لو تكفرون: تمنوا ارتدادكم عن الإسلام · لن تنفعكم: لن ينفعكم أقرباؤكم وأولادكم الباقون على كفرهم · يفصل بينكم: يحكم بين المؤمنين والكافرين ويفرق بينهم. ب) أن يعاديهم ولا يواليهم ولا يتودد إليهم ولا ينقل إليهم أخبار المسلمين. ج) لا تنفعه إذا كانوا كافرين وهو مسلم؛ لأن الله يفصل بين الخلائق ويجازي كلًّا بعمله: ﴿لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾.

الثالث: إدغام بغنة: إن يثقفوكم / أعداءً ويبسطوا · منفصل:تنفعكم أرحامكم · ويبسطوا إليكم · مد متصل: أعداء · بالسوء · إخفاء حقيقي: لن تنفعكم · إظهار شفوي: لكم أعداء · أرحامكم ولا · بينكم والله (حلّ نموذجي). الرابع: الذي ينقل أسرار المسلمين على خطر عظيم · الكفار لا يرحمون المؤمنين · يفصل الله بين الخلائق يوم القيامة. الخامس: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.

لما حرم الله تعالى على المؤمنين موالاة الكافرين فيما سبق من الآيات بأسلوب جازم صارم كاشف لهم عن أسباب هذا التحريم القاطع، ولما علم ما فيهم من ضعف بشري قد يعتري آحادًا منهم فيستشري ذلك فيهم ويسري سريان العدوى المميتة للإيمان في القلوب، قدم لهم القدوة والأسوة الحسنة من بشر مثلهم انتصروا على عوامل الضعف في نفوسهم فأمرهم بالاقتداء والتأسي بنبيي الله إبراهيم وأصحابه المؤمنين عليه السلام؛ فإنهم على قلتهم وكثرة عدوهم وعلى ضعفهم وقوة خصومهم تبرءوا من أعداء الله وتنكروا لأية صلة تربطهم بهم.

فالولاء لله ولرسوله ركن أساسي من أركان التوحيد، فليس أمر الولاء خاضعًا لأهواء أو نزوات أو مصالح أو لملوك أو زعماء، وإنما يجب أن يكون خاضعًا لشرع الله. وشرع الله يقرر أنه لا ولاء إلا للمسلم ولا حلف إلا مع المسلم قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ (المائدة: 57). وليس من شك في أن المسلمين الأوائل التزموا نهي ربهم، وامتنعوا عن موالاة الكافرين وأهل الكتاب، فتحققت لهم العزة والمنعة. أما المسلمون في العصر الحديث فقد غفلوا عن أمر ربهم، وخالفوه واحتموا بغيرهم، فكان الضياع والخسران، والذل والتردي والهوان.

عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ: «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها». فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: «بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن». فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: «حب الدنيا وكراهية الموت» (سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب في تداعي الأمم على الإسلام، رقم 3745).

هذه الآيات الكريمة توجيه لعباد الله المؤمنين بأن يتخذوا سيدنا إبراهيم عليه السلام ومن معه من المؤمنين قدوة حسنة حين تبرأوا من أعداء الله وتنكروا لأية صلة تربطهم بهم، فقالوا ما قضى الله تعالى عنهم في قوله: ﴿إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ من أصنام وأوثان، ﴿كَفَرْنَا بِكُمْ﴾ أي جحدنا ما أنتم عليه من الكفر وأنكرنا عبادتكم وما تعبدون من دون الله، فلا نعتد بكم ولا بآلهتكم، فإنّ ما أنتم عليه لا تقره العقول السليمة ولا الأحلام الحصيفة، فلا قيمة للأحجار والأصنام التي تتخذونها معبودات ترجون منها النفع والضر. ﴿وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ﴾ وسوف تستمر هذه المعاداة وهذه البغضاء بيننا وبينكم حتى تؤمنوا بالله وحده ربًّا وإلهًا لا ربّ غيره ولا إله سواه. فعلى المؤمنين أن يتأسوا بإمام الموحدين إبراهيم الخليل عليه السلام. أما ما كان من استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه فلا تقتدوا به ولا تستغفروا لموتاكم المشركين، فإنّ إبراهيم عليه السلام قد ترك ذلك لما علم أن أباه لا يؤمن وأنه يموت كافرًا وأنه في النار قال تعالى: ﴿إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾ فإنه إنما كان عن مَوْعدة وعدها له فلما تبيّن له أنه عدو لله تبرأ منه. وقد كان بعض المؤمنين يدعون للآباء الذين ماتوا على الشرك ويستغفرون لهم ويقولون: إن إبراهيم كان يستغفر لأبيه فأنزل الله عز وجل: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ (التوبة: 113). وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ (التوبة: 114).

ثم أخبر الله تعالى عن قول إبراهيم والذين معه حين فارقوا قومهم وتبرءوا منهم ولجؤوا إلى الله الواحد الأحد وتضرعوا إليه ﴿رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ أي ربنا اعتمدنا عليك في قضاء أمورنا، ورجعنا إليك بالتوبة مما تكره إلى ما تحب وترضى، ومصيرنا إليك يوم تبعثنا من قبورنا وتحشرنا إلى موقف العرض والحساب، ثم يستمر الدعاء والتضرع إلى الله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ قال قتادة: أي لا تظهرهم علينا فيفتنونا بذلك، يرون أنهم إنما ظهروا علينا لحق هم عليه، والفتنة: هي اضطراب الحال وفساده. ثم أعاد ما تقدم مبالغة في الحث على الاقتداء بإبراهيم عليه السلام وعظم إيمانه بالله تعالى، وقيل كرّر الكلام للتأكيد. وبعد كل ذلك من يرفض ويعرض عن الأخذ بهذه الأسوة ويوالي الكافرين فإن الله غني عن إيمانه وولايته التي استبدلها بولاية أعدائه وهو تعالى غني حميد أي محمود بآلائه وإنعامه على خلقه. قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (فاطر: 15).

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بينا أنا رديف النبي ﷺ ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال: «يا معاذ بن جبل» قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ» قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ بن جبل» قلت: لبيك رسول الله وسعديك. قال: «هل تدري ما حق الله على عباده؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا». ثم سار ساعة ثم قال: «يا معاذ بن جبل» قلت: لبيك رسول الله وسعديك. فقال: «هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «حق العباد على الله أن لا يعذبهم» (صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب إرداف الرجل خلف الرجل، رقم 5510).

١) وجوب الاقتداء بالأنبياء والرسل والصالحين من عباد الله تعالى. ٢) حرمة موالاة الكافرين ووجوب معاداتهم ما داموا على الكفر. ٣) العداوة والبغضاء مرجعهما إلى العقيدة والإيمان بالله تعالى. ٤) لا يجوز الاستغفار للمشركين ولو كانوا أولي قربى. ٥) التضرع إلى الله تعالى ودعاؤه بطلب المغفرة للمؤمنين والمؤمنات يوم الحساب. ٦) لا يجوز الاقتداء في غير الحق والمعروف، مهما كان المتحدث به. ٧) الحرص على تقوية الإيمان بالله تعالى بالامتثال التام والطاعة في غير معصية. ٨) الخوف من الله وحده، والتضرع إليه سبحانه، فهو الذي يجيب دعاء المضطر، ويكشف البلوى. ٩) القدوة من أعظم وسائل التربية.

أ) إبراهيم عليه السلام. ب) تبرأوا منهم ومما يعبدون من دون الله، وكفروا بهم، وأعلنوا العداوة والبغضاء. ج) حين يؤمنوا بالله وحده. د) وعده أن يستغفر له فاستغفر له، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه.

أسوة حسنة: قدوة صالحة · إنا برآء منكم: نحن متبرئون منكم ومن الأصنام التي تعبدونها · ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا: اعتمدنا عليك ورجعنا إليك بالتوبة · ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا: لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن ديننا · لمن كان يرجو الله: لمن كان يرجو ثواب الله ويخاف عقابه في الآخرة · ومن يتول: من يعرض عن الإيمان وطاعة الله فيعود إلى الكفر.

أ) ١) قد، إبراهيم، لقد، تجعلنا · ٢) أسوة حسنة · ٣)منكم، من دون، لمن كان · ٤) ومن يتول · ٥) برآء · العداوة والبغضاء · (حلّ نموذجي). ب) حروف المد الثلاثة: الجوف (الفم والحلق) · الهمزة والهاء: أقصى الحلق · الحروف الشجرية (ج ش ي): وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى (حلّ نموذجي بحسب درس المخارج).

وجوب الاقتداء بالأنبياء والصالحين · حرمة موالاة الكافرين ووجوب معاداتهم ما داموا على الكفر · لا يجوز الاستغفار للمشركين ولو كانوا أولي قربى.

لما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار والبراءة منهم وأن يتأسوا بإبراهيم عليه السلام ومن معه من المؤمنين إلا في استغفار إبراهيم لأبيه، حملهم ذلك على أن يظهروا براءتهم من أقاربهم الكفار، والتشدد في معاداتهم ومقاطعتهم، وكان ذلك عزيزًا على نفوسهم، ويتمنون أن يجدوا المخلص منه، أردف ذلك سبحانه بأنه سيغير من طباع المشركين، ويغرس في قلوبهم محبة الإسلام فيتم التواد والتصافي بينكم وبينهم، وفي ذلك إزالة للوحشة من قلوب المؤمنين، وتطهير لقلوبهم، وقد أنجز الله وعده، فأتاح للمسلمين فتح مكة فأسلم الكثير من أقاربهم، كأبي سفيان بن حرب، والحارث بن هاشم، وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام وغيرهم. ثم رخص الله للمؤمنين في صلة الذين لم يقاتلوهم من الكفار ولم يخرجوهم من ديارهم ولم يظاهروا على إخراجهم.

عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله ﷺ ومدتهم مع أبيها، فاستفتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال: «نعم صلي أمك». فأنزل الله: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (صحيح البخاري، كتاب الجزية والموادعة، باب إثم من عاهد ثم غدر، رقم 2946).

قال تعالى: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (لقمان: 15). وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، رقم 9).

ما زال السياق الكريم في بيان حكم الموالاة للكافرين، ولما كان للمؤمنين قرابات كافرة وبحكم إيمانهم واستجابتهم لنداء ربهم قاطعوهم فبشرهم الله في هذه الآية الكريمة بأنه عز وجل قادر على أن يجعل بينهم وبين أقربائهم مودة فقال: ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً﴾ أي: لعل الله أن يجعل بينكم وبين أعدائكم من كفار مكة محبة بعد البغض، ومودة بعد النفرة، وألفة بعد الفرقة، والله قدير على ما يشاء فيؤلف بين القلوب بعد العداوة، وقد فعل وله الحمد والمنة، فقد فتح على رسوله مكة وبذلك آمن أهلها فكانت المودة والولاء والإخاء بينهم.

وقوله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ أي: لا ينهاكم الله عن الإحسان إلى الكفار الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يعاونوا على إخراجكم من دياركم، فأمركم الله بالبر والوفاء لهم. والآية السابقة نزلت في خزاعة، وذلك أنهم صالحوا رسول الله ﷺ على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحد، فأمر ببرهم والإحسان إليهم (تفسير القرطبي ج18 ص59). ثم زاد المولى الأمر إيضاحًا وبيانًا فقال: ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ﴾، أي إنما ينهاكم الله عن صداقة ومودة الذين ناصبوكم العداوة، وقاتلوكم لأجل دينكم، وأعانوا أعداءكم على إخراجكم من دياركم، أن تتولوهم فتتخذوهم أولياء وأنصارًا وأحبابًا، ومن يفعل ذلك فأولئك هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب.

١) بينت الآيات الكريمة حكم الموالاة الممنوعة والمباحة في الإسلام. ٢) رخصت الآيات الكريمة في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم. ٣) الترغيب في العدل والإنصاف بعد وجوبهما للمساعدة على القيام بهما. ٤) جواز نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر بشرط ألا يقف في صف أعداء الإسلام ويعلن عن عداوته له وأوليائه كما قال القرطبي في تفسيره. ٥) الله قادر على هداية الناس جميعًا ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ (هود: 118). ٦) يرغب الله تعالى في العدل والإنصاف حتى مع الكفار. ٧) الإسلام دين عدل وسلام. ٨) فصلت الآيات العلاقات الدولية للمسلمين مع غيرهم على أساس موقف غير المسلمين من الإسلام والمسلمين.

أ) بشرهم بأنه قادر على أن يجعل بينهم وبين أقربائهم مودة، وقد فتح مكة فأسلم الكثير منهم. ب) لأن أمها كانت مشركة، فاستفتت النبي ﷺ لأنها راغبة في صلتها. ج) أمرها أن تصلها: «نعم صلي أمك». د) البر والإحسان إليهم والعدل معهم. هـ) تقوم على أساس موقف غير المسلمين من الإسلام والمسلمين: فمن لم يقاتل ولم يعن على الإخراج يُبرّ ويُقسط إليه، ومن قاتل وأخرج وظاهر على الإخراج فلا يُتولى.

مودة: محبة وألفة · والله قدير: قادر لا يعجزه شيء · أن تبروهم: تحسنوا إليهم وتفعلوا الخير لهم · وتقسطوا إليهم: تعدلوا فيهم فتنصفوهم · وظاهروا على إخراجكم: عاونوا وناصروا العدو على إخراجكم من دياركم · أن تولوهم: تكونوا أولياء وأنصارًا لهم.

الثالث: ١) يجعل بينكم · ومن يتولهم · ٢) عاديتم منهم · لم يخرجوكم من (ميم ساكنة بعدها ميم) · ٣)من دياركم أن · أن تبروهم · أن توَلّوهم · ٤) يجعل ·وتقسطوا · المقسطين · قدير (حلّ نموذجي). الرابع: أ) بينت الآيات حكم الموالاة الممنوعة والمباحة · رخصت في صلة من لم يقاتل · الترغيب في العدل والإنصاف. ب) ١) ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ﴾ · ٢) ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ…﴾ · ٣) ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ…﴾.

لما أمر الله تبارك وتعالى المسلمين بترك موالاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وعندما تم الصلح بين الرسول ﷺ وبين أهل مكة في الحديبية تضمنت وثيقة الصلح أن من جاء الرسول ﷺ من مكة من الرجال ولو كان مسلمًا يرده إلى مكة، ومن جاء المشركين من المدينة لم يردوه إليه ولم ينص على النساء. وأثناء ذلك جاءت سعيدة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي ﷺ بالحديبية بعد، فأقبل زوجها وكان كافرًا وهو صيفي بن الراهب وقيل: مسافر المخزومي فقال: يا محمد أردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ…﴾. وقيل جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، فجاء أهلها يسألون رسول الله ﷺ أن يردها، فنزلت هذه الآية، فلم يردها، ومن هذا نعلم أن الآية بينت أن العهد الذي أعطي للكفار كان في الرجال دون النساء ومن ثم لم يردهن حين جئن مؤمنات (تفسير القرطبي ج18 ص61).

قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء: 34). وبذلك أراد المولى تبارك وتعالى أن ينظم التعامل مع هؤلاء المهاجرات على أساس العدل دون التأثر بسلوك الفريق الآخر، ومن مقتضيات العدل امتحان هؤلاء المهاجرات لتحري سبب الهجرة.

يخبر الله في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ أي: إذا جاءكم أيها المؤمنون النساء اللاتي نطقن بالشهادة ولم يظهر منهن ما يخالف ذلك تاركات للكفار فاختبروا حالهن، وانظروا هل توافق قلوبهن ألسنتهن، أو هن منافقات، قال ابن عباس رضي الله عنهما كان يمتحنهن: «بالله ما خرجت من بغض زوج، وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت إلا حبًّا لله ورسوله» (تفسير ابن كثير ج4 ص350). وهذا هو الامتحان… وهو يعتمد على ظاهر حالهن وإقرارهن مع الحلف بالله. أما خفايا الصدور فأمرها إلى الله، لا سبيل للبشر إليها ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ﴾، فإذا ما أقررن هكذا ﴿فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ أي: فإن غلب على ظنكم إيمانهن بالحلف وغيره مما يورث اطمئنان قلوبكم على إسلامهن، فلا تردوهن إلى أزواجهن المشركين. ثم بين العلة في النهي عن إرجاعهن بقوله ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ أي: المؤمنات يحللن للكفار ولا الكفار يحلون للمؤمنات. ومع إجراء التفريق بين هذه الزيجات يأتي الأمر بأن يرد للزوج الكافر قيمة ما أنفق من المهر على زوجته المؤمنة التي فارقته تعويضًا للضرر. كما يرد على الزوج المؤمن قيمة ما أنفق من المهر على زوجته الكافرة التي فارقها بسبب كفرها ﴿وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا﴾، ثم يربط هذه الأحكام كلها بالضمانة الكبرى في ضمير المؤمن ضمانة الرقابة الإلهية وخشية الله وتقواه ﴿ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.

أما إذا فات المؤمنين شيء مما أنفقوا بامتناع الكوافر أو أهليهن من رد حق الزوج المؤمن عوضهن الإمام مما يكون للكافرين الذين هاجرت زوجاتهم من حقوق على زوجاتهم في دار الإسلام، أو مما يقع من مال الكفار غنيمة في أيدي المسلمين، رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه يعطي الذي ذهبت زوجته الغنيمة قبل أن تخمس أي قبل أن تقسم أخماسًا، كما هي القاعدة في تقسيم الغنائم كما جاء في سورة الأنفال (تفسير ابن كثير ج4 ص352). ثم يكرر المولى ذلك بربط هذا الحكم وتطبيقاته بالتقوى ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ أي: خافوا الله الذي أنتم به مصدقون والتزموا أمره واجتنبوا نواهيه.

١) المسلم يعتمد في تعامله على ظاهر أخيه المسلم، والله تعالى عليم خبير يتولى الظاهر والباطن، والسر والعلن. ٢) حرمة نكاح المشركة. ٣) لا يجوز الإبقاء على عصمة الزوجة المشركة. ٤) أهم ضمانة في ضمير المؤمن ضمانة الرقابة الإلهية وخشية الله وتقواه. ٥) الشريعة الإسلامية تصون حقوق الكفار عند المسلمين.

أ) بالحلف بالله أنهن ما خرجن بغضًا لزوج ولا رغبة عن أرض ولا التماس دنيا وإنما خرجن حبًّا لله ورسوله. ب) نعتمد على الظاهر؛ لأن الله هو الذي يتولى السرائر ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ﴾. ج) ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾. د) ضمانة الرقابة الإلهية وخشية الله وتقواه: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾.

أ) ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾. ب) فامتحنوهن: اختبروهن بالحلف أنهن ما خرجن إلا رغبة في الإسلام · الله أعلم بإيمانهن: هو وحده يعلم حقيقة إيمانهن وخفايا الصدور · ولا جناح عليكم: لا حرج ولا إثم عليكم · ولا تمسكوا بعصم الكوافر: لا تتمسكوا بعقود زوجاتكم الكافرات فليس بينكم وبينهن عصمة ولا علاقة زوجية · وإن فاتكم شيء من أزواجكم: وإن فرت امرأة أحدكم إلى الكفار ولحقت بهم ولم يعطوكم مهرها.

الثالث: ١) مهاجراتٍ فامتحنوهن · مؤمناتٍ فلا · الكفار… (حلّ نموذجي) · ٢) (لا يوجد إدغام بغنة صريح؛ إن وُجد: من أزواجكم) (حلّ نموذجي) · ٣) فإن علمتموهن · ٤) فامتحنوهن · بإيمانهن · ترجعوهن · تنكحوهن. الرابع: ١) مجيء سعيدة بنت الحارث الأسلمية (وقيل أم كلثوم بنت عقبة) مهاجرة بعد صلح الحديبية وطلب أزواجها وأهلها ردها. ٢) امتحنهن ثم لم يردهن حين تبين إيمانهن. ٣) لا؛ لأن العهد كان في الرجال دون النساء، فلم ينص على النساء، فلم يردهن حين جئن مؤمنات. الخامس: المسلم يعتمد على ظاهر أخيه المسلم والله يتولى السرائر · حرمة نكاح المشركة · الرقابة الإلهية أهم ضمانة في ضمير المؤمن.

عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ…﴾ إلى قوله: ﴿غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. قال عروة: قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله ﷺ: «قد بايعتك كلامًا» ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله: «قد بايعتك على ذلك» (صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن الكريم، باب إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات، رقم 4512). وعنها: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي ﷺ يمتحنهن بقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ إلى آخر الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة فكان رسول الله ﷺ إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن: «انطلقن فقد بايعتكن»، لا والله ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام، والله ما أخذ رسول الله ﷺ على النساء إلا بما أمره الله يقول لهن إذا أخذ عليهن: «قد بايعتكن كلامًا» (صحيح البخاري، كتاب الطلاق، باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي، رقم 4879).

لما فتح رسول الله ﷺ مكة المكرمة جاء نساء مكة يبايعنه فأمر أن يأخذ عليهن البيعة وهي عدم الشرك بالله وعدم إتيان الحدود كالسرقة والزنا ووأد البنات كما كان يجري في الجاهلية، ولا يكذبن على الأزواج فيدخلن عليهن أولادًا ليسوا منهم بارتكاب المرأة فاحشة الزنا وهي متزوجة. وقوله: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ وهو يشمل الوعد بطاعة الرسول ﷺ في كل ما يأمرهن به وهو لا يأمر إلا بمعروف؛ فإذا بايعن على هذه الأسس والشروط قبلت بيعتهن واستغفر لهن رسول الله ﷺ عن تقصيرهن وتطييبًا لخواطرهن، لأن الله تبارك وتعالى غفور رحيم بعباده يحب التائبين والمستغفرين.

وفي ختام السورة يأتي النداء العام للمؤمنين منبهًا لهم ومذكرًا باسم الإيمان الذي يميزهم عن سائر الأقوام بأن لا يصادقوا الكفرة أعداء الدين ولا يتخذوهم أحباء وأصدقاء يوالونهم ويأخذون بآرائهم، فإنهم قوم غضب الله عليهم ولعنهم. قال الحسن البصري: هم اليهود لقوله تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾، وقال ابن كثير: يعني اليهود والنصارى وسائر الكفار ممن غضب الله عليهم ولعنهم (مختصر تفسير ابن كثير ج3 ص490). وكما هو معلوم أن هؤلاء الكفار الفجار قد يئسوا من ثواب الآخرة ومن الجنة كما يئس الكفار المكذبون بالبعث والنشور من أمواتهم أن يعودوا إلى الحياة ثانية بعد أن يموتوا. وقد ختم الله تعالى السورة الكريمة بمثل ما فتحها به وهو النهي عن موالاة الكفار أعداء الله، وهو بمثابة التأكيد للكلام السابق، وتناسق الآيات في البدء والختام، وهو من البلاغة بمكان.

١) مشروعية أخذ البيعة لإمام المسلمين ووجوب الوفاء بها. ٢) عدم جواز مصافحة النساء للرجل عدا المحارم. ٣) حرمة الشرك والسرقة والزنا وقتل الأولاد والكذب والبهتان وإلحاق الولد بغير أبيه. ٤) وجوب طاعة الرسول ﷺ فيما يأمر به وينهى عنه. ٥) حرمة موالاة أعداء الدين بالنصرة والمحبة.

أ) عند فتح مكة المكرمة، في مكة. ب) ألا يشركن بالله شيئًا · ولا يسرقن · ولا يزنين · ولا يقتلن أولادهن · ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن · ولا يعصينه في معروف. ج) طلب منه أن يستغفر لهن الله: ﴿فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ﴾.

أ) كان رسول الله ﷺ يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات، فمن أقرت بهذه الشروط بايعها بالكلام دون مصافحة. ب) إذا جاءك النساء المؤمنات يعاهدنك · لا يقتلن أولادهن كما كان أهل الجاهلية يئدون البنات · لا تنسب إلى زوجها ولدًا لقيطًا ليس منه · لا تصادقوا الكفرة الذين غضب الله عليهم · يئسوا من ثواب الآخرة ونعيمها · كما يئس الكفار المكذبون بالبعث من أمواتهم أن يعودوا إلى الحياة.

أ) ١) شيئًا ولا · ببهتانٍ يفترينه · ٢) (إدغام: أن لا → إدغام بغير غنة) (حلّ نموذجي) · ٣) قومًا غضب · ٤) على أن لا يشركن · غفورٌ رحيم. ب) افتتحت السورة بالنهي عن موالاة أعداء الله ﴿لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ وختمت به ﴿لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ تأكيدًا للكلام السابق. ج) اليهود (قال الحسن البصري) واليهود والنصارى وسائر الكفار (قال ابن كثير). الرابع: مشروعية أخذ البيعة لإمام المسلمين ووجوب الوفاء بها · عدم جواز مصافحة النساء للرجل عدا المحارم · حرمة موالاة أعداء الدين بالنصرة والمحبة.

هذه الآيات من سورة الأنفال وهي إحدى السور المدنية التي اهتمت بجانب التشريع وخاصة فيما يتعلق بالغزوات والجهاد في سبيل الله وتضمنت أيضًا كثيرًا من الإرشادات الإلهية التي يجب على المؤمنين اتباعها في قتالهم أعداء الله، وتناولت جانب السلم والحرب وأحكام الأسر والغنائم، وقد نزلت السورة الكريمة في أعقاب انتصار المسلمين في غزوة بدر وقد سماها بعض الصحابة (سورة بدر)، لأنها تناولت أحداث هذه الموقعة بإسهاب، وبدأت السورة الكريمة بالسؤال عن الأنفال وكيفية تقسيمها، قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ (الأنفال: 1). وجاء النداء للمؤمنين في السورة يبين الله فيه أن ما يدعوهم إليه الله تعالى والرسول ﷺ فيه حياتهم وعزتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة.

عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله ﷺ فلم أجبه، فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي، فقال: «ألم يقل الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُم﴾» ثم قال لي: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟ قال: «﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» (صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب ما جاء في فاتحة الكتاب، رقم 4114).

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُم…﴾ أي: يا من صدقتم بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًّا ورسولًا استجيبوا لله وللرسول بالطاعة إذا دعاكم إلى ما فيه حياتكم العزيزة الكريمة الهانئة؛ ففي الاستجابة إصلاح حياتكم في الدنيا والآخرة. قال قتادة رضي الله عنه: هو القرآن فيه الحياة، والثقة، والعصمة في الدنيا والآخرة (تفسير الطبري ج13 ص468).

واعلموا أيها المؤمنون أن الله تعالى هو المتصرف في جميع الأشياء، والقادر على أن يحول بين الإنسان وما يشتهيه قلبه، فينسخ عزائمه، ويغير مقاصده، ويلهمه رشده، أو يُزيغ قلبه عن الصراط السوي. قال الله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (النحل: 97). عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك». فقلت: يا رسول الله آمنّا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: «نعم، إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء» (سنن الترمذي، كتاب القدر، باب ما جاء أن القلوب بين أصبعي الرحمن، رقم 2066). وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان، فهو سبحانه الذي ينبغي أن يستجاب له إذا دعاكم إذ بيده ملكوت كل شيء، واعلموا أنكم ستجمعون ليوم لا ريب فيه، فيجازي كلًّا بما يستحق، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: قال لي جبريل: «يا محمد، أحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك ملاقيه وعش ما شئت فإنك ميت» (البيان والتعريف ج2 ص163).

واحذروا أيها المؤمنون فتنة واختبارًا ومحنة يعم بها المسيء وغيره ولا يُخص بها أهل المعاصي فقط، ولا من باشر الذنب، بل تصيب الصالحين معهم إذا قدروا على إنكار الظلم ولم ينكروه، واعلموا أن الله شديد العقاب لمن خالف أمره ونهيه. ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (الأنفال: 25). عن عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش رضي الله عنهم أن النبي ﷺ دخل عليها فزعًا يقول: «لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه» وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها، قالت زينب بنت جحش: فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث» (صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قصة يأجوج ومأجوج، رقم 3097).

واذكروا أيها المؤمنون نعم الله عليكم إذ أنتم بـ«مكة» قليلو العدد مقهورون تخافون أن يأخذكم الكفار بسرعة، فجعل لكم مأوى تأوون إليه وهو «المدينة»، وقوّاكم بنصره عليهم يوم «بدر»، وأطعمكم غنيمتهم حلالًا، على ما رزقكم له لكي تشكروا الله وأنعم به عليكم. قال تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (الأنفال: 26). وهذا الذكر يستدعي الشكر ﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ (إبراهيم: 7).

١) وجوب الاستجابة لنداء الله ورسوله بفعل الأمر وترك النهي لما في ذلك من حياة الفرد المسلم. ٢) الله تعالى قادر على أن يحول بين المرء وما يشتهي، وبين المرء وقلبه. ٣) وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اتقاءً للفتن العامة التي يهلك فيها الطائع والعاصي، والصالح والطالح. ٤) وجوب الشكر لله تعالى على نعمه والثناء عليه، والاعتراف بفضله سبحانه وتعالى. ٥) الاقتداء بالرسول ﷺ في أقواله وأفعاله. ٦) في الآيات تهديد ووعيد لمن خالف الله وعصاه. ٧) المرجع والمآل إلى الله تعالى فيجازي كلًّا بما عمل.

أ) للمؤمنين، ومضمونه: الاستجابة لله وللرسول إذا دعاهم لما فيه حياتهم. ب) ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾. ج) لمن خالف أمر الله ونهيه ولم ينكر الظلم: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾. د) بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنكار الظلم (حلّ نموذجي).

أ) ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً﴾. ب) ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ… لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾. ج) استجيبوا: اسمعوا وأطيعوا · يحول بين المرء وقلبه: يصرف القلوب كيف يشاء بما لا يقدر عليه صاحبها · واتقوا فتنة: احذروا عذابًا تفتنون به كالقحط والمرض وتسلط العدو وفساد ذات البين · مستضعفون: ضعفاء أمام أعدائكم. د) أن ما يدعو إليه الله والرسول كالعمل الصالح والجهاد فيه حياة المؤمنين الكريمة في الدنيا والآخرة.

أ) ١) إذا دعاكم لما · لما يحييكم واعلموا · ٢) قليل مستضعفون · خاصةً واعلموا · ٣) وأيدكم بنصره · ٤) أنّ · وأنّه · لا تصيبنّ · ٥) منكم خاصة · أن أنتم؟ (أنتم قليل: ميم · نون ساكنة بعدها التاء: من إخفاء) · ٦) بنصره · وقلبه · ٧) يحيكم؟ (طبيعي: قالوا/ذا… ) (حلّ نموذجي) · ٨) المرء · الأرض · العقاب · الطيبات (شمسية) · ٩) للرسول · الناس · الطيبات · ١٠) يا أيها · واعلموا أن · واذكروا إذ. ب) ١) القرآن: بتلاوته وتدبره والعمل بما فيه · ٢) الصحة: باستعمالها في طاعة الله · ٣) الأمن: بحمد الله وعدم الاغترار والالتزام بشرعه (حلّ نموذجي). الرابع: وجوب الاستجابة لله ورسوله · الله قادر على أن يحول بين المرء وقلبه · وجوب شكر النعم.

١) أحكام النون الساكنة والتنوين. ٢) أحكام النون والميم المشددتين. ٣) أحكام الميم الساكنة. ٤) أحكام اللامات الساكنة. ٥) المدود وأحكامها. ٦) من صفات الحروف: القلقلة.

(حلّ نموذجي من نص الآيات) أ) مد متصل: السفهاء · شهداء · السماء. ب) مد منفصل: (لا يوجد في هذه الآيات مد منفصل ظاهر). ج) إدغام بغنة: مَن يَشَاءُ · مَن يَتَّبِعُ. د) إدغام بغير غنة: قُل لِّلَّهِ · مِن رَّبِّهِمْ. هـ) حرف مقلقل: قِبْلَتِهِمُ · قَدْ نَرَى · لِيُضِيعَ؟ (الباء في قبلتهم ساكنة). و) وجوب الغنة: إِنَّ اللَّهَ · إِنَّ الَّذِينَ · لَنُوَلِّيَنَّكَ. ز) إدغام شمسي: النَّاسِ · الرَّسُولُ · الَّتِي · الَّذِينَ. ح) مد صلة صغرى: شَطْرَهُ. ط) إظهار شفوي: عَلَيْكُمْ شَهِيدًا · وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ. ي) إظهار قمري: الْمَشْرِقُ · الْمَغْرِبُ · الْقِبْلَةَ · الْمَسْجِدِ · الْحَرَامِ · الْكِتَابَ · الْحَقُّ. ك) مد عارض للسكون: مُّسْتَقِيمٍ · رَّحِيمٌ · يَعْمَلُونَ. ل) إظهار حلقي: بِغَافِلٍ عَمَّا. م) لام لفظ الجلالة مرققة: لِلَّهِ. ن) راء مرققة: صِرَاطٍ · لَكَبِيرَةً.

(حلّ نموذجي من نص الآيات) أ) إدغام بغنة: عَدُوٌّ مُّبِينٌ. ب) ميم مشددة: وَيُتِمُّ · أَتَمَّهَا. ج) إظهار حلقي: عَلِيمٌ حَكِيمٌ. د) إظهار شفوي: لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ · رَأَيْتُهُمْ لِي. هـ) حرف مقلقل: يَجْتَبِيكَ · يَعْقُوبَ · إِبْرَاهِيمَ · لَا تَقْصُصْ. و) إخفاء حقيقي: إِن كُنتَ · مِن قَبْلِهِ · أَنزَلْنَاهُ. ز) نون مشددة: إِنَّا · إِنِّي · إِنَّ الشَّيْطَانَ · إِنَّ رَبَّكَ. ح) مد بدل: آيَاتُ · قُرْآنًا · آلِ. ط) مد عارض للسكون: تَعْقِلُونَ · الْغَافِلِينَ · سَاجِدِينَ · حَكِيمٌ. ي) مد منفصل: يَا أَبَتِ · بِمَا أَوْحَيْنَا · عَلَىٰ إِخْوَتِكَ. ك) إدغام شمسي: الشَّمْسَ · الشَّيْطَانَ. ل) إظهار قمري: الْكِتَابِ · الْمُبِينِ · الْقُرْآنَ · الْغَافِلِينَ · الْإِنسَانِ · الْقَمَرَ.

(حلّ نموذجي من نص الآيات) أ) إدغام بغنة: بَاخِعٌ نَّفْسَكَ · وَلَدًا ۝ مَّا لَهُم. ب) ميم مشددة: مِّن لَّدُنْهُ؟ (النون في مِّن مدغمة)؛ والميم المشددة: مَّاكِثِينَ · مَّا لَهُم. ج) إظهار حلقي: مِنْ عِلْمٍ · مِنْ أَفْوَاهِهِمْ. د) إظهار شفوي: أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا. هـ) حرف مقلقل: الْحَمْدُ · يَجْعَل · أَبَدًا. و) إخفاء حقيقي: أَنزَلَ · عِوَجًا ۝ قَيِّمًا · بَأْسًا شَدِيدًا. ز) نون مشددة: أَنَّ لَهُمْ. ح) مد بدل: آبَائِهِمْ · آثَارِهِمْ. ط) مد عارض للسكون: الْمُؤْمِنِينَ · يَعْمَلُونَ · يَقُولُونَ (عند الوقف عليها). ي) مد منفصل: الَّذِي أَنزَلَ. ك) إدغام شمسي: الَّذِي · الصَّالِحَاتِ · الَّذِينَ. ل) إظهار قمري: الْحَمْدُ · الْكِتَابَ · الْمُؤْمِنِينَ · الْحَدِيثِ.

١ ✓ (السين حرف شمسي) · ٢ ✗ (نون ساكنة بعدها الهاء: إظهار حلقي) · ٣ ✓ (ميم مشددة: وجوب الغنة) · ٤ ✓ (الميم حرف قمري) · ٥ ✗ (تنوين بعده الهمزة: إظهار حلقي) · ٦ ✓ (تنوين بعده الباء: إقلاب) · ٧ ✓ (مد لازم كلمي مثقل) · ٨ ✗ (مد بدل وليس جوازًا بالمعنى المقصود في الأسئلة) (حلّ نموذجي).

١) إظهار حلقي (نون ساكنة بعدها العين) · ٢) إخفاء حقيقي (نون ساكنة بعدها الصاد) · ٣) وجوب الغنة (نون مشددة) · ٤) الإدغام (لام (قل) بعدها راء، إدغام بغير غنة).

من عندنا: إظهار حلقي (نون ساكنة بعدها العين) · إنّهم: وجوب الغنة (نون مشددة) · ننجي: إخفاء حقيقي (نون ساكنة بعدها الجيم) · فظنّ أن لن نقدر عليه: ظنّ: غنة (نون مشددة)، أن لن: إدغام بغير غنة، لن نقدر: إدغام بغنة (نون ساكنة بعدها نون).

أن ندخل على الحرف أي حرف متحرك سواء أكان الحرف همزة أم غيرها مع تسكين الحرف أو تشديده، وحيثما انقطع الصوت بالحرف فهو مخرجه. مثال: إذا أردت أن تعرف مخرج الباء فقل (أَبْ)، أو الميم فقل (أَمْ) أو الخاء فقل (أَخْ)، وبذلك يُعرف مخرج الحرف.

المخارج للحروف بمثابة الموازين تعرف بها مقادير الأشياء، فتميز عن بعضها. فالمخارج تتميز ذوات الحروف وألفاظها، ويظهر الفرق بين (الثاء والسين)، وبين (الذال والزاي)، وبين (الضاد والطاء) … وهكذا.

مخارج الحروف سبعة عشر مخرجًا، وتخرج من خمسة أعضاء، وهذا ما أخذ به أكثر العلماء والأئمة. وهذه الأعضاء الخمسة هي: ١) الجوف ٢) الحلق ٣) اللسان ٤) الشفتان ٥) الخيشوم.

هو الخلاء الداخل في الفم والحلق، وفيه مخرج واحد، ويخرج منه حروف المد الثلاثة: ١) الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، مثل: (قَالَ). ٢) الواو الساكنة المضموم ما قبلها، مثل: (يَقُولُ). ٣) الياء الساكنة المكسور ما قبلها، مثل: (قِيلَ). وسميت أحرف مد لأنها تخرج بامتداد من غير كلفة لاتساع مخرجها، وتسمى بالحروف الجوفية، والحروف الهوائية. (والجوف مخرج مقدّر لعدم وجود حيز ينتهي إليه، بل ينتهي بانتهاء الصوت).

فيه عشرة مخارج، يخرج منها ثمانية عشر حرفًا هي: ١) ما بين أقصى اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك الأعلى: تخرج (القاف)، (اقْرَأ). ٢) أقصى اللسان تحت مخرج القاف يخرج حرف (الكاف)، مثل: (يَكْتبون)؛ وتسمى كل منهما لهوية. ٣) من وسط اللسان مع ما يليه من سقف الحنك الأعلى تخرج (الجيم، والشين، والياء غير المدية)، مثل: (يَجْعلون)، (والشَمس)، (يَوم)؛ وتسمى حروفًا شجرية. ٤) من أول حافته مما يلي الأضراس من الجانبين أو من أحدهما يخرج حرف (الضاد)، وخروجها من الجهة اليسرى أسهل وأكثر استعمالًا، ومن اليمنى أصعب وأقل استعمالًا، ومن الجانبين معًا أعز وأعسر، وتسمى مستطيلة لاستطالة مخرجها، وحرف الضاد أصعب الحروف، وأشدها على اللسان، ولا يوجد في لغة غير العربية ولذلك تسمى لغة الضاد، مثل: (يَضْرب). ٥) من أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مع ما يليها من لثة الأسنان العليا تخرج (اللام)، مثل: (وجعلْنا). ٦) من طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا، تحت مخرج اللام قليلًا تخرج النون المظهرة ساكنة كانت أم متحركة مثل: (يَنحتون) (ولَنبلونكم). ٧) من طرف اللسان ما يلي ظهره مع ما يليه من الحنك الأعلى تخرج (الراء)، مثل: (وأَرْسل). وتسمى (اللام والنون والراء) حروفًا ذلقية نسبة لخروجها من ذلق اللسان أي طرفه. ٨) من طرف اللسان مع ما يليه من أصول الثنايا العليا تخرج (الطاء، والدال، والتاء)، وتسمى هذه الثلاثة (نطعية) نسبة لخروجها من نطع الفم وهو سقف التجويف الأعلى للحنك، مثل: (يَطْعمون) (يَتْلو) (قَد). ٩) من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى تخرج (الصاد، والزاي، والسين)، وتسمى هذه الثلاثة (أسلية) نسبة لخروجها من أسلة اللسان أي طرفه، مثل: (فاصْبر) ويزْداد (يَسْرا). ١٠) من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا تخرج (الظاء، والذال، والثاء) وتسمى هذه الثلاثة (لثوية) نسبة لخروجها من قرب اللثة، مثل: (يَظْلمون) (إذْ) (يَلهَثْ).

وفيها مخرجان: ١) من بطن الشفة السفلى، وأطراف الثنايا العليا، يخرج حرف (الفاء)، مثل: (المُفلحون). ٢) ومن بين الشفتين مع انطباقهما تخرج (الباء، والميم) ومع انفتاحهما تخرج الواو غير المدية أي المتحركة، وتسمى هذه الأربعة (شفوية) نسبة لخروجها من بين الشفتين، مثل: (تَبْدوا) (تُمْلى) (ورأيت).

نافذة بين الأنف والفم، أو هو حرف الأنف المنجذب إلى داخل الفم، وتخرج منه الغنة في النون والميم المشددتين، مثل: (إنّ – ثمّ)، والمدغمتين مثل: (من نعمة – لكم ما كسبتم)، والمخفاتين مثل: (منكم – يعتصم بالله) وبذلك يكون الخيشوم مخرجًا لصفة حرفي النون والميم حال غنهما. وذهب بعض العلماء أنه مخرج للنون والميم عند غنهما.

قال ابن الجزري رحمه الله: «مخارج الحروف سبعة عشر ** على الذي يختاره من اختبر. فألف الجوف وأختاها وهي ** حروف مد للهواء تنتهي. ثم لأقصى الحلق همزة هاء ** ثم لوسطه فعين حاء. أدناه غين خاؤها والقاف ** أقصى اللسان فوق ثم الكاف. أسفل والوسط فجيم الشين يا ** والضاد من حافته إذ ولِيا. الأضراس من أيسر أو يمناها ** واللام أدناها لمنتهاها. والنون من طرفه تحت اجعلوا ** والراء يدانيه لظهر أدخل. والطاء والدال وتا منه ومن ** عليا الثنايا والصفير مستكن. منه ومن فوق الثنايا السفلى ** والظاء والذال وثا للعليا. من طرفيهما ومن بطن الشفه ** فالفا مع أطراف الثنايا المشرفه. للشفتين الواو باء ميم ** وغنة مخرجها الخيشوم.»

أ) لغةً: محل الخروج. اصطلاحًا: محل خروج الحرف وتمييزه عن غيره. ب) أن ندخل على الحرف همزة وصل (أَ) متحركة مع تسكين الحرف أو تشديده، وحيثما انقطع الصوت بالحرف فهو مخرجه (أَبْ، أَمْ، أَخْ). ج) تعرف بها مقادير الحروف وتتميز ذوات الحروف وألفاظها (كالفرق بين الثاء والسين، والذال والزاي، والضاد والطاء).

أ) سبعة عشر مخرجًا، تنحصر في خمسة أعضاء: الجوف، الحلق، اللسان، الشفتان، الخيشوم. ب) ١) جوفية ٢) حلقية ٣) لهوية ٤) شجرية ٥) حافية ٦) ذلقية ٧) نطعية ٨) أسلية ٩) لثوية ١٠) شفوية.

أ) ثلاثة: أقصى الحلق (ء ه) · وسط الحلق (ع ح) · أدنى الحلق (غ خ). ب) الجوف، وهو الخلاء الداخل في الفم والحلق. ج) الشفتان (من بين الشفتين مع انطباقهما). د) من طرف اللسان مع ما يليه من أصول الثنايا العليا، وهي: الطاء والدال والتاء.

أ) عشرة: أقصى اللسان (ق) · أقصى اللسان تحت القاف (ك) · وسط اللسان (ج ش ي) · حافة اللسان (ض) · أدنى حافة اللسان (ل) · طرف اللسان (ن) · طرف اللسان مع ظهره (ر) · طرف اللسان وأصول الثنايا العليا (ط د ت) · طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى (ص ز س) · طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا (ظ ذ ث). ب) الضاد: من أول حافة اللسان مما يلي الأضراس · السين: من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى. ج) الفاء: من بطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا · الكاف: من أقصى اللسان تحت مخرج القاف. د) من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى (الصاد والزاي والسين). هـ) الواو: الجوف إن كانت مدية، والشفتان إن كانت غير مدية · الباء: الشفتان (بين الشفتين مع انطباقهما) · النون: طرف اللسان مع لثة الثنايا العليا (مظهرة) والخيشوم (غنتها) (حلّ نموذجي). و) الخاء: أدنى الحلق · اللام: أدنى حافة اللسان · القاف: أقصى اللسان · الألف: الجوف · النون: طرف اللسان (والغنة من الخيشوم) · الميم: الشفتان · العين: وسط الحلق.

سبق الحديث عن مخارج الحروف، وعرفنا أن فائدتها بالنسبة للحروف كالموازين للأشياء تعرف بها ماهيتها ومقاديرها وكميتها. أما الصفات للحروف كالمحك والناقد تعرف بها هيئتها وكيفيتها عند النطق للحرف كجري الصوت من عدمه.

القسم الأول: الصفات الذاتية اللازمة للحرف، بحيث لا تنفك عنه مطلقًا سواء تحرك الحرف أو سكن، مثل: الجهر، والشدة، والاستعلاء… القسم الثاني: الصفات العرضية، وهي التي تعرض للحرف حينًا وتفارقه أحيانًا، كالإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والتفخيم، والترقيق… وموضوع درسنا الصفات الذاتية اللازمة للحرف.

عددها سبع عشرة صفة، على القول المختار عند علماء التجويد، ومنهم المحقق الكبير ابن الجزري.

القسم الأول: الصفات التي لها ضد، وهي خمس صفات: ١) الهمس وضده الجهر. ٢) الرخاوة وضدها الشدة والتوسط. ٣) الاستفال وضده الاستعلاء. ٤) الانفتاح وضده الإطباق. ٥) الإصمات وضده الإذلاق. القسم الثاني: صفات لا ضد لها وهي سبع صفات: ١) الصفير ٢) القلقلة ٣) اللين ٤) الانحراف ٥) التكرير ٦) التفشي ٧) الاستطالة.

الهمس لغةً: الخفاء، واصطلاحًا: جريان النفس عند النطق بالحرف لضعفه الناشئ عن ضعف الاعتماد عليه في مخرجه، وحروفه عشرة مجموعة في (فحثه شخص سكت)، وهي: (الفاء – الحاء – الثاء – الهاء – الشين – الخاء – الصاد – السين – الكاف – التاء). والجهر لغةً: الصوت القوي الشديد، واصطلاحًا: عدم جريان النفس أي انحباسه عند النطق بالحرف لقوته الناشئة عن قوة الاعتماد عليه في مخرجه. وحروفه تسعة عشر حرفًا، وهي الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الهمس، ضد الهمس الجهر. (الهمس: الحث هو الحض، والشخص معروف، وسكت: بمعنى حسب).

الشدة لغةً: القوة، واصطلاحًا: انحباس الصوت عند النطق بالحرف لقوته، وقوة الاعتماد عليه في مخرجه، وحروفها ثمانية مجموعة في (أجد قط بكت)، وهي: (الهمزة، والجيم، والدال، والقاف، والطاء، والباء، والكاف، والتاء). والتوسط (البينية) لغةً: الاعتدال بين صفة الشدة والرخاء، واصطلاحًا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف، فلا يُحبس كما في الشدة، ولا يجري كما في الرخاوة. وحروفه خمسة مجموعة في (لن عمر) وهي (اللام، والنون، والعين، والميم، والراء) ضد الشدة والتوسط الرخاوة. والرخاوة لغةً: اللين، واصطلاحًا: جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعفه وضعف الاعتماد عليه في مخرجه. وحروفها ستة عشر حرفًا، وهي الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الشدة والتوسط.

الاستعلاء لغةً: العلو والارتفاع، واصطلاحًا: ارتفاع اللسان كله أو بعضه إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف. وحروفه سبعة، مجموعة في (خص ضغط قظ)، وهي (الخاء، والصاد، والضاد، والغين، والطاء، والقاف، والظاء) ضد الاستعلاء الاستفال. والاستفال لغةً: الانخفاض، واصطلاحًا: انخفاض اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف. وحروفه ثمانية وعشرون حرفًا، وهي الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الاستعلاء، المجموعة في (ثبت عز من يجود حرفه إذ سل شكا). (الخص: بضم الخاء البيت من البوص، والضغط: الضيق، وقظ: مر من قاظ بالمكان إذا أقام به وقت الصيف).

الإطباق لغةً: الالتصاق، واصطلاحًا: إلصاق اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف. وحروفه أربعة، وهي: (الصاد، والضاد، والطاء، والظاء)، ضد الإطباق الانفتاح. والانفتاح لغةً: الافتراق، واصطلاحًا: افتراق اللسان عن الحنك الأعلى، وعدم التصاقه به عند النطق بالحرف. وحروفه خمسة وعشرون حرفًا، وهي الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الإطباق.

الإذلاق لغةً: الخفة والطرف، واصطلاحًا: إخراج الحرف بخفة من ذلق اللسان والشفتين أي من طرفيهما. وحروفه ستة مجموعة في (فر من لب)، وهي: (الفاء، والراء، والميم، والنون، واللام، والباء)، ضد الإذلاق الإصمات. والإصمات لغةً: المنع، واصطلاحًا: امتناع الخفة عند النطق بالحرف للثقل الموجود فيه. وحروفه ثلاثة وثلاثون حرفًا، وهي الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الإذلاق. (لن: بكسر اللام أمر من لان يلين، وعمر: منادى حذف منه حرف النداء، ولُب: بضم اللام العقل).

الصفات القوية: الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والإصمات. والصفات الضعيفة: الهمس والرخاء والاستفال والانفتاح. والصفات المتوسطة: التوسط أو البينية والإذلاق. قال الناظم: صفاتها جهر ورخو مستفل ** منفتح مصمتة والضد قل. مهموسها (فحثه شخص سكت) ** شديدها لفظ (أجد قط بكت). وبين رخو والشديد (لن عمر) ** وسبع علو (خص ضغط قظ) حصر. وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة ** و(فر من لب) الحروف المذلقة.

أ) المخارج كالموازين تعرف بها ماهية الحروف ومقاديرها، والصفات كالمحك والناقد تعرف بها هيئة الحرف وكيفيته عند النطق. ب) لغةً: ما قام بالشيء من المعاني. اصطلاحًا: كيفية يوصف بها الحرف عند حصوله في المخرج، أو ما قام به من صفات تميزه عن غيره. ج) سبع عشرة صفة. د) الأول: صفات لها ضد وهي خمس (الهمس/الجهر · الرخاوة/الشدة والتوسط · الاستفال/الاستعلاء · الانفتاح/الإطباق · الإصمات/الإذلاق). الثاني: صفات لا ضد لها وهي سبع (الصفير · القلقلة · اللين · الانحراف · التكرير · التفشي · الاستطالة).

أ) الجهر: عدم جريان النفس عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد عليه في مخرجه؛ حروفه تسعة عشر هي الباقية بعد (فحثه شخص سكت). ب) الرخاوة: جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعفه وضعف الاعتماد عليه؛ حروفها ستة عشر هي الباقية بعد (أجد قط بكت) و(لن عمر). ج) الاستفال: انخفاض اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف؛ حروفه الباقية بعد (خص ضغط قظ). د) الانفتاح: افتراق اللسان عن الحنك الأعلى؛ حروفه الباقية بعد (ص ض ط ظ). هـ) الإصمات: امتناع الخفة عند النطق بالحرف للثقل فيه؛ حروفه الباقية بعد (فر من لب). و) خمس صفات.

الثالث: الإصمات ← الإذلاق · الانفتاح ← الإطباق · الرخاوة ← الشدة والتوسط · الجهر ← الهمس · الاستفال ← الاستعلاء. الرابع: أ) الهمزة: جهر، شدة، استفال، انفتاح، إصمات · السين: همس، رخاوة، استفال، انفتاح، إصمات · الباء: جهر، شدة، استفال، انفتاح، إذلاق · اللام: جهر، توسط، استفال، انفتاح، إذلاق · النون: جهر، توسط، استفال، انفتاح، إذلاق. ب) ١ ✓ · ٢ ✗ (الاستعلاء: خص ضغط قظ) · ٣ ✓ · ٤ ✓. ج) القاف: جهر، شدة، استعلاء، انفتاح، إصمات · الصاد: همس، رخاوة، استعلاء، إطباق، إصمات · الراء: جهر، توسط، استفال، انفتاح، إذلاق · الشين: همس، رخاوة، استفال، انفتاح، إصمات (حلّ نموذجي بحسب الجدول).

الصفير لغةً: صوت يشبه صوت الطائر أو صوت يصوّت به للبهائم عند مورد الشرب. واصطلاحًا: صوت زائد يخرج من بين الشفتين يصاحب أحرفه الثلاثة عند خروجها. وحروفه ثلاثة هي: (الصاد والزاي والسين) وسميت بالصفير، لأنك تسمع لها صوتًا يشبه صفير الطائر، مثل: (والصافات صفًّا) فالصاد تشبه صوت الأوز (ويؤتون الزكاة)، والزاي تشبه صوت النحل، (والسماء ذات البروج) والسين تشبه صوت الجراد أو العصفور، وهي حروف قوية، وهذه الأحرف من أجل صفيرها قوّت وأقوياها في حرف الصاد لما فيه من استعلاء وإطباق، ثم حرف الزاي لما فيه من الجهر، وحرف السين أضعف الثلاثة لكونه مهموسًا رخويًّا.

القلقلة لغةً: التحرك والاضطراب، واصطلاحًا: اضطراب يحدث في مخرج الحرف عند النطق به ساكنًا حتى يسمع له نبرة قوية. معنى هذا أن القلقلة عبارة عن نطق الحرف بشدة، وإطلاق قدر ضئيل من الهواء يسمع كأنه حركة خفيفة. والسبب في هذا الاضطراب والتحريك: شدة حروفها لما فيها من جهر وشدة، والجهر يمنع جريان النفس، والشدة تمنع جريان الصوت، فاحتاجت إلى كلفة في بيانها، والقلقلة تكون في خمسة أحرف جمعها ابن الجزري في قوله (قطب جد) وهي: (القاف، والطاء، والباء، والجيم، والدال) عندما تكون ساكنة أصلًا أو ساكنة بسبب الوقف عليها. والقلقلة صفة لازمة لهذه الأحرف حالة سكونها متوسطة كانت مثل: (خلقْنا – قطْمير – صبْحا – واجتباه – ادْخلوها)، أم متطرفة موقوفًا عليها مثل: (خلاقْ – محيطْ – بهيجْ – قريبْ – مجيدْ). ويجب بيانها في حالة الوقف أكثر منها في حالة الوصل خاصة إذا كان الحرف الموقوف عليه مشددًا مثل: (الحقّ).

١) القلقلة الصغرى: تكون القلقلة الصغرى في وسط الكلمة في الحرف الساكن غير الموقوف عليه، مثل: (أفتطمعون). ٢) القلقلة الكبرى: تكون القلقلة الكبرى إذا جاء أحد حروفها ساكنًا في آخر الكلمة حالة الوقف عليها سواء أكان الحرف المقلقل مشددًا أم مخففًا، إلا أنها تكون في المشدد الموقوف عليه أقوى، مثل: (ويقتلون الأنبياء بغير الحقّ) (قل هو الله أحدْ). قال ابن الجزري: «وبيّنن مقلقلًا إن سكنا ** إن يكن في الوقف كان أبينا».

١) ذهب أكثر العلماء إلى أنها تكون مائلة إلى الفتح مطلقًا، سواء أكان الحرف الذي قبلها مضمومًا، نحو: (هل يُجزون إلا ما كانوا يعملون) أم مفتوحًا نحو: (فأولئك يدْخلون الجنة) أم مكسورًا نحو: (ولا تشطط). ٢) وذهب بعضهم إلى أنها تكون قريبة إلى حركة الحرف الذي قبلها، فإن كان ما قبلها مضمومًا، فإنها تكون مائلة إلى الضم، وإن كان ما قبلها مفتوحًا فإنها تكون مائلة إلى الفتح، وإن كان ما قبلها مكسورًا، فإنها تكون مائلة إلى الكسر. والمذهب الأول هو المختار، وعليه العمل. قال بعضهم: «وقلقلة ميّل إلى الفتح مطلقًا ** ولا تتبعنها بالذي قبل تجْمُلا».

اللين لغةً: السهولة، واصطلاحًا: خروج الحرف في سهولة وعدم كلفة على اللسان. وله حرفان اثنان، هما: (الواو والياء) الساكنتان المفتوح ما قبلهما، نحو: (خَيْر)، (قَوْم).

الانحراف لغةً: الميل عن الشيء، واصطلاحًا: ميلان الحرف في مخرجه حتى يتصل بمخرج غيره. وله حرفان اثنان، وهما (اللام والراء)، فالانحراف صفة لازمة لهما لانحرافهما عن مخرجهما حتى يتصل بمخرج غيرهما، نحو: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ﴾، ﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا﴾. فميلان اللام يكون نحو طرف اللسان، وميلان الراء يكون نحو ظهره.

التكرير لغةً: إعادة الشيء مرة بعد أخرى، واصطلاحًا: هو قبول الحرف للإعادة والتكرير في مخرجه بسبب ارتعاد طرف اللسان عند النطق به. فيؤدي ذلك إلى أكثر من راءٍ خصوصًا إذا كانت الراء مشددة، مثل: ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾. ولهذه الصفة حرف واحد هو (الراء). وقد ذكرت صفة التكرير لبيان قابلية الحرف لها لا للعمل بها، لأن التكرير لحن يجب التحفظ منه، وذلك بإلصاق طرف اللسان بالحنك الأعلى مرة واحدة إلصاقًا محكمًا عند النطق بالراء. قال ابن الجزري: «وأخف تكريرًا إذا تشدد» (وليس معنى إخفائه إعدامه بالكلية، لأن ذلك يسبب حصرًا في الصوت فتخرج كالطاء وهو خطأ).

التفشي لغةً: الانتشار والانبثاث، واصطلاحًا: انتشار الريح في الفم عند النطق بحرف الشين حتى يتصل بمخارج طرف اللسان. وله حرف واحد وهو (الشين)، مثل: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾. وقال بعض العلماء: التفشي قد يكون لحروف أخرى غير الشين مثل: الفاء والثاء والصاد والسين والراء ولكنها في الشين أكثر انتشارًا واتساعًا.

الاستطالة لغةً: الامتداد، واصطلاحًا: امتداد الحرف في مخرجه من أول حافة اللسان حتى يتصل بمخرج اللام. ولها حرف واحد وهو (الضاد)، مثل: ﴿وَالضُّحَىٰ﴾. والفرق بين الاستطالة في الضاد والامتداد في حرف المد هو أن الاستطالة تكون في المخرج، والامتداد يكون في النفَس.

قال الناظم: «صفيرها صاد وزاي سين ** قلقلة (قُطْبُ جَدٍ) واللين. واو وياء سكنا وانفتحا ** قبلهما والانحراف صححا. في اللام والراء وبتكرير جعل ** وللتفشي الشين ضادًا استطل».

أ) الهمس ضده الجهر · الرخاوة ضدها الشدة · الاستفال ضده الاستعلاء (أو الانفتاح/الإطباق، الإصمات/الإذلاق). ب) سبع صفات.

١) الصفير: صوت زائد يخرج من بين الشفتين يصاحب الحرف عند خروجه؛ حروفه: ص ز س. ٢) القلقلة: اضطراب يحدث في مخرج الحرف عند النطق به ساكنًا حتى يسمع له نبرة قوية؛ حروفها: قطب جد؛ مرتبتاها: صغرى وكبرى. ٣) اللين: خروج الحرف في سهولة وعدم كلفة على اللسان؛ حرفاه: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. ٤) الانحراف: ميلان الحرف في مخرجه حتى يتصل بمخرج غيره؛ حرفاه: اللام والراء. ٥) التكرير: قبول الحرف للإعادة والتكرير في مخرجه لارتعاد طرف اللسان؛ حرفه: الراء. ٦) بإلصاق طرف اللسان بالحنك الأعلى مرة واحدة إلصاقًا محكمًا عند النطق بالراء. ٧) التفشي: انتشار الريح في الفم عند النطق بالحرف حتى يتصل بمخارج طرف اللسان؛ حرفه: الشين. ٨) الاستطالة: امتداد الحرف في مخرجه من أول حافة اللسان حتى يتصل بمخرج اللام؛ حرفها: الضاد.

قلقلة صغرى: أفتطمعون · يقطعون · قدّر · قلقلة كبرى: الحقّ · أحدْ · محيطْ · التفشي: والشمس (الشين) · اللين: خَيْر · قَوْم (واو وياء ساكنتان قبلهما فتحة) · الاستطالة: والضحى (الضاد) · الصفير: والصافات صفًّا (الصاد) · الزكاة (الزاي) · السماء (السين).

(سؤال شفوي في الكتاب ص172، ولا جواب مكتوب له): تُبيَّن صفات الحروف الملونة بالأحمر بالرجوع إلى جدول الصفات (ص158–169)، مثل: قلقلة الباء والدال والجيم والقاف والطاء الساكنة، وصفير الصاد والزاي والسين، وانحراف اللام والراء، وتفشي الشين، واستطالة الضاد (حلّ نموذجي).

تنقسم إلى ثلاثة أقسام: ١) قسم يفخم دائمًا في جميع أحواله. ٢) وقسم ثانٍ يرقق دائمًا في جميع أحواله. ٣) وقسم ثالث يعتريه التفخيم في بعض الأحوال والترقيق في بعضها.

وحروفه المجمع على تفخيمها هي: (الخاء، والصاد، والضاد، والغين، والطاء، والقاف، والظاء) وهي أحرف الاستعلاء السبعة، مجموعة في (خُصَّ ضغط قِظ). ومن أمثلتها: (وما هم عنها بغائبين) (إن الله مع الصابرين) (وإذ قال ربك) (إنه لا يحب الظالمين) (ولا الضالين) (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وعماتكم وخالاتكم…) (قالتا أتينا طائعين).

وتختص أحرف الإطباق وهي (الصاد، والضاد، والطاء، والظاء) من بين أحرف الاستعلاء بتفخيم أقوى، لأن صفة الإطباق أقوى الصفات. فأعلى أحرف الاستعلاء هي الطاء، وأدناها الخاء. وقد قال ابن الجزري رحمه الله: «وحرف الاستعلاء فخم واخصصا ** الإطباق أقوى نحو قال والعصا».

للتفخيم مراتب ودرجات، والمشهور منها خمس وهي: ١) المفتوح وبعده ألف، وهو أعلاها. مثاله: ﴿طَائِفٌ﴾ من قوله تعالى: ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ﴾ (القلم: 19). ٢) المفتوح وليس بعده ألف. مثاله: ﴿غَيْرِ﴾ من قوله تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ (الفاتحة: 7). ٣) المضموم. مثاله: ﴿وَضُرِبَتْ﴾ من قوله تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ (البقرة: 61). ٤) الساكن. مثاله: ﴿فَاصْبِرْ﴾ من قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ﴾ (الأحقاف: 35). ٥) المكسور. مثاله: ﴿خِتَامُهُ﴾ من قوله تعالى: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ (المطففين: 26).

والحروف المرققة تسعة عشر حرفًا، المجموعة في كلمات هذه العبارة (ثبت عن من يجود حرفه إذ سل شكا) ما عدا الألف واللام والراء، فإنه يجوز فيها التفخيم والترقيق، وجمعها بعضهم في بيت فقال: «من بعد عشر تسعة قد رققت ** يعزو سجد احذفه من شك ثبت». وهي: (الهمزة، والباء، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والدال، والذال، والزاي، والسين، والشين، والعين، والفاء، والكاف، والميم، والنون، والهاء، والواو، والياء). فيجب ترقيق هذه الحروف متحركة كانت أم ساكنة.

وهي (الألف، واللام، والراء). ١) الألف: أما الألف، فإنها تفخم إذا وقعت بعد حرف مفخم، وترقق إذا وقعت بعد حرف مرقق. وقد قيل في هذا المعنى: «وتتبع ما قبلها الألف ** والعكس في الغن ألف». مثال: تفخيم الألف لوجود حرف مفخم قبله: (ضالين، طاغين). ترقيق الألف لوجود حرف مرقق قبله: (جاء، نادمين).

٢) اللام: أما اللام فالأصل فيها الترقيق ولا تفخم إلا في لفظ الجلالة، إذا وقعت بعد الضم، أو الفتح فقط، وترقق إذا كانت مسبوقة بكسرة مثل (بالله). مثال: (قال إني عبد الله)، (إنّ الله). قال ابن الجزري: «وفخم اللام من اسم الله ** عن فتح أو ضم كعبد الله». وسيأتي الكلام عن الراء المفخمة والمرققة في الدرسين القادمين إن شاء الله تعالى.

الصفات العارضة: الإظهار · الإدغام · الإقلاب · الإخفاء · التفخيم · الترقيق (أي ثلاث منها). أ) التفخيم لغةً: التعظيم والتجليل والتكثير، واصطلاحًا: تسمين صوت الحرف عند النطق به حتى يمتلئ الفم بصداه. ب) الترقيق لغةً: التنحيف والتحليل، واصطلاحًا: تنحيف صوت الحرف عند النطق به فلا يمتلئ الفم بصداه.

المفتوح وبعده ألف: ﴿طَائِفَةٌ﴾ (الصف 14) · المفتوح وليس بعده ألف: ﴿صَفًّا﴾ (الصف 4) · المضموم: ﴿ضُلَّ﴾؟ (حلّ نموذجي: ﴿قُلُوبَهُمْ﴾ أي القاف المضمومة) · الساكن: ﴿مَقْتًا﴾ (القاف الساكنة) · المكسور: ﴿قِبَلَ﴾؟ (حلّ نموذجي) (أمثلة نموذجية يُرجع فيها إلى نص السورتين).

(طائعين): المرتبة الأولى (المفتوح وبعده ألف) · (فاصبر): المرتبة الرابعة (الساكن).

أ) الألف · اللام · الراء. ب) خمس مراتب.

أ) ثلاثة: تفخم دائمًا · ترقق دائمًا · لها وجهان. ب) الألف: تتبع ما قبلها تفخيمًا (ضالين) وترقيقًا (جاء). اللام: ترقق إلا في لفظ الجلالة فتفخم بعد فتح أو ضم (إنّ الله، عبد الله) وترقق بعد كسر (بالله). ج) التفخيم يكون في الحروف المستعلية (وأعلاها المطبقة)، والترقيق في الحروف المستفلة؛ فهما أثر لصفتي الاستعلاء والاستفال. د) من السورة: انفطرت (ط) · القبور (ق) · بعثرت (ث؟ لا، الراء) · غرك (غ) · خلقك (خ) · صورة (ص) · يصلونها (ص) · الغائبين (غ) · تصديق… إلخ (حروف خ ص ض غ ط ق ظ) (حلّ نموذجي).

الراء من الحروف التي يجوز فيها الترقيق والتفخيم، والأصل فيها الترقيق لكونها من أحرف الاستفال، ولما امتازت عن غيرها في المخرج حيث لم ينحرف حرف عن أصل مخرجه إلى ظهر اللسان إلا هي، وامتازت أيضًا في الصفة فلم يتصف حرف بسبع صفات إلا هي، لذلك كان فيها التفخيم والترقيق.

إذا جاءت الراء مكسورة سواء أكان الكسر أصليًّا أم عارضًا. مثل الكسرة الأصلية: ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (الصف: 9). ومثل الكسرة العارضة: ﴿وَأَنذِرِ النَّاسَ﴾ (إبراهيم: 44).

إذا جاءت الراء ساكنة بعد كسر أصلي متصل بها في كلمة واحدة، وليس بعدها حرف استعلاء. مثل: ﴿اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ﴾ (النازعات: 17). ومثل: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (المؤمنون: 11).

إذا جاءت الراء ساكنة متطرفة سكونًا عارضًا بعد كسر متصل بها، أو منفصل عنها بساكن مستقل غير الياء. مثل: ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ﴾ (القمر: 44). ومثل: ﴿قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ﴾ (يونس: 81).

إذا جاءت الراء ساكنة متطرفة سكونًا أصليًّا مسبوقة بكسر أصلي. مثل: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ﴾ (القمر: 10). ومثل: ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ (المعارج: 5).

إذا جاءت الراء ساكنة متطرفة سكونًا عارضًا بعد ياء مدية أو لينة. مثل: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (الملك: 1). ومثل: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ﴾ (الأعراف: 26).

إذا قرئت عند الوقف بالروم. مثل: ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ﴾ (المدثر: 32). فإنها تقرأ بالروم حال الوصل (أي ترقق كما في الوصل).

أ) لأن الأصل فيها الترقيق لكونها من أحرف الاستفال، وامتازت عن غيرها بانحرافها في المخرج إلى ظهر اللسان واتصافها بسبع صفات. ب) سبع صفات: الجهر · التوسط · الاستفال · الانفتاح · الإذلاق · الانحراف · التكرير.

١) المكسورة أصلية أو عارضة. ٢) الساكنة بعد كسر أصلي متصل بها في كلمة وليس بعدها حرف استعلاء. ٣) الساكنة متطرفة سكونًا عارضًا بعد كسر. ٤) الساكنة متطرفة سكونًا أصليًّا مسبوقة بكسر أصلي. ٥) الساكنة متطرفة سكونًا عارضًا بعد ياء مدية أو لينة. ٦) عند الوقف بالروم.

(حلّ نموذجي) تُطبَّق الحالات الست على الآيات المذكورة، ومن أمثلتها: ﴿رِجَالًا﴾ مرققة لكسر الراء (الحالة ١) · ﴿الْفَقِيرَ﴾ مرققة وقفًا لأنها ساكنة عارضة بعد ياء مدية (الحالة ٥) · ﴿فِرْعَوْنَ﴾ مرققة لأنها ساكنة بعد كسر أصلي وليس بعدها حرف استعلاء (الحالة ٢).

١ ✗ (الراء مكسورة فمرققة) · ٢ ✗ (راء «رب» مكسورة فمرققة) · ٣ ✓ (الراء مكسورة وصلًا فمرققة) · ٤ ✓ (راء «يدريك» مكسورة فمرققة) (حلّ نموذجي).

(٣-ب): تبارك: الراء مفتوحة · فارجع: الراء ساكنة وقبلها كسر عارض (همزة الوصل) · ترى: الراء مفتوحة · الروح: الراء مضمومة · ربهم: الراء مفتوحة (حلّ نموذجي). (٣-ج): قدير: الترقيق (ساكنة وقفًا بعد ياء مدية) · خير: الترقيق (ساكنة وقفًا بعد ياء لينة) · رسوله: التفخيم (مفتوحة) · شر: الترقيق (مكسورة) · طور: الترقيق (مكسورة) · ربك: التفخيم (مفتوحة) (حلّ نموذجي).

١) إذا جاءت مفتوحة فإنها تفخم مطلقًا سواء أكانت في أول الكلمة، أو في وسطها، أو في آخرها. مثل: ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ (الصف: 6) · ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ (الصف: 7) · ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (الصف: 3). ٢) إذا جاءت مضمومة فإنها تفخم مطلقًا سواء أكانت في أول الكلمة، أو في وسطها، أو في آخرها. مثل: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ (الأنعام: 62) · ﴿وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ (الممتحنة: 2) · ﴿نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ﴾ (الصف: 14). ٣) إذا جاءت الراء ساكنة وقبلها فتح، أو ضم، أو سكون غير الياء. مثل: قبلها فتحة: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾ (الفيل: 3). قبلها ضمة، والواو المدية: ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ…﴾ (البقرة: 256) ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (الحديد: 5). قبلها ألف: ﴿فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ﴿وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾ (آل عمران: 191، 193). ٤) إذا جاءت الراء ساكنة وقبلها كسر عارض متصل بها، أو منفصل عنها. مثل: ﴿ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾ (الفجر: 28) ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾ (النور: 50) ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ (الطلاق: 4). ٥) إذا جاءت الراء ساكنة، وقبلها كسر أصلي، وبعدها حرف استعلاء مفتوح. مثل: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ (الفجر: 14). ٦) إذا جاءت الراء ساكنة سكونًا أصليًّا أو سكونًا عارضًا للوقف وقبلها فتح أو ضم أو سكون. مثل: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ (المدثر: 5) ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (القمر: 49) ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (القدر: 1).

١) إذا جاءت الراء ساكنة وقبلها كسر، وبعدها حرف استعلاء مكسور في كلمتها. مثل: ﴿فِرْقٍ﴾ (الشعراء: 63)، فإنها تفخم لوقوعها ساكنة قبل حرف من حروف الاستعلاء، وترقق لكون حرف الاستعلاء جاء مكسورًا، والكسر أضعف التفخيم. ٢) إذا جاءت الراء ساكنة في آخر الكلمة، وقبلها حرف استعلاء ساكن مسبوق بحرف مكسور. مثل: ﴿مِصْرَ﴾ (يوسف: 99)، و﴿الْقِطْرِ﴾ (سبأ: 12) لكنه رُجِّح التفخيم على الترقيق في راء ﴿مِصْرَ﴾، وذلك مراعاة لحركة الراء عند وصلها، وهي الفتحة، ورُجِّح الترقيق على التفخيم في راء ﴿الْقِطْرِ﴾ وذلك مراعاة لحركة الراء عند وصلها، وهي الكسرة؛ وإلى ذلك أشار بعضهم بقوله: «واختر أن يوقف مثل الوصل ** في راء مصر القطر يا ذا الفضل». ٣) في كلمات (فأسر)، (أن أسر)، حيثما وقعتا، و(يسر) بالفجر فقط و(نذر) في مواضعها الستة في القمر، ولا يقاس عليها غيرها مما لم يرد فيه نص. فمن رقق اعتد بالأصل، وهو توسط الراء، ومن فخم اعتد بالعارض وهو تطرف الراء، وقد رجح العلماء الترقيق على التفخيم في الكلمات السابقة.

وإليك شاهد التفخيم والترقيق في الراءات من الجزرية: «ورقق الراء إذا ما كسرت ** كذلك بعد الكسر حيث سكنت. إن لم تكن من قبل حرف استعلا ** أو كانت الكسرة ليست أصلا. والخلف في فرق لكسر يوجد ** فأخف تكريرًا إذا تشدد».

أ) ست حالات. ب) المشركون (مكسورة) · الفردوس (ساكنة بعد كسر أصلي) · قدير (ساكنة عارضة بعد ياء مدية). ج) الراء يجوز فيها الترقيق والتفخيم: فترقق في ست حالات، وتفخم في ست حالات، ويجوز فيها الوجهان في حالات محددة (فرق، مصر، القطر، فأسر، أن أسر، يسر، نذر).

أ) فرق: ساكنة بعد كسر وبعدها حرف استعلاء مكسور · مصر: ساكنة في آخر الكلمة قبلها حرف استعلاء ساكن مسبوق بكسر · فأسر/ أن أسر / يسر / نذر: كلمات وردت فيها الراء بالوجهين. ب) مصر: التفخيم أرجح (مراعاة لحركة الراء عند الوصل وهي الفتحة) · القطر: الترقيق أرجح (مراعاة لحركتها عند الوصل وهي الكسرة).

أ) ١ ✗ (الراء مكسورة فمرققة) · ٢ ✗ (راء «رب» مكسورة فمرققة) · ٣ ✓ (الراء مكسورة وصلًا فمرققة) · ٤ ✓ (راء «يدريك» مكسورة فمرققة). ب) تبارك: مفتوحة (الحالة ١) · فارجع: ساكنة وقبلها كسر عارض هو همزة الوصل (الحالة ٤) · الروح: مضمومة (الحالة ٢) · ربهم: مفتوحة (الحالة ١). ج) قدير: الترقيق (ساكنة وقفًا بعد ياء مدية) · خير: الترقيق (بعد ياء لينة) · رسوله: التفخيم (مفتوحة) · شر: الترقيق (مكسورة) · طور: الترقيق (مكسورة) · ربك: التفخيم (مفتوحة) (حلّ نموذجي).

للمتماثلين ثلاثة أقسام: أ) القسم الأول (تماثل صغير). ب) القسم الثاني (تماثل كبير). ج) القسم الثالث (تماثل مطلق).

وهو أن يكون الحرف الأول ساكنًا والثاني متحركًا مثل: ﴿أَضْرِب بِّعَصَاكَ﴾ (البقرة: 60)، ومثل: ﴿فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ﴾ (البقرة: 16)، ومثل: ﴿وَقَد دَّخَلُوا﴾ (المائدة: 61)، ومثل: ﴿اذْهَب بِّكِتَابِي هَٰذَا﴾ (النمل: 28). وسمي صغيرًا لسكون الأول وتحرك الثاني وذلك مما يسهل إدغامه لقلة العمل فيه. وحكمه وجوب الإدغام إلا في حالتين:

إذا كان الأول حرف مد مثل: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ (المائدة: 69؟)، ﴿وَقَالُوا وَهُمْ﴾، ومثل: ﴿فِي يَوْمٍ﴾، ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ﴾، فيجب الإظهار في هذه الحالة، وذلك لبيان أنه حرف مد فهو ضعيف فلا يدغم فيما بعده، ولأن إظهاره أخف من إدغامه.

هاء السكت، وذلك في ﴿مَالِيَهْ ۝ هَلَكَ﴾ (الحاقة: 28–29) فهذا حكمه جواز الإدغام وجواز الإظهار مع السكت، فتنطق في حالة الإدغام هكذا ﴿مَالِيَهْ هَلَكَ﴾ بإدغام الأولى في الثانية، وتنطق في حالة الإظهار هكذا ﴿مَالِيَهْ ۝ هَلَكَ﴾ بإسكان الهاء الأولى وفتح الثانية دون تشديد والسكوت عليها لمدة حركتين وذلك إجراء للوصل مجرى الوقف لكونها هاء السكت. والغنة لا تأتي إلا في حرفي (النون والميم). (جميع أمثلة التماثل الصغير ليس فيها غنة ما عدا النونين والميمين لأن الغنة أصلية فيهما).

وهو أن يكون الحرفان متحركين سواء في كلمة مثل ﴿مَنَاسِكَكُمْ﴾ (البقرة: 200) أو في كلمتين مثل ﴿الرَّحِيمِ ۝ مَالِكِ﴾ (الفاتحة: 3–4) وحكمهم الإظهار وجوبًا عند (حفص) إلا في كلمتين: الكلمة الأولى: ﴿تَأْمَنَّا﴾ (يوسف: 11) في سورة يوسف ففيها وجهان: الوجه الأول: الإدغام مع الإشمام وذلك بضم الشفتين مقارنًا للنطق بالنون الأولى الساكنة حالة إدغامها وذلك إشارة إلى أن الأصل في النون الضم لأن أصلها (تأمننا) فأدغمت النون الأولى المضمومة في الثانية المفتوحة. الوجه الثاني: الروم في النون الأولى وذلك بتبعيض الحركة بصوت خفي ويعبر عنه بعضهم بالإخفاء ولا بد معه من الإظهار، وهذا يتم بالتلقين والمشافهة من المعلم. الكلمة الثانية: ﴿مَكَّنِّي﴾ من قوله تعالى: ﴿قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ﴾ (الكهف: 95) فإن أصلها (مكّنني) وقد قرأها حفص بإدغام النون الأولى في الثانية فصارت (مكني) بنون واحدة مشددة. وسمي كبيرًا لأن الحرفين فيه متحركان وعند من يدغمه يكون العمل فيه أكثر (تسكين ثم إدغام) وقيل لكثرة وقوعه في القرآن الكريم وأن الحركة أكثر من السكون.

وهو أن يكون الحرف الأول منهما متحركًا والثاني ساكنًا مثل ﴿مَا نَنسَخْ﴾ (البقرة: 106) ومثل ﴿مَمْنُونٍ﴾؟ (حلّ بحسب الكتاب: ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ التين: 6)، وحكمه وجوب الإظهار. وسمي مطلقًا لعدم تقييده بصغير ولا كبير. وحكمه وجوب الإظهار عند جميع القراء. قال الشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله تعالى: «إن في الصفات والمخارج اتفق ** حرفان فالمثلان فيهما أحق».

أ) هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجًا وصفةً كالميمين والباءين والتاءين والدالين. ب) ثلاثة: صغير وكبير ومطلق. ج) في الصغير: الحرف الأول ساكن والثاني متحرك وحكمه الإدغام، وفي الكبير: الحرفان متحركان وحكمه الإظهار (إلا ﴿تَأْمَنَّا﴾ و﴿مَكَّنِّي﴾).

أ) ﴿اضْرِب بِّعَصَاكَ﴾ · ﴿وَقَد دَّخَلُوا﴾ · حكمه: وجوب الإدغام. ب) ﴿فِي يَوْمٍ﴾ (الأول حرف مد) · ﴿قَالُوا وَهُمْ﴾ · ﴿مَالِيَهْ ۝ هَلَكَ﴾ (هاء السكت) · حكمه الإظهار. ج) يتميز بأن الحرف الأول متحرك والثاني ساكن، وحكمه وجوب الإظهار؛ مثل: ﴿مَا نَنسَخْ﴾ · ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (حلّ نموذجي). د) في أحكام النون الساكنة والتنوين: إدغام النون في النون بغنة (من نعمة) وهي تماثل، وكذلك الميم في الميم (لهم ما) إدغام مثلين صغير (حلّ نموذجي).

(سؤال تطبيقي على الآيات، ويُحل بتحديد الحرفين المتماثلين وتصنيفهما): مثل: ﴿رَبُّكَ أَلَّا﴾؟ (إدغام نون ولام) · ﴿الرَّحِيمِ ۝ مَالِكِ﴾: تماثل كبير (ميمان متحركان)، الحكم الإظهار · ﴿مَالِيَهْ ۝ هَلَكَ﴾: هاء السكت، جواز الإدغام وجواز الإظهار مع السكت · ﴿قَرْيَةً أَمَرْنَا﴾ (تنوين وهمزة) · ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ﴾ (لام شمسية) (حلّ نموذجي).

(أمثلة نصية): ﴿جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ﴾: ميم ساكنة بعدها ميم متحركة: تماثل صغير حكمه الإدغام (إدغام مثلين صغير) · ﴿رَّبِّكُمْ﴾… ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ﴾… · ﴿السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ﴾ (لام شمسية فيها إدغام شمسي) (حلّ نموذجي).

مثل الذال والزاي ﴿وَإِذْ زَيَّنَ﴾ (الأنفال: 48)، ومثل: الدال مع السين ﴿قَدْ سَمِعَ﴾ (المجادلة: 1)، ومثل: الذال مع الجيم ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ﴾ (الأحزاب: 10)، وحكمه الإظهار عند (حفص) إلا في اللام والراء نحو: ﴿وَقُل رَّبِّ﴾ (المؤمنون: 97) والقاف والكاف في نحو: ﴿أَلَمْ نَخْلُقكُّم﴾ (المرسلات: 20) فإنه يجب إدغامهما (إدغامًا كاملًا)، وما ماثلهما في ذلك بشرط أن يكون الأول ساكنًا والثاني متحركًا. ويجوز الإدغام الناقص في (ألم نخلقكم) عند ابن الجزري بإبقاء صفة الاستعلاء وإلغاء القلقلة.

مثل القاف مع الكاف ﴿مِن فَوْقِكُمْ﴾ (الأحزاب: 10) ومثل: الدال مع السين (عدد سنين) ومثل: القاف مع الدال ﴿قَدَرٍ مَّعْلُومٍ﴾ (المرسلات: 22) وحكمه وجوب الإظهار.

مثل اللام مع الياء ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ (المائدة: 105)، والتاء مع الثاء ﴿وَلَا يَسْتَنُونَ﴾؟ (حلّ بحسب الكتاب: أمثلة التقارب المطلق) وحكمه وجوب الإظهار. قال الشيخ سليمان الجمزوري: «وإن يكونا مخرجًا تقاربا ** وفي الصفات اختلفا يلقبا. متقاربين أو يكونا اتفقا ** في مخرج دون الصفات حققا».

تجانس صغير حكمه الإظهار إلا في المواضع الآتية فيجب الإدغام فيها وهي: ١) الدال في التاء ﴿وَقَد تَّبَيَّنَ﴾ (العنكبوت: 38). ٢) التاء في الدال ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ﴾ (الأعراف: 189). ٣) التاء في الطاء ﴿إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ﴾ (آل عمران: 122). ٤) والطاء في التاء ﴿فَقَالَ أَحَطتُّ﴾ (النمل: 22)، ﴿لَئِن بَسَطتَّ﴾ (المائدة: 28). ٥) الذال في الظاء ﴿إِذ ظَّلَمْتُمْ﴾ (الزخرف: 39). ٦) الثاء في الذال ﴿يَلْهَث ذَّٰلِكَ﴾ (الأعراف: 176). ٧) الباء في الميم ﴿ارْكَب مَّعَنَا﴾ (هود: 42).

تجانس كبير كالتاء مع الطاء (الصالحات طوبى) ومثل التاء مع الكاف (فأنذرتكم) وحكمه الإظهار عند حفص.

تجانس مطلق وحكمه الإظهار في مثل الهاء مع الميم (أنفسهم) والتاء مع الطاء (أفتطمعون) وحكمه الإظهار.

قال الشيخ سليمان الجمزوري: «متقاربين أو يكونا اتفقا ** في مخرج دون الصفات حققا. بالمتجانسين ثم إن سكن ** أول كل فالصغير سمّين. أو حرك الحرفان في كل فقل ** كل كبير وافهمنه بالمثل». ملحوظة: لم نتعرض لدراسة المتباعدين لأن حكمهما الإظهار في أقسامه الثلاثة.

أ) المتقاربان: الحرفان اللذان تقاربا مخرجًا وصفةً، أو تقاربا مخرجًا لا صفةً، أو تقاربا صفةً لا مخرجًا. ب) المتجانسان: الحرفان اللذان اتفقا مخرجًا واختلفا صفةً.

أ) ﴿قَدْ سَمِعَ﴾ · ﴿أَلَمْ نَخْلُقكُّم﴾ (إدغام) · الحكم: الإظهار (إلا اللام والراء، والقاف والكاف). ب) ﴿مِن فَوْقِكُمْ﴾ · الحكم: وجوب الإظهار. ج) ﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ (حلّ نموذجي) · الإظهار. د) ﴿وَقَد تَّبَيَّنَ﴾ · الحكم: وجوب الإدغام. هـ) (الصالحات طوبى) · الإظهار عند حفص. و) (أنفسهم) · الإظهار.

إذا سكن الأول وتحرك الثاني: النوع الصغير. إذا تحرك الأول وسكن الثاني: النوع المطلق. إذا تحرك الحرفان: النوع الكبير.

﴿وَقُل رَّبِّ﴾: اللام والراء متقاربان، الحكم إدغام (وجوب الإدغام الكامل) · ﴿بَلْ هُمْ﴾: اللام والهاء متقاربان، الحكم الإظهار · ﴿ارْكَب مَّعَنَا﴾: الباء والميم متجانسان (تجانس صغير)، الحكم وجوب الإدغام · ﴿كِدتَّ﴾: الدال والتاء متجانسان، الحكم الإدغام · ﴿بَل رَّفَعَهُ﴾: اللام والراء متقاربان، الحكم وجوب الإدغام.

سبعة مواضع: ١) الدال في التاء ﴿وَقَد تَّبَيَّنَ﴾. ٢) التاء في الدال ﴿أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ﴾. ٣) التاء في الطاء ﴿هَمَّت طَّائِفَتَانِ﴾. ٤) الطاء في التاء ﴿أَحَطتُّ﴾ و﴿بَسَطتَّ﴾. ٥) الذال في الظاء ﴿إِذ ظَّلَمْتُمْ﴾. ٦) الثاء في الذال ﴿يَلْهَث ذَّٰلِكَ﴾. ٧) الباء في الميم ﴿ارْكَب مَّعَنَا﴾.

القرآن الكريم (مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف) · تفسير القرطبي (لأبي عبدالله محمد بن محمد الأنصاري القرطبي) · تفسير الطبري (لابن جرير الطبري) · تفسير الجلالين (جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي) · روح المعاني (الألوسي) · أيسر التفاسير (الشيخ أبو بكر الجزائري) · صفوة التفاسير (الشيخ محمد علي الصابوني) · التفسير الواضح (د. محمد محمود حجازي) · زبدة التفسير (محمد بن سليمان الأشقر) · في ظلال القرآن (سيد قطب) · مختصر تفسير ابن كثير (الصابوني) · تفسير القرآن الكريم (أبو الفداء إسماعيل بن كثير) · تفسير المراغي (أحمد مصطفى المراغي) · تيسير الكريم الرحمن (عبدالرحمن بن ناصر السعدي) · التفسير الكبير (الإمام الفخر الرازي) · صحيح البخاري · صحيح مسلم · سنن الترمذي · سنن أبي داود · مسند الإمام أحمد · فتح الباري (ابن حجر العسقلاني) · جامع الأصول (ابن الأثير) · برنامج القرآن الكريم · برنامج موسوعة الحديث الشريف (شركة حرف لتقنية المعلومات) · البيان في أحكام تلاوة القرآن (وزارة التربية، مقرر 31).