بنك أسئلة اللغة العربية 11 علمي – الصف الحادي عشر علمي

اضغط «إظهار الإجابة» تحت كل سؤال للتحقق من إجابتك، ثم جرّب «اختبر نفسك» في النهاية.

المجال الأول: القرآن الكريم والحديث الشريف — علاقات اجتماعية في المجتمع الإسلامي (سورة الحجرات 11–12)

صفحات 9–16

الآيتان المقررتان: ما نصّهما وأين موضعهما؟

إظهار الإجابة

سورة الحجرات، الآيتان (11–12): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾.

ما فكرة التقديم (التقويم) للدرس؟ وماذا يهدف الدين الإسلامي إليه في بناء المجتمع؟

إظهار الإجابة

يهدف الدين الإسلامي ضمن ما يهدف إلى بناء مجتمع متماسك الأوصال، مترابط الأطراف، ينعم بدفء العلاقات الاجتماعية السوية، ويتميز أفراده بنقاء القلب ونظافة المشاعر وعفة اللسان واحترام الإنسان وأخوة الإيمان وصيانة الحقوق والحرمات. وفي هذا السياق جاءت آيات سورة الحجرات تنظم هذا المجتمع، وتدفع عما قد يقع فيه من قلاقل وفتن بآداب سلوكية وقيم أخلاقية ومبادئ سامية: فالسخرية واللمز والتنابز بالألقاب سلوكيات لا تعرف طريقًا إلى المؤمن في علاقته بأخيه المؤمن؛ كما حثّت على قيم سلوكية تكفل الحرمات وتصون الغيبة؛ فالمؤمن لا يأخذ أخاه بالظن ولا يتتبع عيوبه ولا يتعرض لكرامته. (مطلوب: قراءة الآيات بتدبر ثم الرجوع إلى أحد التفاسير)

أولًا: الفهم والاستيعاب

١) تضمنت الآيات منهجًا إسلاميًّا لبناء علاقات اجتماعية نقية بين أبناء المجتمع المسلم. اذكر ثلاثًا من مقومات هذا المنهج.

إظهار الإجابة

النهي عن السخرية · النهي عن اللمز والتنابز بالألقاب · النهي عن سوء الظن والتجسس والغيبة. (حلّ نموذجي)

٢) تسود المجتمع الإسلامي الذي يستظل بالمنهج الذي وضعته الآيات قيم فاضلة. بيّن ثلاثًا منها. ٣) كان المجتمع الإسلامي الأول مثالًا حيًّا لتطبيق ذلك المنهج. وضّح من خلال ثقافتك الإسلامية. ٤) إذا تخلّى المجتمع عن القيم التي دعت إليها الآيات، فما الحال الذي يؤول إليه؟

إظهار الإجابة

٢) الاحترام المتبادل · الأخوة · حسن الظن وصيانة الأعراض. ٣) آخى النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار فتقاسموا المال والمسكن وعاش المجتمع على المحبة والتعاون. ٤) يؤول إلى التفكك والعداوة والبغضاء وضعف الترابط. (حلّ نموذجي)

٥) ضع علامة (✓) أمام ما يناسب كل آية: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾ — هذه الآية تؤكد أن: (لكل فرد كرامته التي لا تمس · القيم الظاهرة ليست هي القيم الحقيقية بل هناك قيم خفية لا يعلمها إلا الله · الساخر معجب بنفسه).

إظهار الإجابة

الآية تؤكد أن لكل فرد في المجتمع كرامته التي لا تمس، وأن القيم الحقيقية عند الله قد تخفى على الناس (فالمسخور منه قد يكون خيرًا من الساخر). (حلّ نموذجي؛ بقية بنود السؤال لم تظهر بوضوح)

٦) ﴿ولا تلمزوا أنفسكم﴾ تعني ما يلي: (لا يعب بعضكم بعضًا بالقول · لا يعب بعضكم بعضًا بالفعل · لا يعب بعضكم بعضًا بالقول والفعل · لا يعير بعضكم بعضًا بالحسب والنسب). وفي ﴿اجتنبوا كثيرًا من الظن…﴾: أ) لماذا نهت الآية الكريمة عن الظن؟ ب) ما أثر التجسس في العلاقات الاجتماعية؟ ج) ما أثر الغيبة في الفرد والمجتمع؟

إظهار الإجابة

اللمز: العيب بالقول والفعل معًا (والمقصود بـ«أنفسكم» إخوانكم لأنهم كنفس واحدة). أ) لأن بعض الظن إثم ويقود إلى التجسس والغيبة. ب) يهدم الثقة ويكشف العورات ويورث العداوة. ج) تفسد المودة بين الناس وتنشر البغضاء، وهي كأكل لحم الأخ ميتًا. (حلّ نموذجي)

٧) ما المواقف التي يرشدك إليها الإسلام في الحالات الآتية: سخرية زميل من زميل آخر · اغتياب زميل لزميل آخر · زميل يسيء الظن بزميل آخر؟

إظهار الإجابة

ننصح الساخر بالكف ونذكّره بالآية، ونردّ الغيبة وننهى عنها ونقوم عن مجلسها، وندعو من يسيء الظن إلى حسن الظن والتثبت. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) ابحث في معجمك عن معاني الكلمات: يسخر، تلمزوا، تنابزوا، تجسسوا. ٢) بيّن معنى الكلمات التي تحتها خط فيما يأتي بحسب سياق الآية الواردة فيها: ﴿اجتنبوا كثيرًا من الظن﴾ · ﴿الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون﴾ (البقرة 46) · ﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا﴾ · ﴿وأحيينا به بلدة ميتًا﴾ (ق 11).

إظهار الإجابة

١) يسخر: يستهزئ ويحتقر · تلمزوا: تعيبوا · تنابزوا: يدعو بعضكم بعضًا بلقب يكرهه · تجسسوا: تتبعوا العورات. ٢) الظن في آية الحجرات: الاتهام بلا دليل (الشك السيئ)، وفي البقرة: اليقين؛ «ميتًا» في الأولى: ميتًا بلا حياة (كأن لحمه ميت)، وفي «بلدة ميتًا»: أرضًا جدباء يابسة. (حلّ نموذجي)

٣) بيّن ما أضافته الكلمات التي تحتها خط إلى معنى الآيتين: «بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان» · «اجتنبوا كثيرًا من الظن إن بعض الظن إثم». ٤) في الآيات الكريمة ألفاظ نهي المجتمع المسلم عن تعكير علاقات أبنائه بها. هات من الآيات ثلاثًا منها.

إظهار الإجابة

٣) كلمة «بئس» أفادت الذم الشديد للتنابز بالألقاب، وكلمة «كثيرًا» و«بعض» أفادت التحذير من الإكثار وبيان أن بعض الظن إثم لا كله. ٤) لا يسخر · لا تلمزوا · لا تنابزوا (ولا تجسسوا ولا يغتب).

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) استخرج من الآية السابقة: فعلًا ناسخًا وحدد اسمه وخبره · فعلًا مضارعًا منصوبًا واذكر علامة نصبه · فعلًا مضارعًا مجزومًا واذكر علامة جزمه · فعلًا ماضيًا مبنيًّا · فعلًا لازمًا وآخر متعديًا. ٢) بيّن سبب نصب الكلمات التي تحتها خط: خيرًا · أنفسكم · بعد.

إظهار الإجابة

١) الفعل الناسخ: «يكونوا»/«يكن» (اسمها واو الجماعة/نون النسوة وخبرها «خيرًا») · المضارع المنصوب: «يكونوا» منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون · المجزوم: «لا يسخر» (جزم بلا الناهية وعلامته السكون) و«لم يتب» (حذف حرف العلة/السكون) · الماضي المبني: «آمنوا» · لازم: «يسخر» ومتعدٍّ: «تلمزوا أنفسكم». ٢) «خيرًا»: خبر يكون منصوب · «أنفسكم»: مفعول به منصوب · «بعد»: ظرف زمان منصوب. (حلّ نموذجي)

٣) كيف تبحث عن معنى «الإيمان» في المعجم الوسيط؟ ٤) الإيمان، العصيان: أغر زملاءك بالكلمة الأولى وحذرهم من الثانية. ٥) المؤمن يسمو بإيمانه ويرقى بأخلاقه: اجعل المبتدأ في العبارة السابقة للمثنى والجمع. ٦) علّل كتابة الألف بعد الواو في: «آمنوا، لا تلمزوا، اجتنبوا، تسمو… يدعو، نرجو» وعدم كتابتها في: «نساء، يأكل». ٧) هات ثلاث كلمات مماثلة بالرسم الكتابي للأولى وثلاث للثانية. ٨) استخرج من الآية كلمة فيها حرف يلفظ ولا يكتب، وهات ثلاث كلمات من عندك في كل منها حرف يلفظ ولا يكتب. ٩) حوّل الكلمات الآتية إلى الفعل الماضي مرة وفعل الأمر مرة أخرى، وانتبه لكتابة الهمزة فيها: إنقاذ، إعراب، إجماع، إكمال، إصلاح، إمساك، إيقاظ.

إظهار الإجابة

٣) أبحث عن الجذر «أمن». ٤) الإيمان طريق السعادة فتمسكوا به، والعصيان طريق الشقاء فاحذروه. ٥) المؤمنان يسموان بإيمانهما ويرقيان بأخلاقهما · المؤمنون يسمون بإيمانهم ويرقون بأخلاقهم. ٦) تُكتب الألف بعد واو الجماعة في الفعل (آمنوا، تلمزوا، اجتنبوا) للتفريق بينها وبين واو الأصل في (تسمو، يدعو، نرجو) فلا ألف بعدها؛ ولا تكتب في «نساء» و«يأكل» لأن الواو غير موجودة. ٧) واو الجماعة: ذهبوا، كتبوا، لا تهملوا · واو الأصل: يعلو، يرجو، يسمو. ٨) «ذلك» (ألف لا تكتب في «هذا/ذلك»): هذا، ذلك، لكن، الله. ٩) الماضي والأمر: أنقذ/أنقذ، أعرب/أعرب، أجمع/أجمع، أكمل/أكمل، أصلح/أصلح، أمسك/أمسك، أيقظ/أيقظ (همزة قطع). (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني

١) وضّح ما في الآية ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ من تصوير فني رائع. ٢) بيّن نوع الأسلوب في الآيات من حيث الخبر والإنشاء: ﴿لا يسخر قوم من قوم﴾ · ﴿ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون﴾ · ﴿إن بعض الظن إثم﴾ · ﴿واتقوا الله﴾. ٣) بيّن نوع الصيغة الإنشائية والغرض منها: ﴿اجتنبوا كثيرًا من الظن﴾ · ﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا﴾ · ﴿ولا تنابزوا بالألقاب﴾ · ﴿ولا يغتب بعضكم بعضًا﴾. ٤) استخدمت الآية الكريمة «قوم» بدلًا من «رجل» فلماذا؟

إظهار الإجابة

١) شبّه الغيبة بأكل لحم الأخ الميت، فصوّرها بصورة حسية منفرة (تشبيه تمثيلي) تثير الاشمئزاز لتنفّر منها. ٢) «لا يسخر»: إنشاء (نهي) · «ومن لم يتب…»: خبر · «إن بعض الظن إثم»: خبر · «واتقوا الله»: إنشاء (أمر). ٣) «اجتنبوا»: أمر غرضه الإرشاد/الوجوب · «أيحب أحدكم…»: استفهام غرضه التنفير والتقرير · «ولا تنابزوا»، «ولا يغتب»: نهي غرضه التحريم. ٤) لأن السخرية غالبًا تكون جماعية أو من أهل جماعة، و«قوم» أعم وأشمل (يشمل الرجال) وتناسب النهي عن الاستعلاء الجماعي. (حلّ نموذجي)

خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

اكتب ما لا يقل عن عشرة أسطر في أحد الموضوعات الآتية، وماذا يطلب الاطلاع الخارجي؟

إظهار الإجابة

١) في عصر الفكر الوافدة والقيم الفاسدة، تبقى القيم الإسلامية ملاذًا آمنًا وسياجًا متينًا يحفظ للمجتمع المسلم ترابطه وقوته وإنسانيته. ٢) قال تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (آل عمران: 110) — انطلاقًا من الآية وضّح المسؤولية التي حملها الله للأمة الإسلامية. ٣) قال ﷺ: «المسلمون كرجل واحد، إن اشتكى عينُه اشتكى كلُّه، وإن اشتكى رأسُه اشتكى كلُّه» (صحيح مسلم) — بيّن أثر التعاون في تماسك المجتمع المسلم وتطوره. الاطلاع الخارجي: اقرأ تفسير الآيات (33–39) من سورة الإسراء في أحد التفاسير: تفسير القرآن العظيم لابن كثير · التفسير الواضح للدكتور محمد محمود حجازي · تفسير المراغي (أحمد مصطفى المراغي) — لبيان المبادئ والآداب التي حثّت الآيات على الالتزام بها، وأثر هذه المبادئ والآداب في بناء المجتمع المسلم.

آداب الاستئذان في المجتمع الإسلامي (سورة النور 58–60)

صفحات 17–19

اذكر الآيات المقررة (النور 58–60) وفكرتها.

إظهار الإجابة

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (58) ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ…﴾ (59) ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (60). الفكرة: تنظيم الاستئذان داخل البيت في الأوقات التي تُكشف فيها العورات، وبعد بلوغ الأطفال الحلم.

أولًا: الفهم والاستيعاب

١) نصت الآيات على الالتزام بخلق معين. بين أثر الالتزام بهذا الخلق. ٢) ما الأوقات التي أوجبت فيها الآيات الاستئذان؟ وما الحكمة من ذلك؟ ٣) رتبت الآية الاستئذان على بلوغ الحلم. اذكر السبب. ٤) ختمت الآيتان الأولى والثانية بقوله: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ فعلام يدل ذلك؟ ٥) ما أثر الالتزام بهذه الآداب في رقي المجتمع؟ ٦) علّل: سبب تسمية هذه الأوقات بالعورات.

إظهار الإجابة

١) الاستئذان خلق يحفظ حرمة البيوت والعورات ويصون الأسرة ويشيع الاحترام. ٢) ثلاثة أوقات: قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة (وقت القيلولة)، وبعد صلاة العشاء؛ لأنها أوقات التخفف من الثياب والخلوة. ٣) لأن الطفل بعد البلوغ يدرك العورات ويتأثر بما يراه، فيصبح كالكبار. ٤) يدل على علم الله بما يصلح عباده وحكمته في تشريع الأحكام. ٥) يرقى المجتمع بحفظ الحرمات والتعاون والاحترام المتبادل. ٦) سمّيت عورات لأن الإنسان يكون فيها غالبًا متخففًا من ثيابه فيكشف ما يستحيى من كشفه. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) بيّن المقصود بقوله تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ · ﴿الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾. ٢) بيّن ما تراه من فارق في مدلول كلمة «الحلم» فيما يأتي: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ﴾ · الحلم من صفات المؤمنين · رأى في منامه حلمًا. ٣) من مترادفات كلمة (قعد): جلس من قيام، القاعد عن الجهاد أو المتراخي في إنجازه، المرأة التي انقطعت عن الحيض والولد، والقعود من الإبل إلى أن يصير في السادسة. تخيّر أحد هذه المعاني وضعه في جملة من إنشائك.

إظهار الإجابة

١) القواعد من النساء: العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والولد ولا يرجون نكاحًا · ملكت أيمانكم: العبيد والإماء (المملوكون). ٢) الحلم الأول: البلوغ؛ الثاني: الأناة والعقل وضبط النفس؛ الثالث: ما يراه النائم في نومه. ٣) مثلًا: «القواعد من النساء لهن رخصة في وضع الثياب غير متبرجات». (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾: أ) ما الذي أفادته اللام في الفعل (فليستأذنوا)؟ ب) علّل حذف النون من الفعل (فليستأذنوا). ج) ما الذي أفاده حرف الكاف في كلمة (كما)؟ ٢) اذكر الميزان الصرفي لكل من: عليم، حكيم، جناح، نكاحًا. ٣) لاحظ كتابة الهمزة وحركة الراء في الكلمات التي تحتها خط فيما يأتي وهات نظائر لكل منها: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (عبس 37) · رحم الله امرأً جبَّ الغيبة عن نفسه · إنه امرؤ سمح الخصال حميدها.

إظهار الإجابة

١) أ) أفادت الأمر (لام الأمر). ب) لأنه فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف النون (من الأفعال الخمسة). ج) أفادت التشبيه. ٢) عليم/حكيم: فعيل · جناح: فَعال · نكاح: فِعال. ٣) تُكتب الهمزة في «امرئ» على ياء (لأن الراء مكسورة)، وفي «امرأً» على ألف (الراء مفتوحة)، وفي «امرؤ» على واو (الراء مضمومة) — تتبع همزة «امرؤ» حركة الراء. نظائر: مروءة/ملجأ/لؤلؤ. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني

ما الفرق بين دلالة لفظة «يضعن» فيما يأتي: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾ · التلميذات يضعن كتبهن.

إظهار الإجابة

في الآية «يضعن» كناية عن التخفف من الثياب الخارجية (الجلباب) لا العرايا، وفي الجملة الأخرى المعنى الحقيقي: الوضع المادي للكتب. (حلّ نموذجي)

خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

ما المطلوب في التعبير والاطلاع الخارجي؟

إظهار الإجابة

التعبير: حافظ الإسلام على عورات المسلمين كما في الآيات؛ اكتب نصيحة للأخت المسلمة تدعوها إلى الاحتشام وترك التبرج والتمسك بأخلاق الإسلام. الاطلاع الخارجي: اقرأ تفسير الآيات الكريمة (28) إلى (37) في سورة النساء في أحد التفاسير الآتية: تفسير القرآن الكريم لابن كثير · التفسير الواضح للدكتور محمد محمود حجازي — لبيان: ١) المبادئ والآداب التي حثّت الآيات على الالتزام بها. ٢) أثر هذه المبادئ والآداب في بناء المجتمع المسلم.

النفر الثلاثة (حديث شريف)

صفحات 20–23

ما مصدر الحديث وراويه؟ وما خلاصة قصته؟

إظهار الإجابة

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي ﷺ يقول (صحيح الجامع وزيادته؛ وهي رواية البخاري ومسلم بنحوها): إن ثلاثة من بني إسرائيل — أبرص وأقرع وأعمى — أراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكًا. سأل الملكُ كلًّا منهم عن أحب شيء إليه (اللون الحسن والجلد الحسن للأبرص، والشعر الحسن للأقرع، وأن يرد الله إليه بصره للأعمى)، فمسح عليهم فشفوا، ثم أعطاهم المال (ناقة عشراء للأبرص، وبقرة حاملًا للأقرع، وشاة والدًا للأعمى) فنمت أموالهم حتى صار لكلٍّ وادٍ من إبل أو بقر أو غنم. ثم عاد الملك على صورة كل منهم يسأله مساعدة في سفره بعد أن تقطعت به الحبال: فأنكر الأبرص والأقرع النعمة وقالا «ورثت المال كابرًا عن كابر» فدعا عليهما أن يعيدهما الله إلى ما كانا، أما الأعمى فاعترف بفضل الله وقال: خذ ما شئت. فقال له الملك: أمسك مالك فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك.

أولًا: الفهم والاستيعاب

١) ضع عنوانًا مناسبًا للنص. ٢) يكشف النص عن بعض العادات الاجتماعية السيئة. اذكرها موضحًا أثرها في الفرد والمجتمع. ٣) (ابتلاء الله لعباده امتحان لهم يكشف حقيقة نفوسهم). أيّد العبارة السابقة من خلال النص. ٤) اذكر قيمتين وجدانيتين أفدتهما من قراءتك للنص.

إظهار الإجابة

١) «ابتلاء الله عباده بالنعمة» أو «شكر النعمة وجحودها». ٢) جحود النعمة ونسبتها إلى النفس أو الآباء، والكذب، والبخل ومنع المحتاج؛ أثرها: فقدان البركة والعقاب في الفرد، وتفكك التكافل في المجتمع. ٣) ابتلى الله الثلاثة بالمرض ثم أعطاهم النعمة، فاختُبر شكرهم؛ فكشف الاختبار جحود الأبرص والأقرع وشكر الأعمى. ٤) الشكر والاعتراف بالفضل · الرحمة بالمحتاج والتواضع. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) ضع علامة (✓) أمام الإجابة الصحيحة: أ) الأبرص: المصاب بمرض (جلدي · عصبي · عقلي · نفسي). ب) يبتيلهم: يصيبهم · يعذبهم · يختبرهم · يهديهم. ج) الناقة العشراء: العاشرة في أخواتها · أليفة المعشر · بلغت العاشرة من عمرها · التي أتى عليها عشرة أشهر من الحمل. د) (ورثتها لكابر عن كابر): حصلت عليها من تجارة قديمة · ورثتها عن آبائي وأجدادي · نميت المال يومًا بعد يوم · حصلت على المال بعد تعب وطول عناء. هـ) قذرني الناس: اجتنبوني · قاوموني · رحموني · كرهوني.

إظهار الإجابة

أ) جلدي. ب) يختبرهم. ج) التي أتى عليها عشرة أشهر من الحمل. د) ورثتها عن آبائي وأجدادي (كابرًا عن كابر: عظيم عن عظيم). هـ) كرهوني (قذروني: كرهوني واشمأزوا مني).

٢) اكشف في معجمك عن معاني المفردات: أبلغ، هيئة، شئت. ٣) هات جموع الكلمات: أقرع، ناقة، شاة، واد.

إظهار الإجابة

٢) أبلغ: أوصل · هيئة: الصورة والشكل · شئت: أردت. ٣) أقرع: قُرع (وقرعان) · ناقة: نوق ونياق · شاة: شياه · واد: أودية.

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) الكلمات التي تحتها خط جاءت منصوبة، بيّن سبب النصب: ثلاثة · لونًا · كاذبًا · اليوم. ٢) «إن ثلاثة من (بني) إسرائيل»: استخدم كلمة (بني) في جملتين بحيث تكون في الأولى مرفوعة وفي الثانية منصوبة. ٣) «رجلٌ مسكين، تقطعت به الحبال»، اذكر محل الجملة التي بين القوسين من الإعراب. ٤) هات ثلاث كلمات مشابهة بالرسم الكتابي لكلمة «هيئة». ٥) علّل كتابة الألف اللينة في كلمة «أعمى» المقصورة، هات نظائرها.

إظهار الإجابة

١) ثلاثة: اسم «إن» منصوب · لونًا: مفعول به (أو تمييز) منصوب · كاذبًا: خبر كان منصوب · اليوم: ظرف زمان منصوب. ٢) «بنو الوطن كرام» (مرفوعة بالواو) · «إن بني الوطن كرام» (منصوبة بالياء). ٣) جملة «تقطعت به الحبال» في محل رفع صفة لـ«رجل». ٤) خطيئة · بيئة · مرئية. ٥) تكتب ياء (مقصورة) لأن الفعل «أعمى» رباعي (زاد على ثلاثة أحرف). نظائرها: أعطى، أعلى، استدعى، استقصى.

رابعًا: التذوق الفني

١) فكان لهذا وادٍ من الإبل · فكان لهذا كثير من الإبل: أي العبارتين أدل على الكثرة؟ ولماذا؟ ٢) «تقطعت به الحبال في سفري»: وضّح ما أضافه القول البليغ السابق إلى المعنى. ٣) أمسك مالك · أمسك باللص · أمسك بزمام الأمور · أمسك عن الكلام: بيّن الفرق في مدلول (أمسك).

إظهار الإجابة

١) الأولى («وادٍ من الإبل»)، لأن الوادي يتسع لعدد لا يحصى ويصوّر الكثرة بصورة حسية. ٢) كناية عن انقطاع الأسباب وانعدام الوسائل، فتبرز الحاجة الشديدة. ٣) أمسك مالك: احتفظ به · أمسك باللص: قبض عليه · أمسك بزمام الأمور: تولّى السيطرة · أمسك عن الكلام: امتنع وكفّ.

خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

ما المطلوب؟

إظهار الإجابة

التعبير: اكتب حديثًا إذاعيًّا (لا يقل عن عشرة أسطر) توضح فيه واجبات زملائك تجاه النعم التي أنعمها الله عليهم على وطنهم. الاطلاع الخارجي: ارجع إلى «الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير» للسيوطي (دار الكتب العلمية، ج1 ص62) واقرأ الحديث (917) وأوله «أربع من كنّ فيه حرمه الله تعالى على النار، وعصمه من الشيطان…» ثم أجب: ١) إلام يرشدنا هذا الحديث الشريف؟ ٢) «من ملك نفسه حين يرغب ويرهب وحين يشتهي وحين يغضب»: ما الحكمة من الجمع بين المتضادات (يرغب ويرهب، ثم يشتهي ويغضب)؟ الجواب: ١) إلى ضبط النفس وكبح الانفعالات. ٢) لشمول الحالتين المتقابلتين: الرغبة والرهبة وحالتي الشهوة والغضب، فيبين أن ضبط النفس مطلوب في السراء والضراء. (حلّ نموذجي)

الأمين والأمانة (حديث شريف)

صفحات 24–26

ما خلاصة الحديث؟ (البخاري)

إظهار الإجابة

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ: أن رجلًا من بني إسرائيل سأل رجلًا أن يسلفه ألف دينار، فقال: ائتني بالشهداء أشهدهم، قال: كفى بالله شهيدًا، قال: فائتني بالكفيل، قال: كفى بالله كفيلًا، قال: صدقت، فدفعها إليه إلى أجل مسمى. فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبًا يركبها ليقدم عليه للأجل فلم يجد، فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجّج موضعها، وقال: اللهم إنك تعلم أني تسلفت فلانًا ألف دينار فسألني كفيلًا فقلت: كفى بالله كفيلًا فرضي بك، وسألني شهيدًا فقلت: كفى بالله شهيدًا فرضي بك، وإني جهدت أن أجد مركبًا أبعث إليه فلم أجد، وإني أستودعكها، فرمى بها في البحر. ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبًا إلى بلده. فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبًا قد جاء بماله، فإذا بالخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبًا، فلما نشرها وجد المال والصحيفة. ثم قدم الذي كان أسلفه فأتاه بالألف دينار فقال: والله ما زلت جاهدًا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبًا قبل الذي جئت فيه، قال: هل كنت بعثت إليّ شيئًا؟ قال: أخبرك أني لم أجد مركبًا قبل الذي جئت فيه، قال: فإن الله قد أدّى عنك الذي بعثت في الخشبة، فانصرف بالألف دينار راشدًا.

أولًا: الفهم والاستيعاب

١) سجل ثلاثة مواقف رئيسة اشتمل عليها الحديث الشريف. ٢) لماذا كان الدائن محقًّا في طلب الكفيل والشهيد؟ ٣) اشترك كل من الدائن والمدين في قيمة وجدانية واحدة: أ) استنتج هذه القيمة. ب) وضّح طريقة كل منهما في التعبير عن تلك القيمة. ٤) بيّن الإحساسات التي تركتها أحداث القصة في نفسك.

إظهار الإجابة

١) طلب القرض وتوثيقه بكفالة الله وشهادته · خروج المدين وتحريه مركبًا وإرساله المال في الخشبة · مجيء الدائن بالخشبة ووجوده المال ثم قدوم المدين بألف أخرى. ٢) لأن توثيق الدين بالشهود والكفلاء حفظ للحقوق من الجحود. ٣) أ) الأمانة (الثقة بالله والوفاء). ب) المدين: بذله الجهد في الوفاء في الموعد وإرسال المال بالخشبة؛ الدائن: بقبوله كفالة الله وبرضاه وبتصديقه المدين. ٤) الإعجاب بالأمانة، والاطمئنان إلى عناية الله ورعايته، والاحترام. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) ضع علامة (✓) أمام المعنى الصحيح لكل كلمة تحتها خط: ألتمس مركبًا: أطلب · استأجر · أصنع. زجّج موضعها: ثقب الموضع · قفل الموضع · حفر الموضع. ولجتَ في البحر: طفت على البحر · غاصت فيه · دخلت فيه. ٢) صل بين كل كلمة وما يناسبها من معنى: ألتمس · أتلمس · ألمس — (أمس بيدي · أطلب · ألحّ في الطلب · أمسك). ٣) ابحث في معجمك عن معاني: صحيفة · جهدت · استودع · راشدًا.

إظهار الإجابة

١) ألتمس: أطلب · زجّج موضعها: قفل الموضع (سدّه وأصلحه) · ولجت: دخلت فيه. ٢) ألتمس ← أطلب · أتلمس ← ألحّ في الطلب/أتتبع بالمس · ألمس ← أمس بيدي. ٣) صحيفة: ورقة مكتوب فيها · جهدت: بذلت الوسع · استودع: وضع الوديعة عند من يحفظها · راشدًا: سالكًا طريق الحق والصواب. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) الكلمات التي تحتها خط جاءت منصوبة: مركبًا · كفيلًا · صحيفة · أجد · جاهدًا · شيئًا. ٢) أخرج من النص: ضميرًا متصلًا · ضميرًا منفصلًا · اسمًا موصولًا · اسم إشارة · صفة. ٣) أعرب: أ) فدفعها إليه إلى أجل مسمى. ب) فأخذها لأهله حطبًا. ٤) هات فعل الأمر من: ينهى، يسمو، يبني (مراعيًا صحة الرسم الكتابي). ٥) هات المضارع من «جاء».

إظهار الإجابة

١) مركبًا: مفعول به · كفيلًا: تمييز (كفى بالله كفيلًا) · صحيفة: معطوف على المفعول به/مفعول به · أجد: مضارع منصوب بأن · جاهدًا: حال · شيئًا: مفعول به. ٢) متصل: تاء الفاعل في «صدقتَ» · منفصل: «إنك»/«أنت» · موصول: الذي · إشارة: «ذلك» · صفة: مسمى. ٣) أ) مسمى: صفة لـ«أجل» مجرورة وعلامة جرها كسرة مقدرة على الألف للتعذر. ب) حطبًا: حال منصوب (أو مفعول لأجله). ٤) انهَ · اسمُ · ابنِ. ٥) يجيء. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) ما الإحساس الذي سيطر عليك في نهاية القصة؟ ٢) «كفى بالله شهيدًا – كفى بالله وكيلًا»: فرّق في المعنى بين «شهيد» و«وكيل» كما وردا في النص. التعبير: ١) تحدث إلى زملائك عبر الإذاعة المدرسية حول الآثار المدمرة للخيانة في المجتمع. ٢) اكتب عن الأمانة وأثرها في سمو المجتمع. الاطلاع: «رياض الصالحين» للنووي (دار الفكر ص229) الحديث رقم (687): ١) حدد الحديث آية المنافق في ثلاثة أمور فما هي؟ ٢) ما أثر شيوع الأمانة في العلاقات الاجتماعية وبناء المجتمع؟

إظهار الإجابة

١) الإعجاب بأمانة الرجل واطمئنان إلى أن الله يحفظ الأمانة. ٢) الشهيد: من يشهد على العقد ويثبته، والوكيل (الكفيل): من يتولى أمر الضمان والوفاء؛ والمقصود أن الله يطّلع ويضمن. الاطلاع: ١) إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان. ٢) تشيع الثقة والطمأنينة والتعاون ويقوى بنيان المجتمع. (حلّ نموذجي)

المجال الثاني: القراءة لجمع المادة العلمية — ألفرد نوبل

صفحات 27–34

ما فكرة موضوع «ألفرد نوبل»؟ (ملخص)

إظهار الإجابة

لم يلتحق ألفرد نوبل بجامعة ولم يتعلم في مدرسة، وكان أكثر إخوته حساسية وأضعفهم جسمًا وأقصرهم طولًا، عصبيًّا مضطربًا. وُلد في استوكهولم (السويد) يوم 21 أكتوبر 1833، وكان أبوه إيمانويل ينحدر من أسرة فقيرة، وفي عام 1842 اصطحب أسرته إلى روسيا حيث صنع الألغام الأرضية والبحرية للحكومة الروسية، وتلقى ألفرد تعليمه على يد مدرسين خاصين مثل أخويه روبرت ولود فيج، ثم درس الكيمياء في أمريكا على يد المهندس السويدي «جون أريكسون»، وعاد إلى أوروبا فبدأ أبحاثه وسرعان ما لمع اسمه بين المخترعين، وكان له نصيب في مؤسسة البترول التي كان يملكها أخواه (آبار البترول في باكو جنوب روسيا). اشتهر بأنه مخترع الديناميت، وكان يواجه معضلة كيميائية: النتروجليسرين سائل شديد الانفجار يصعب نقله وتخزينه. وقع انفجار في ورشتهم عام 1864 أدى إلى مقتل أخيه الأصغر إيميل، وأصيب والده بالشلل. توقف ألفرد عن أبحاثه لفترة ثم عاد إليها وأنشأ مصنعًا خارج المدينة، وأخيرًا بين عامي 1866 و1867 تمكن من إيجاد حلّ بجعل النتروجليسرين مادة ماصّة (الكيزلجور) يمكن تخزينها ونقلها بأمان، وسُمّي المسحوق «ديناميت» (من الإغريقية «قوة»). في عام 1871 أقام مصنعًا في أردير باسكتلندا، وبحلول 1875 أصبحت له مصانع في معظم بلاد أوروبا ومصنعان في الولايات المتحدة. وفي 1887 اخترع الباليستيت (مسحوقًا عديم الدخان)، وبلغ مجموع براءات اختراعه أكثر من مائة براءة. عاش نوبل تحت وطأة تأنيب الضمير على ما قدمته يداه على البشرية، فأراد أن يكفّر عن ذنبه، فأوصى بأن يُوزَّع ربح ثروته على شكل جوائز لأعظم من يقدمون نفعًا للبشرية في مجالات الفيزياء والكيمياء والفسيولوجيا (أو الطب) والأدب، وجائزة لمن يقوم بأكبر عمل لتحقيق الإخاء بين الأمم أو خفض الجيوش أو لعقد مؤتمرات السلام. ونصّ في وصيته على أن تمنح الجوائز بغض النظر عن الأوطان والأديان. توفي ألفرد نوبل في العاشر من ديسمبر عام 1896 في بيته في سان ريمو بإيطاليا، ويقام في العاشر من ديسمبر من كل عام في السويد حفل استقبال كبير لتوزيع الجوائز الخمس، وهو اليوم نفسه الذي مات فيه ألفرد نوبل.

أولًا: الفهم والاستيعاب

١) اذكر ثلاث معلومات مهمة أفدتها من الموضوع. ٢) حدد عاملين من عوامل النجاح كما فهمت من الموضوع. ٣) الناجح من يتخذ من الإخفاق وسيلة إلى النجاح. هات من الموضوع ما يتفق والعبارة السابقة. ٤) اذكر أحد الاستخدامات السليمة لمادة النتروجليسرين.

إظهار الإجابة

١) وُلد نوبل في استوكهولم عام 1833 · اخترع الديناميت (1867) · أوصى بجوائز نوبل الخمس (فيزياء، كيمياء، طب، أدب، سلام). ٢) المثابرة وعدم اليأس · التجريب والبحث العلمي المتواصل. ٣) بعد الحادث المؤسف الذي أودى بحياة أخيه توقّف عن البحث ثم عاد إليه فتوصل إلى جعل النتروجليسرين ماصًّا في الكيزلجور فاخترع الديناميت. ٤) استخدامه في الأعمال المدنية السلمية (شق الأنفاق وتعبيد الطرق والتعدين). (حلّ نموذجي)

٥) علّل: تنقّل نوبل باستمرار بين بلدان شتى · عودة نوبل إلى مواصلة أبحاثه بعد موت أبيه وأخيه · إحساس نوبل بتأنيب الضمير بعد اختراعه للديناميت · وصية نوبل بتوزيع ثروته على من يخدمون السلام عالميًّا.

إظهار الإجابة

تنقّل لإقامة مصانع جديدة وعقد اتفاقات مالية جديدة · عاد لشدّة حبّه للبحث وإيمانه بأن اختراعه سيفيد · أحسّ بالذنب لأن الديناميت استخدم في الحروب فقتل الناس · أراد أن يكفّر عن ذنبه وأن يشجع على السلام والنفع للبشرية. (حلّ نموذجي)

٦) ضع علامة (✓) أمام الاختيار الصحيح: الدافع وراء جائزة نوبل: (صرف الثروة في أوجه الخير · التكفير عن اختراع الديناميت · المساعدة في نشر أبحاث نوبل · تشجيع العلماء على الاختراع). من الأدباء العرب الذين منحوا جائزة نوبل: (طه حسين · شكيب أرسلان · نجيب محفوظ · توفيق الحكيم). منح فلمنج جائزة نوبل لاكتشافه: (مصل داء الكلب · البنسلين · نظرية النسبية · المذياع). ٧) حدد الكلمة التي تجمع بين كل فئة: أ) نوبل – ماري كوري – أينشتاين. ب) الديناميت – الطباعة – الورق. ج) جائزة – هدية – مكافأة.

إظهار الإجابة

٦) التكفير عن اختراع الديناميت · نجيب محفوظ · البنسلين. ٧) أ) علماء · ب) اختراعات · ج) عطاء (هبات). (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) تخيّر الكلمة الأقوى دلالة على المعنى المطلوب: كان نوبل ... (عالمًا – بحاثة – باحثًا) · أصبحت الدولة القوية ... (متسلطة – ناجحة – قائدة) بفضل اختراع الديناميت · أصبح الضعيف ... (يخشى – يخاف – يرهب) القوي في هذا الزمن. ٢) ما الفرق في المعنى بين كلمتي اختراع واكتشاف؟ ٣) هات المترادفات للكلمات التي تحتها خط: استطاع نوبل بعقليته المتوقدة أن يحل المشكلات العلمية المعقدة وأن يواجهه.

إظهار الإجابة

١) بحاثة (مبالغة) · متسلطة · يرهب. ٢) الاختراع: ابتكار شيء جديد لم يكن موجودًا؛ الاكتشاف: كشف شيء موجود أصلًا لكنه مجهول. ٣) المتوقدة: الذكية · المشكلات: المعضلات · المعقدة: الصعبة · يواجه: يقابل. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) بيّن سبب نصب الكلمات التي تحتها خط: كان حتمًا على العالم إنقاذ نفسه من الحروب · يسعى العالم رغبةً في إحلال السلام · إن من بين الرماد جذوةً للخير. ٢) أعرب الجملة الآتية إعرابًا تامًّا: «ولكن الحقيقة أن هذا الرجل غير ذلك، إنه شيء آخر، غير هذه السطور القليلة، وإنه إنسان من نوع غريب». ٣) تكتب التاء «مفتوحة» إذا كانت الكلمة: اسمًا ثلاثيًّا ساكن الوسط (زيت، بيت) · جمع تكسير (بيوت، نحوت) · جمع مؤنث سالمًا (معلمات، زهرات). مثّل لكل نوع بكلمات من حصيلتك اللغوية. ٧ (تابع): اكتب ما يلزم.

إظهار الإجابة

١) «حتمًا»: خبر كان مقدم منصوب (أو حال) · «رغبةً»: مفعول لأجله منصوب · «جذوةً»: اسم «إن» مؤخر منصوب. ٢) ولكن: حرف استدراك ونصب · الحقيقة: اسم لكن منصوب · أن: حرف توكيد ونصب · هذا: اسم إشارة في محل نصب اسم أن · الرجل: بدل · غير: خبر أن مرفوع · ذلك: مضاف إليه · إنه: إن واسمها · شيء: خبر إن · آخر: صفة · غير هذه السطور: بدل/صفة ثانية · القليلة: نعت · وإنه إنسان: إن واسمها وخبرها · من نوع: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة · غريب: نعت مجرور. ٣) ثلاثي ساكن الوسط: صوت، وقت، موت · جمع تكسير: أبيات، أموات، أصوات · جمع مؤنث سالم: طالبات، سيارات، حيوانات. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) تخيّر من العبارات الآتية ما تراه خدم المعنى فنيًّا ووضحه: صارت الدول القوية تلتهم الدول الضعيفة · الديناميت طارد أحلام السلام في العالم · صيحات المظلومين تحاول إيقاظ الضمائر · متى يرفرف السلام على بقاع الأرض؟ ٢) عبّر عن المعاني الآتية بتعبيرات خيالية فنية تزيد المعنى وضوحًا وقوة: انتشار الديناميت بسرعة في العالم · عمت الحروب بلادًا كثيرة.

إظهار الإجابة

١) «الديناميت طارد أحلام السلام»: استعارة مكنية شبّه الديناميت بإنسان يطرد الأحلام فأبرز أثره المدمر في السلام. ٢) انتشر الديناميت انتشار النار في الهشيم · اجتاحت نيران الحروب بلادًا كثيرة. (حلّ نموذجي)

ما المطلوب في التعبير والاطلاع الخارجي؟

إظهار الإجابة

التعبير: «السلام هو حلم الإنسانية وغايتها ولن تهنأ لها حياة حتى يسود العالم» — اكتب حول هذا الموضوع فيما لا يقل عن خمسة عشر سطرًا. الاطلاع الخارجي: ١) ارجع إلى موسوعة (الباب المفتوح) الجزء الخامس، واكتب ثلاثًا من خصائص الليزر وبيّن أهميته في حياتنا. ٢) ارجع إلى الموسوعة العربية الميسرة جزء 1 صفحة 307، واكتب مذكرة موجزة عن البارود تتحدث فيها عن تركيب البارود واستعمالاته ومخترعه.

عجائب وغرائب

صفحات 35–40

ما فكرة الموضوع؟ (المصدر: مجلة العربي، العدد 483، فبراير 1999)

إظهار الإجابة

العجائب والغرائب أمور خرقت المألوف من سنة الطبيعة أو قدرة الإنسان فأثارت دهشة السامع وتشوقه إلى رؤيتها، وقد تنشأ عن خلل في تكوين الإنسان أو في تركيب الحيوان غير العاقل. وفيه نماذج: (عجائب الحيوان) العقرب لا يعض وإنما يلدغ بالإبرة في ذيله لشل حركة فريسته، وليس العقارب والعناكب من فصيلة الحشرات لأن الحشرات من ذوات الأرجل الست أما هما فلكل منهما ثمانية أرجل؛ وسم العقرب لا يقتل الإنسان عادة بل يسبب آلامًا شديدة وإذا تعرض الإنسان للدغة أكثر من مرة فإن إحساسه بالألم يخف نوعًا ما؛ والعقارب لا تعرف الحياة الاجتماعية التعاونية كالنمل والنحل، وتتم عملية التلاقح بين العقارب خلال أربعة أشهر تبدأ من مايو، وتحمل الأنثى بيضها فوق ظهرها حتى إذا فقس البيض خرجت العقارب الصغيرة وظلت فوق ظهر أمها نحو أسبوعين. عصابة من القرود: يروي سكان الغابات في الجنوب أن للقردة طريقة فذة في مهاجمة الأسد تنم عن ذكاء: تتألف عصابة من القردة تنتظر الأسد على جانبي الطريق مع أغصان محملة بالشوك، فإذا أقبل الأسد ظهر له اثنان من أفرادها وتظاهرا بالاستسلام ثم تهاجمه بقية القردة بضربه بأغصان الشوك على عينيه حتى تتمكن من قتله. التعاون بين التمساح والصرو: طائر صغير الحجم يسمى الصرو يتطفل على طعام التمساح، فيدخل فمه ويلتقط بقايا اللحم بين أسنانه، وينبّه التمساح إلى الخطر بصيحاته. المصائد المتحركة: النباتات المتوحشة هي النباتات المكونة للمصائد المتحركة كنبات الدروسيرا ذي الأوراق الخضراء المبرقشة باللون الأحمر؛ وهو فخ قاتل للحشرات يحوي أوراقًا مغطاة بشعيرات (نحو 200 شعيرة) تفرز سائلًا لزجًا كقطيرات الندى، فتنخدع الحشرات وتنجذب إليها، فإذا لامس جسم الحشرة هذه الشعيرات التصقت بها فتنحني بقية الشعيرات وتقبض عليها وتغمرها بالسوائل الهاضمة (أنزيمات)، ثم يمتص النبات بروتين الحشرة.

أولًا: الفهم والاستيعاب

١) تختلف طباع النمل عن طباع العقرب. اذكر أمرين اثنين من هذه الطباع المختلفة. ٢) للقردة طريقة فذّة في مهاجمة الأسد تنمّ عن ذكاء. بيّن باختصار هذه الطريقة. ٣) ما المقصود بالنباتات المتوحشة؟ ٤) اذكر فائدة واحدة لمادة الكلوروفيل يستفيد منها النباتات. ٥) لماذا تنخدع الحشرات بنبات الدروسيرا؟ ٦) وضّح مراحل اصطياد الفريسة لدى نبات الدروسيرا.

إظهار الإجابة

١) النمل يعيش حياة اجتماعية تعاونية، والعقرب منفرد لا يتعاون (حتى إن أنثى العقرب تقتل الذكر بعد التلاقح). ٢) ينتظر فريق من القردة الأسد على جانبي الطريق وبأيديهم أغصان شوكية، ويتظاهر بعضها بالاستسلام ثم يهاجمه الجميع فيضربونه على عينيه ويقضون عليه. ٣) النباتات التي تصطاد الحشرات وتتغذى عليها. ٤) تساعد في التمثيل الضوئي (صنع غذاء النبات). ٥) لأن شعيراتها تفرز سائلًا لزجًا يشبه قطيرات الندى فتظنه الحشرة ماءً. ٦) تنخدع الحشرة وتحط على الأوراق ← تلتصق بالشعيرات ← تنحني الشعيرات المجاورة وتقبض عليها ← تغمرها السوائل الهاضمة ← يمتص النبات غذاءها. (حلّ نموذجي)

٧) علّل: العقارب والعناكب ليست من فصيلة الحشرات · يعتبر نبات الدروسيرا أعجوبة في عالم النبات · يغمر نبات الدروسيرا الحشرات بالسائل اللزج. ٨) اختر من الموضوع موقفًا يدل على عظمة الخالق وقدرته. ٩) اختر عنوانين آخرين مناسبين للموضوع. ١٠) ضع علامة (✓) أمام العبارة الصحيحة و(✗) أمام غير الصحيحة: إذا تعرض الإنسان للدغة أكثر من مرة فإن إحساسه بالألم يخف نوعًا ما · تتم عملية التلاقح بين العقارب خلال ست أشهر · يحتوي السائل اللزج الذي تفرزه شعيرات أوراق نبات الدروسيرا على أنزيمات هاضمة.

إظهار الإجابة

٧) لأن لها ثمانية أرجل والحشرات ستة · لأنه نبات يصطاد الحشرات ويهضمها · ليشل حركتها ويهضمها. ٨) التعاون بين التمساح والطائر الصغير (الصرو) — تسخير الله المخلوقات لخدمة بعضها. ٩) «غرائب عالم الحيوان والنبات» · «عالم الأعاجيب». ١٠) ✓ · ✗ (أربعة أشهر) · ✓.

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) اذكر اسم الحيوان الذي يختار الوسيلة المناسبة للدفاع عن نفسه مما يأتي: اللسع – القرص – الرفس – النطح – النقر – اللدغ. ٢) ما الفرق بين اللسع واللدغ؟ (استعن بالمعجم) ٣) صل بين كل كلمة في المجموعة (أ) وما يناسبها في المجموعة (ب): إسطبل، قرية، جحر، عرين، خلية، وكر، عش ↔ الدواجن، النحلة، النمل، الأرنب، الأسد، الحصان، الصقر، العصافير. ٤) ضع الرقم المناسب للحيوانات في الفراغات بما يتناسب وأسماء أبنائها: الفرس · الخنزير · الأسد · الفيل · الدب — (١ شبل · ٢ ديسم · ٣ خنوص · ٤ دعبل · ٥ مهر). ٥) نقول في لغتنا لصوت الحمام: هديل، فما نقول عن: صوت الغراب · صوت الضفدع؟ ٦) اذكر أسماء الحيوانات والطيور والحشرات التي ورد ذكرها في القرآن الكريم.

إظهار الإجابة

١) اللسع: النحلة والزنبور، القرص: النمل والبراغيث، الرفس: الحصان والحمار، النطح: الثور والكبش، النقر: الطير، اللدغ: العقرب والأفعى. ٢) اللسع بالإبرة (النحل والعقرب والزنبور) واللدغ بالسم (الحية والعقرب)؛ والفرق دقيق في المعجم. ٣) إسطبل ← الحصان · قرية ← النمل · جحر ← الأرنب · عرين ← الأسد · خلية ← النحلة · وكر ← الصقر · عش ← العصافير (والدواجن: قنّ). ٤) الفرس ← ٥ مهر · الخنزير ← ٣ خنوص · الأسد ← ١ شبل · الفيل ← ٤ · الدب ← ٢ ديسم. ٥) صوت الغراب: نعيق (نعب) · صوت الضفدع: نقيق. ٦) النمل، الهدهد، الكلب، الحوت، الذئب، الجراد، البعوض، الذباب، العنكبوت، النحل، الفيل، الإبل، البقر، الغراب، الحمار. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) «تنخدع الحشرات بالمظهر البري لشعيرات النبات، فتنجذب إلى أوراقها ساعية وراء قطيرات الندى». في العبارة السابقة فعلان مضارعان، حدد الفعلين ووضح فاعل كل منهما. ٢) «(إذا) ما لامس جسم الحشرة هذه الشعيرات التصقت بها»: (إذا) من أدوات الشرط غير الجازمة، حدد فعل الشرط وجوابه. ٣) جاءت الكلمتان التاليتان في العبارتين منصوبتين (ساعية – الشعيرات): اذكر السبب. ٤) (قُطيرة) مفرد جمعه (قطيرات): هات أشباهًا ونظائر لكلمة قطيرة وجمعها (لاحظ أن التاء المربوطة في المفرد مفتوحة في الجمع). ٥) اذكر خمسة أفعال رباعية تبدأ بهمزة ولاحظ رسم الهمزة فيها.

إظهار الإجابة

١) تنخدع: الفاعل «الحشرات» (نائب فاعل/الحشرات) · تنجذب: الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي» يعود إلى الحشرات. ٢) فعل الشرط: لامس · جوابه: التصقت. ٣) ساعية: حال منصوب · الشعيرات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة (جمع مؤنث سالم). ٤) شعيرة/شعيرات · حبّة/حبّات · زهرة/زهرات · ثمرة/ثمرات. ٥) أكرم، أحسن، أرسل، أخرج، أنقذ (همزة قطع تكتب على ألف).

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) ماذا ترى من فائدة للمعنى في اجتماع الكلمتين: تنخدع، تنجذب؟ ٢) «هناك تعاون وثيق بين التمساح في بطن الجبل وبين الطائر الصغير»: وضّح الخيال في الجملة السابقة. ٣) علل ندرة الخيال في الموضوع. التعبير: ﴿وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ (الذاريات: 21) اكتب عن عجائب خلق الله في جسم الإنسان (لا يقل عن عشرة أسطر)، ووجّه رسالة إلى الأمة الإسلامية تحثها فيها على التعاون والجهاد في وجه المغتصب لاسترداد الحرية والكرامة. الاطلاع الخارجي: ارجع إلى موسوعة «غرائب العالم» (إعداد إبراهيم شرف الدين) وتحدث عن عادات الشعوب وتقاليدها.

إظهار الإجابة

١) تتابع الكلمتين يدل على سرعة وقوع الحشرة في الفخ: خدعها المظهر فانجذبت. ٢) تصوير التعاون بين التمساح والطائر كأنه عقد صداقة وخدمات متبادلة (تشخيص). ٣) لأن الموضوع علمي يعتمد على الحقائق والمعلومات لا على الخيال. (حلّ نموذجي)

أم إسماعيل (محمد أحمد جاد المولى)

صفحات 41–48

من كاتب النص؟ وما مصدره؟ وما ملخصه؟

إظهار الإجابة

الكاتب: محمد أحمد جاد المولى (من كتابه «قصص القرآن»). الملخص: هاجر إبراهيم إلى فلسطين ومعه زوجته سارة وخادمتها هاجر، وأقام وسط أهله، وخير جليل، وبين الطائفة القليلة التي آمنت به. وكانت سارة عقيمًا لا تلد، وكان يحزنها أن ترى بعلها الوفي يتطلع إلى النسل، فأشارت على زوجها أن يدخل بأمتها هاجر — الوفية الكريمة المطيعة الأمينة — علّها تنجب ولدًا تشرق به حياتهما. فلما وهبته الغلام الزكي إسماعيل فرحت سارة أول الأمر، ثم دبّت الغيرة إلى قلبها وعصفت بها أعاصير الحزن والشجن، وأصبحت لا تطيق النظر إلى الغلام ولا تحتمل رؤية هاجر، فألحّت على إبراهيم أن يبعد هاجر وطفلها إلى أقصى الأماكن. فاستجاب إبراهيم لأمر الله وأوحى إليه ربه أن يطيع أمرها، فركب دابته واصطحب الغلام وأمّه، حتى بلغ مكان البيت (وادٍ غير ذي زرع)، فأنزل هاجر وطفلها وتركهما ومعهما مزود من الطعام وسقاء فيه شيء من الماء. ولما همّ بالرجوع لحقت به هاجر تسأله: يا إبراهيم إلى أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي المقفر؟ ثم سألته: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، فقالت: إذن لن يضيعنا. ودعا إبراهيم ربه: ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم: 37). نبع زمزم: نفد الماء والطعام وجفّ ضرعها، فاشتد الجوع والعطش على الطفل، فصعدت الصفا ثم المروة تبحث عن الماء، وسعت سبع مرات (أشواط)، فإذا بالماء ينبع تحت قدم الطفل (زمزم) بفضل الله ورحمته. ثم رأت الطير تحلّق فوق المكان فعلم قوم جرهم بوجود الماء فاستأذنوا هاجر في النزول عندها فأذنت، وتوافد الناس وعمرت مكة.

أولًا: الفهم والاستيعاب

١) أخرج الفكرة الرئيسة التي يدور حولها الموضوع. ٢) اكتب ثلاث حقائق وردت في الموضوع. ٣) أين كانت تقيم هاجر قبل زواجها من إبراهيم؟ ٤) ما الأمل الذي كان يحدو سارة عندما اختارت هاجر ليدخل بها إبراهيم؟ ٥) اذكر من الموضوع ثلاثة مواقف تثير المشاعر وتؤثر في الوجدان. ٦) تخيّر أكثر المواقف التي أثارت مشاعرك واكتب السبب لاختيارك. ٧) هناك مخاطر كثيرة أحاطت بهاجر وأصابتها بالهلع عندما تركها إبراهيم. اشرح تلك المخاطر.

إظهار الإجابة

١) رحلة هاجر وابنها إسماعيل بأمر الله وتوكلها عليه حتى فجّر الله لهما زمزم. ٢) هاجر خادمة سارة ثم زوجة إبراهيم · أمر الله إبراهيم أن يترك هاجر وابنها في وادٍ غير ذي زرع · انبجس ماء زمزم تحت قدمي إسماعيل. ٣) في بيت إبراهيم وسارة كأمة/خادمة. ٤) أن تنجب هاجر ولدًا يشرق به حياتها وتدخل السعادة على إبراهيم. ٥) تركُ إبراهيم هاجر وطفلها في الصحراء · سعي هاجر بين الصفا والمروة · ظمأ إسماعيل وتلوّيه وفوران الماء. ٦) موقف السعي المضطرب والأم تتلفت إلى طفلها العطشان، لأنه يصور عاطفة الأمومة والتوكل. ٧) الوحشة والجوع والعطش وسطو الذئاب والوحوش، ونفاد الماء والزاد، وانعدام الأنيس. (حلّ نموذجي)

٨) كيف أقنع إبراهيم هاجر بضرورة البقاء بصحبة طفلها في الصحراء، ومغادرتها المكان؟ ٩) تعددت مواقف البلاء، ومواقف العطاء والإيمان في القصة، حدد منها ما يأتي: موقفًا يمثل قمة البلاء · قمة العطاء · قمة الإيمان · قمة الأمومة. ١٠) علّل: إحساس سارة بالحزن العميق قبل دخول إبراهيم بهاجر ثم بعد دخوله بها · تحول سعادة سارة بالطفل إلى تعاسة وشقاء · ترشيح سارة هاجر ليدخل بها إبراهيم. ١١) تنازعت إبراهيم عند تركه ابنه عاطفتان، ما العاطفتان؟ وأيهما انتصرت؟ ١٢) توجه إبراهيم إلى ربه ضارعًا متوسلًا، فماذا طلب منه؟ وما مظاهر استجابة الله لدعاء إبراهيم وقت وقوع الحادث، وفي عصرنا الحاضر؟

إظهار الإجابة

٨) بيّن لها أن الله أمره بذلك، فلما سألته «آلله أمرك بهذا؟» قال: نعم، فرضيت. ٩) قمة البلاء: ترك الرضيع وأمه في الصحراء · قمة العطاء: تضحية إبراهيم وهاجر بالراحة والأمان طاعة لله · قمة الإيمان: قول هاجر «إذن لا يضيعنا» · قمة الأمومة: سعيها سبع مرات بين الصفا والمروة. ١٠) لأنها محرومة من الولد؛ ثم غارت من هاجر لما رزقت الولد؛ ورشّحتها لوفائها وأمانتها وطاعتها. ١١) عاطفة الأبوة (الإشفاق على الطفل وأمه) وعاطفة الإيمان وطاعة الله؛ وانتصر الإيمان. ١٢) طلب أن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وأن يرزقهم من الثمرات. الاستجابة وقت الحادث: نبع زمزم ونزول جرهم؛ وفي عصرنا: ازدحام الحجاج والمعتمرين وعمران مكة ووفرة الثمرات. (حلّ نموذجي)

١٣) قالت هاجر: «الله لن يضيعنا». وكان الله عند حسن ثقتها به، دلّل على ذلك من الموضوع. ١٤) قال الشاعر: «وإذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان» — طبّق مضمون هذا البيت على أحداث القصة. ١٥) تخيّر عنوانًا آخر للموضوع، موضحًا سر اختيارك له. ١٦) استخلص من القصة أهم القيم المستفادة. ١٧) اقرأ العبارات التالية ثم ضع علامة (✓) أمام الصحيح منها فقط: من أهم ما يمكن أن تتحقق من قراءة الموضوع المتعة · كان ميلاد إسماعيل مصدر بهجة لإبراهيم وزوجه سارة على السواء · الكاتب يسرد أحداثًا تاريخية ووقائع دون ظهور لمشاعره وأحاسيسه · كان السبب الأساسي لعدم إنجاب سارة بلوغها من الكبر عتيًّا · طبيعة المرأة وغيرتها على زوجها أدنى إلى تحول مشاعر سارة · انبجاس ماء زمزم عند قدم هاجر بعد الشوط السابع كان مكافأة لها · أول من استوطن المكان الذي أقامت فيه هاجر وولدها قوم جرهم · كان اجتماع الطيور في ساحة زمزم مبشرًا بوجود ماء.

إظهار الإجابة

١٣) نبع زمزم عند قدمي الطفل بعد سعيها، وأقبلت جرهم فاستأنسا بهم وأمنا. ١٤) كانت هاجر مطمئنة لأن عناية الله حفظتها فلم تخف في الوادي المقفر. ١٥) «معجزة زمزم» أو «هاجر وإسماعيل»، لأنهما محور الأحداث. ١٦) الإيمان والتوكل · الصبر · التضحية · الأمومة · الوفاء. ١٧) الصحيح: كان السبب الأساسي لعدم إنجاب سارة بلوغها الكبر عتيًّا · طبيعة المرأة وغيرتها على زوجها · انبجاس الماء مكافأة لها · اجتماع الطيور بشرى بالماء · أول من استوطن بعد ذلك جرهم؛ والخطأ: أنه مصدر بهجة لسارة على السواء (غارت)، وأن الكاتب بلا مشاعر (تظهر مشاعره). (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) سجّل جمع كل كلمة: لبنها · أمتها · بلقع · سقاء. ٢) ضع (✓) أمام المعنى الصحيح: «بلغت من الكبر عتيًّا» (اشتدت كبرًا / اشتدت جبروتًا / اشتدت ضعفًا / اشتدت رحمة) · «زكيًّا» (فطنًا / جميلًا / صالحًا / رقيقًا) · «شايعته» (أيدته / تبعته / ودعته / صاحبته) · «ملتاعة» (مهمومة / مظلومة / متشوقة / خائفة). ٣) حدد المعنى المقصود لكل كلمة تحتها خط: قرّت عين الأب بسلامة ابنه · أقرّ المتهم بذنبه · أقرّ القائد الجندي على تصرفه · عقدت عليها الكآبة سحابة مطبقة · أطبق القوم على عدوهم · أطبق الليل. ٤) هات مفرد «أنعام» وضد «أقصى» في جملتين من إنشائك. ٥) اكشف في معجمك عن معاني: جزيل – غوى – ينهمل. ٦) حدد المعنى المقصود من كل تعبير: يقطع بصوته نياط قلبها · اكتحلت عيناه به · انقشعت تلك السحابة السوداء.

إظهار الإجابة

١) ألبان · إماء · بلاقع · أسقية. ٢) اشتدت كبرًا (عتيّ: الكبر والشيخوخة) · صالحًا · تبعته · مهمومة (ملتاعة: محترقة القلب حزنًا). ٣) قرّت: سُرّت · أقرّ: اعترف · أقرّ: وافق · مطبقة: شاملة · أطبق: أحاط · أطبق الليل: غطى. ٤) نعم (النعم: الإبل) · أدنى: «سافرنا إلى أقصى الشمال وعدنا إلى أدنى الجنوب». ٥) جزيل: كثير · غوى: ضلّ · ينهمل: ينسكب. ٦) يمزق قلبها ألمًا · رأته · زالت (اختفى الهم). (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) كانت عقيمًا لا تلد، وكان يحزنها أن ترى بعلها الوفي يتطلع إلى النسل: اضبط ما تحته خط وحدد علاقته بما قبله: عقيمًا · تلد · ترى · الوفي. ٢) ضع (✓) أمام الإعراب الصحيح: أ) فتمنت على زوجها أن يذهب بها وطفلها إلى أقصى الأماكن: إعراب «الأماكن»: مضاف إليه مجرور بالكسرة. ب) «وكأن الله أوحى إليه أن يطيع أمرها»: إعراب لفظ الجلالة: اسم كأن منصوب بالفتحة. ج) «لذلك سار إلى وطنه مخلفًا وراءه وحيده»: إعراب «وحيده»: مفعول به منصوب بالفتحة. د) «ودموعها تهمل غزيرات»: إعراب «غزيرات»: حال منصوبة بالكسرة.

إظهار الإجابة

١) عقيمًا: خبر كان منصوب · تلد: فعل مضارع مرفوع، والجملة في محل نصب صفة لعقيمًا · ترى: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف · الوفيّ: صفة لـ«بعل» منصوبة. ٢) أ) صحيح. ب) صحيح (اسم كأن منصوب). ج) «وحيده» مفعول به منصوب بالفتحة (مخلّفًا: حال، وحيده: مفعول به لاسم الفاعل) — الاختيار مفعول به. د) حال منصوبة بالكسرة (جمع مؤنث سالم).

٣) وافد (جرهم) يزف البشرى إلى قومه ويدعوهم للإقامة بالوادي: ثنِّ كلمة «وافد» واجمعها جمع مذكر سالمًا، وجمع مؤنث سالمًا، وغيّر ما يلزم، ثم أعد كتابة العبارة صحيحة. ٤) أكمل بما هو مطلوب بين قوسين: ترك إبراهيم هاجر وولدها ...... (حال) · بكت الأم طفلها ...... (صفة) · استسلمت هاجر لأمر إبراهيم ...... لله (مفعول لأجله) · الزوجان ...... تركا هاجر وابنهما (توكيد معنوي) · استعطفت سارة ...... (مفعول مطلق مؤكد للفعل) · في قصة إسماعيل عبرة لـ ...... الألباب (ملحق بجمع المذكر السالم). ٥) (أقصى، أعلى، أدنى): ما وجه التشابه في الرسم الكتابي؟ علّل. ٦) هات ثلاثة نظائر في الرسم الكتابي لكل كلمة: طائفة · وضوء · ملأ.

إظهار الإجابة

٣) وافدان يزفّان البشرى إلى قومهما ويدعوانهم للإقامة · وافدون يزفّون البشرى إلى قومهم ويدعونهم · وافدات يزففن البشرى إلى قومهن ويدعونهن للإقامة بالوادي. ٤) مستسلمًا لأمر الله · الصغير · طاعةً · كلاهما · استعطافًا · أولي. ٥) كلها أفعال/أسماء رباعية فأكثر منتهية بألف لينة فتكتب ياء (مقصورة) لأنها زادت على ثلاثة أحرف. ٦) طائفة: خائفة، صائفة، قائمة · وضوء: ضوء، سوء، جزء، مروءة · ملأ: ملجأ، مبدأ، منشأ. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) بيّن سر الجمال في العبارات التالية: أ) تنجب ولدًا تشرق به حياتها · ب) الغيرة دبّت إلى قلبها · ج) عصفت بها أعاصير شديدة من الحزن والشجن · د) رحمة الله تحوطها وعناية ربها تظلها. ٢) «علّه يرق لحاله، إذ قست القلوب»: بيّن أثر الجمع بين الكلمتين المتضادتين في العبارة السابقة. ٣) أي العبارتين التاليتين أدق في إبراز المعنى؟ ولماذا؟ أ) فرجع يزف إلى قومه البشرى · فرجع يخبر قومه بوجود ماء. ب) وقد هاجها التياع طفلها · وقد أحزنها التياع طفلها. ٤) اكتب في كراستك ثلاثة تعبيرات أعجبتك مبينًا سر إعجابك بها. التعبير: اكتب ملخصًا للموضوع في حدود عشرين سطرًا مراعيًا أسس التلخيص. الاطلاع الخارجي: ارجع إلى كتاب «رجال حول الرسول» لخالد محمد خالد، واختر شخصية أعجبتك، وسجل ما أثار إعجابك في سيرة تلك الشخصية.

إظهار الإجابة

١) أ) استعارة مكنية: شبّه الحياة بشمس تشرق بالولد · ب) استعارة تشخيصية: شبّه الغيرة بكائن يدبّ إلى القلب · ج) استعارة: شبّه الحزن بأعاصير تعصف · د) تشخيص: تحوطها وتظلها كأن الرحمة والعناية حارس وظل. ٢) الطباق (يرق/قست) يبرز التناقض بين رقة إبراهيم المأمولة وقسوة القلوب. ٣) أ) الأولى لأن «يزف» تصوّر الفرحة والإسراع · ب) الأولى «هاجها» لأنها تدل على تحريك الألم الشديد. ٤) إجابة مفتوحة. (حلّ نموذجي)

المجال الثالث: الأدب سجل للعادات والتقاليد — قرآن الفجر (مصطفى صادق الرافعي)

صفحات 49–57

من كاتب النص؟ وما مصدره؟ وما فكرته؟

إظهار الإجابة

الكاتب: مصطفى صادق الرافعي (من كتابه «وحي القلم» – الجزء الثالث). كتبه قبل وفاته بثلاثة أشهر، وأعجب به فكان يذكر أوليته وهو على أبواب آخرته. يحكي ذكرى طفولته وهو في العاشرة بعد أن حفظ القرآن وجوّده، ورحلته مع أبيه في ليالي الاعتكاف الأخيرة من رمضان في أحد مساجد مدينة «دمنهور».

لخّص مضمون النص.

إظهار الإجابة

كان أبوه (من كبار القضاة الشرعيين) يعتكف عشرة الأيام الأخيرة من رمضان في المسجد، فلا يبرحه إلا ليلة العيد، ينظر إلى الزائل بمعنى الخالد، ويهجر ترابَ الأرض ليتصل بالمعاني الحق. وحكمة هذه الأماكن أنها أمكنة قائمة في الحياة تشعر القلب البشري في نزاع الدنيا أنه في إنسان لا في بهيمة. ثم يروي ليلة بات فيها عند أبيه في المسجد، وأيقظه في آخر الليل للسحور وصلاة الفجر، وسمع الدعاء المأثور «اللهم لك الحمد؛ أنت نور السماوات والأرض...»، ووصف أنوار القناديل الزيتية الخافتة وجمال الليل والسحر، وإحساسه بالفجر شعورًا نديًّا. ثم وصف مشهد الناس والصمت الروحاني، وسمع القارئ يرتل آيات سورة النحل ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ...﴾ (النحل: 125–128)، فتأثر بصوته الذي يجمع بين قوة الرقة ورقة القوة، وشعر أن المكان والزمان قد تجليا لله، وأن الطفل الذي كان فيه كأنه دُعي ليحمل رسالة هذا الصوت إلى الرجل الذي يجيء من بعد، فهو يخضع لهذا الصوت في كل حالة، ويخشع في كل ضائقة: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ (النحل: 127).

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) استخلص من الموضوع أهم العادات والقيم التي عرضها الكاتب. ٢) حدد سلوكًا إسلاميًّا التزمه الكاتب في حياته. ٣) وضّح مشاعرك في أثناء صلاة التراويح وسماع القرآن في المسجد. ٤) ما الأثر الذي تركه القرآن في أسلوب الكاتب؟ ٥) «العيدية – الغبقة الرمضانية – القرقيعان»: اختر واحدة من هذه العادات، وبيّن الأثر الإيجابي لها في تماسك المجتمع. ٦) لم سمي الموضوع بقرآن الفجر؟ ٧) قال تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ (الإسراء: 78): أ) ما المقصود بقرآن الفجر؟ ب) اربط الآية بهذا الموضوع. ٨) ما سبب خشوع الأديب لقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ (النحل: 127)؟

إظهار الإجابة

١) الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان · صلاة الفجر في جماعة · قيام الليل والسحور · الاجتماع في المسجد وتلاوة القرآن. ٢) الاعتكاف في المسجد (اعتكاف أبيه) وحرصه على صلاة الفجر وسماع القرآن. ٣) خشوع وطمأنينة وصفاء روحاني ورهبة من جلال الله. ٤) تأثر بجمال الأسلوب القرآني فصار أسلوبه مشرقًا موسيقيًّا بليغًا، وتأثر بتصوير القرآن وإيقاعه. ٥) الغبقة الرمضانية: تجمع الأهل والجيران على مائدة في رمضان فتقوّي الروابط الاجتماعية وتنشر المودة والتكافل (أو العيدية تدخل الفرح على الصغار، والقرقيعان يعزز الألفة). ٦) لأن الكاتب سمع القارئ يرتل القرآن في صلاة الفجر فتأثر به وكان القرآن محور الموقف. ٧) أ) صلاة الفجر وقراءة القرآن فيها، ويشهدها ملائكة الليل والنهار. ب) يصف الكاتب صلاة الفجر في المسجد وقراءة القارئ وأثرها في النفوس. ٨) لأنه شعر أن الصبر على الشدائد لا يتحقق إلا بعون الله، وهو الدرس الذي ترسخ في نفسه من صوت القارئ. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) المعنى الصحيح: «وأقبل الناس يتتابعون المسجد» (يصلون إلى المسجد / يقصدون مرة بعد أخرى / يجلسون فيه / يقدمون عليه) · «في كل قنديل ذبالة يرتعش النور فيها» (فتيلة / شعلة / شمعة / مصباح) · «صوت رخيم يشق سدفة الليل» (ستارة / ظلمة / سكون / وحشة). ٢) ارجع إلى المعجم وسجل الفرق بين: السَّحور والسُّحور · الفَلَك والفُلْك. ٣) هات المطلوب: مفرد «الشعل» · جمع «الصيحة» · ضد «يبرحه» · مادة «ارتعاش».

إظهار الإجابة

١) يقصدون مرة بعد أخرى (أي يتوالون) · فتيلة · ظلمة. ٢) السَّحور (بفتح السين): ما يؤكل وقت السحر، والسُّحور (بضمها): فعل الأكل وقت السحر · الفَلَك: مدار النجوم، والفُلْك: السفينة. ٣) شُعلة · صيحات (وصِياح) · يلزمه · رعش. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) علّل نصب الكلمات التي تحتها خط: أ) ذهبت ليلةً بتُّ عند أبي في المسجد · ب) وأقبل الناس يتتابعون المسجدَ · ج) وتلك السرج ترتعش ارتعاشًا · د) يشعر بالفجر شعورًا نديًّا. ٢) يعتكف في أحد المساجد عشرةَ الأيام الأخيرة: أ) الكلمات التي تحتها خط جاءت مجرورة لأنها ... ب) إذا عرّفنا العدد المفرد فإننا ندخل (أل) على ... ٣) نوّن الكلمات التي تحتها خط: قضيت ليلة من ليالي الشتاء، واخترت مأوى أقضي فيه جزءًا من وقتي. ٤) ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ﴾ (النحل: 126): كتبت «عاقبوا» بوضع ألف في نهايتها، فلماذا لا نضع ألفًا في نهاية: أنت تسمو وترتفع بأخلاقك · يكسو الريش جسم النعام؟

إظهار الإجابة

١) أ) ليلةً: ظرف زمان منصوب (مفعول فيه) · ب) المسجدَ: مفعول به منصوب (أو ظرف مكان) · ج) ارتعاشًا: مفعول مطلق منصوب · د) شعورًا: مفعول مطلق منصوب (ونديًّا: صفة منصوبة). ٢) أ) لأنها سُبقت بحرف جر (المساجد) أو وقعت مضافًا إليه (الأيام) · ب) المعدود (المضاف إليه): عشرةُ الأيام. ٣) ليلةً · مأوىً · جزءًا. ٤) لأن الواو في «عاقبوا» واو الجماعة فتُكتب بعدها ألف فارقة، أما الواو في «تسمو» و«يكسو» فهي لام الفعل (أصلية) وليست واو جماعة فلا ألف بعدها. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) «كان صوته على ترتيب عجيب في نغماته: يجمع بين قوة الرقة ورقة القوة»: متى تكون القوة رقيقة؟ ومتى تكون الرقة قوية؟ ٢) «كان القارئ يملك صوته أتم ما يملك ذو الصوت المطرب» و«كان القارئ متصرفًا في قوله»: لم كانت عبارة الكاتب أبلغ في أداء المعنى من العبارة الثانية؟ ٣) «ما كان إلا كالبلبل هزّته الطبيعة بأسلوبها»: الأسلوب السابق أسلوب قصر، ما فائدته؟ وما طريقته؟ ٤) «كالحزين اعتراه الفرح فجأة»: صف مشاعر الحزين عندما يعتريه الفرح فجأة. التعبير: وضّح دلالات حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه: «من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله» (صحيح مسلم)، مبينًا أثره في المجتمع فيما لا يقل عن عشرة أسطر. الاطلاع الخارجي: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ…﴾ الآيات (النحل 124–128): ارجع إلى تفسير (في ظلال القرآن) ثم وضّح: أ) ما الذي ترشدنا إليه الآيات من سلوك الداعية؟ ب) ما أثر هذا السلوك في حياة الأديب؟

إظهار الإجابة

١) تكون القوة رقيقة حين تؤدّى بلين ونعومة وهدوء دون عنف، وتكون الرقة قوية حين تؤثر في النفوس تأثيرًا عميقًا مع لينها. ٢) لأن عبارة الكاتب تصور تمكنه التام من صوته بالمقارنة بصاحب الصوت المطرب، فتجمع التشبيه والتفضيل، أما الثانية فتخبر فقط ولا تصور. ٣) فائدته: التوكيد وحصر الصفة في الموصوف (تخصيص المبالغة)، وطريقته: النفي + «إلا». ٤) يمتزج في نفسه الذهول والدهشة بالسرور، فيتلعثم ولا يصدق، ثم تنفرج أساريره. التعبير: (نموذج) يدل الحديث على فضل صلاة الجماعة، وتعويض الله العبد عن قيام الليل بأجر عظيم، ويدعو للمحافظة على الفجر والعشاء رغم مشقتهما؛ وأثره في المجتمع: تماسك المصلين وتعارفهم واجتماع كلمتهم وتعويد النشء الالتزام والانضباط. الاطلاع: أ) الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، والعدل في العقوبة والصبر خير، والصبر بالله، وعدم الحزن على المعرضين، ومعية الله للمتقين والمحسنين. ب) رسخ في الأديب الصبر والتوكل على الله والسير على نهج الحكمة. (حلّ نموذجي)

كرم ومروءة (شعر: حاتم الطائي)

صفحات 58–62

عرّف بالنص وشاعره، وما فكرته؟

إظهار الإجابة

قصيدة من عيون تراثنا الشعري، تقدم صورة مثالية لمروءة العربي وكرمه وشهامته، قائلها حاتم الطائي، الذي ضربت به الأمثال في الكرم في جاهلية العرب وفي إسلامهم. وصفه الرسول الكريم ﷺ بأنه «كان يفك العاني، ويفرج عن المكروب، ويحمي الديار، ويقري الضيف، ويشبع الجائع، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ولم يرد طالب حاجة قط»، فقال النبي ﷺ: «إن أباها كان يحب مكارم الأخلاق». (الديوان: ديوان حاتم الطائي).

ما مضمون القصيدة؟

إظهار الإجابة

يخاطب زوجته ماوية التي طال لومها وهجرها له، ويبين أن المال غاد ورائح يبقى منه الأحاديث والذكر: «أماويّ إن المال غاد ورائح ويبقى من المال الأحاديث والذكر». ويقول إن المال لا يغني عن الفتى إذا حشرجت النفس وضاق الصدر عند الموت، وإنه لا يبخل بمال، وإن الضيف إذا نزل بساحته حلّ في مالهم، وإنه يفك الأسير ويجير الجار فلا يقتل عليه ولا يؤسر. ويفاخر بأنه يهبّ لنجدة قومه، ويصبر على الدهر في الرخاء والشدة، ولا يخشى من العُدم، ولا يمنعه الفقر من الكرم، ويرد على لائميه ويختم بأن الجار لا يضره بصحبته شيء لأن سره مصون. البيت المحوري: «أماويّ إن المال غاد ورائح...».

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) ما العادات التي يفخر بها الشاعر في هذا النص؟ ٢) هل وفق الشاعر في رسم صورة حية للعادات والتقاليد في مجتمعه الجاهلي؟ وضح ذلك. ٣) للشاعر تجربة مُعمّقة بالحياة الاجتماعية، هات ما يدل على ذلك من النص. ٤) علّل: أ) مخاطبة الشاعر لزوجته في القصيدة · ب) مخاطبته لها في البيت الأخير بقوله: يا بنة القوم. ٥) في حواره مع زوجته يرفض الشاعر التعلل بقلة المال، فعلام يدل ذلك؟ ٦) لم يكن البذل سعيًا لودّ أو كسبًا لمحمدة، فماذا كان إذن؟ ٧) يضع الشاعر الإنسان أمام خيارين: الذكر الحسن، أو المال والثراء. ما رأيك في ذلك؟ ٨) ما مدلول قول الشاعر: «إذا أنا دلّاني الذين أحبهم وراحوا عجالًا ينفضون أكفهم»؟ وهل ترى فيما سبق حجة للشاعر ليثبت صحة مسلكه؟ ٩) في البيت ما قبل الأخير ورد الفعلان (عصيت) و(سُلطت) مخالفين للمألوف في استخدامهما اللغوي، بيّن ذلك. ١٠) هات من النص ما يقدم دليلًا على نبل أخلاق الشاعر وشهامة الفارس فيه.

إظهار الإجابة

١) الكرم وإطعام الضيف · فك الأسير (العاني) · إجارة الجار وحمايته · الصبر على لوم اللائمين · الإيثار والجود في الشدة والرخاء. ٢) نعم، فقد صوّر لوم العاذلات، ونزول الضيف في ماله، وإغاثة الأسير، وحماية الجار، ومواقف الفخر، فجاءت صورة حية ومقنعة. ٣) حواره مع زوجته ولومها له، وقوله: «يقولون قد دمّى أناملنا الحفر»، وتقلبه بين اللين والغلظة في صروف الدهر. ٤) أ) لأنها اللائمة له على كرمه، وهي أقرب الناس إليه فيحاورها ويقنعها · ب) للتلطف والاستمالة وإظهار الاحترام، فهي من بنات القوم الكرام. ٥) يدل على أن الكرم خلق متأصل لا يرتبط بالغنى وأنه يؤمن بأن الفقر لا يمنع الجود. ٦) كان طبعًا وسجية وخلقًا نبيلًا أصيلًا في نفسه. ٧) رأيي أن الذكر الحسن أبقى من المال، فالمال زائل والسيرة الطيبة تخلد. ٨) المدلول: الموت، فإذا دفنني أحبابي وانصرفوا مسرعين لم ينفعني مال، بل ما تركته من ذكر حسن. نعم هي حجة تثبت صحة مسلكه. ٩) استعمل الفعل «عصى» متعديًا (عصيت العاذلات)، و«سُلطت» مبنيًّا للمجهول مع نائب الفاعل، وهو خلاف المألوف المعتاد. ١٠) «أجرت فلا قتل عليه ولا أسر»: يجير الجار ويمنع عنه القتل والأسر، ويفك العاني، ويقري الضيف. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) المعنى الصحيح: «يفك به العاني» (المهموم / المتعب / الأسير / المطرود) · «حلّ في مالنا نزر» (قلة المال / قلة الولد / قلة الخير / قلة الكلام) · «عنينا زمانًا بالتصعلك والغنى» (السرقة / الفقر / الضعيف / الشرس). ٢) ارجع إلى المعجم وسجل الفرق بين الكلمات التي تحتها خط: أ) «قد طال التجنب والهجر» · ب) «إذا حشرجت نفس وضاق بها الصدر». ٣) هات المطلوب: «يفك به العاني» (جمع العاني) · «لا ألو بمال صنيعة» (مرادف صنيعة) · «إما مانع فمبيَّن» (ضد مبين) · «وراحوا عجالًا ينفضون» (مادة ينفضون).

إظهار الإجابة

١) الأسير · قلة الخير · الفقر (التصعلك: الفقر). ٢) أ) التجنب: الابتعاد عن الشيء، والهجر: القطيعة بعد وصال · ب) حشرجت: ترددت الروح في الحلق عند الموت، وضاق: قلّ اتساعه. ٣) عُناة · معروف/إحسان · غامض/مبهم · نفض. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) علّل نصب الكلمات: أماويّ إن المال غاد رائح · وراحوا عجالًا ينفضون · إن كان إخواني شهودًا · وما ضر جارًا يا بنة العم. ٢) ما علاقة الكلمات التي تحتها خط بما قبلها معنى وإعرابًا: قد دمى أناملنا الحفر · يفك به العاني؟ ٣) ضع أمام كل تركيب الأسلوب الذي ينتمي إليه: قيلت قصائد حاتم الطائي في غرض الكرم إلا بعض القصائد · الكرمَ والمروءةَ · نحن العربَ لنا تاريخ في البطولات · إياكم وتقليد الغرب. ٤) ضع خطًّا تحت الكلمة المختلفة رسمًا: عطاء، ثراء، ضوء، فراء · رائح، سائل، قائل، دهاء. ٥) يبنى فعل الأمر المعتل الآخر على حذف حرف العلة، هات الأمر مما يأتي مع الضبط: يدنو – يسمو – يعلو – يعطي.

إظهار الإجابة

١) المالَ: اسم إن منصوب · عجالًا: حال منصوبة · شهودًا: خبر كان منصوب · جارًا: مفعول به منصوب. ٢) الحفرُ: فاعل مرفوع للفعل «دمّى» (مسند إليه) · العاني: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة. ٣) أسلوب قصر (نفي واستثناء) · إغراء · اختصاص · تحذير. ٤) ضوء (همزة بعد واو، والباقي همزة بعد ألف) · دهاء (همزة بعد ألف، والباقي همزة على ياء وسط). ٥) ادنُ · اسمُ · اعلُ · أعطِ. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) «أماويّ إن المال غاد ورائح ويبقى من المال الأحاديث والذكر»: ماذا أفاد الطباق في هذا البيت؟ ٢) «كستنا صروف الدهر لينًا وغلظة»: اشرح الصورة السابقة. التعبير: اكتب في واحد من الموضوعين مراعيًا دقة التعبير وسلامة اللغة فيما لا يقل عن عشرة أسطر: ١) إن القدوة الصالحة لها أكبر الأثر في الهداية والتمسك بالقيم والأخلاق الفاضلة. ٢) من الناس من يقضي عمره الطويل كأنه يوم واحد، ومنهم من يمتص رحيق الحياة فيكون التفاعل والابتكار والثقافة والخبرة. الاطلاع الخارجي: ارجع إلى كتاب «حياة فهد العسكر» لعبد الله زكريا الأنصاري، واقرأ قصيدة «قاتل الله أمها وأباها»، ثم وضّح: ١) ما تعرضه الأبيات من عادات وتقاليد مجتمع الشاعر. ٢) ما يعني وصفه للفتاة بالثريا. ٣) هل الشاعر مع هذه العادات؟ وما رأيك أنت؟

إظهار الإجابة

١) أبرز تناقض المال بين الغدو والرواح (الزوال) وبقاء الذكر، فوضّح فكرة زوال المال وخلود السيرة. ٢) شبّه الشاعر الدهر بمن يكسو الناس ثيابًا؛ فهو يلبسهم لين العيش في الرخاء وغلظته في الشدة، فيصور تقلب الأحوال (استعارة مكنية مع طباق بين «لينًا وغلظة»). ٣) التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة (يُراعى الأسلوب والأفكار). (حلّ نموذجي)

١٠

المجال الرابع: القراءة لربط المواقف والأهداف بالواقع — المراهقون

صفحات 63–70

من كاتب الموضوع؟ وما مصدره؟

إظهار الإجابة

د. عبدالعزيز بن محمد النغيمش — دراسة نفسية إسلامية (كتاب «المراهقون»).

ما المقصود بالهوية؟ وما علاقتها بسلوك الإنسان؟ وما أنواعها بحسب الثبات؟

إظهار الإجابة

تعني «تعريف الإنسان لنفسه فكرًا وثقافة وأسلوب حياة»، كأن يقول المرء عندما يُسأل «من أنت؟»: أنا مسلم، أو شيوعي، أو علماني… وقد يكون الجواب أدق بالإحالة على منهج الحياة: «أنا منهجي الإسلام». ويمكن تعريفها أيضًا بأنها «المفهوم الذي يكوّنه الفرد عن فكره وسلوكه، اللذين يصدران عنه، من حيث مرجعهما الأيديولوجي والاجتماعي». وبها يتميز الفرد ويكون له طابعه الخاص، وقد يشترك مع مجتمعه في إطار عام يحدد الهوية العامة. والهوية ذات علاقة أساسية بمعتقدات المرء ومسلماته الفكرية، وهي المحرك لسلوك الإنسان والموجه الأول للاختيار عند تعدد البدائل. فإذا كانت الهوية ثابتة مستقرة أكسبت سلوك الفرد ومواقفه ثباتًا واستقرارًا، وإذا كانت مهزوزة مضطربة أكسبت السلوك اهتزازًا واضطرابًا. وتعد هوية الشخص — بمكوناتها وطريقة تربيته وتاريخها — من المؤثرات المهمة في سمات الشخصية (قوية/ضعيفة، مستقرة/مهزوزة، واضحة/غامضة، ذات مبدأ/متقلبة).

ملخص الموضوع: المراهق وبناء الهوية

ما الأسباب التي تجعل المراهق يحس بحاجة ملحة إلى البرهان؟

إظهار الإجابة

لأن قدرته على التجريد والتأمل والتفكير والفهم لأبعاد الزمن المختلفة (الماضي والحاضر والمستقبل) تدفعه لأن يبني مواقفه وآراءه على أسس منطقية وحرية ومبادئ، وألا يستسلم لأنماط الحياة والسلوك القائمة بعشوائية، بل يشك ويسأل ويفكر ويقتنع، وأن يكوّن هوية خاصة، يوجه حياته وتحكمها. وهذا هو ما يحسه المراهقون بدافع النضج والتحول النوعي في التفكير.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) حدّد الغاية من كتابة هذا الموضوع. ٢) ما التغيرات النفسية التي تطرأ على المراهق عند بلوغه سنّ المراهقة؟ ٣) ضع علامة (✓) أمام الجمل الصحيحة و(✗) أمام غير الصحيحة: المراهق في بحث دائم للوصول إلى البرهان والدليل في تعليل الظواهر · بالهوية يمكن أن يتميز الفرد ويكون له طابعه الخاص · العوامل الذاتية مرتبطة بالانفعالات والعواطف · المراهقة من أهم الفترات التي يمر بها الفرد. ٤) املأ الفراغ بوضع الكلمة الأنسب: المراهق يتصرف في المواقف (بتسرع – بحكمة – بتأنٍّ) · تهذيف السلوك يعني جعله ذا (معنى وغاية – تنظيم وتنسيق – وسيلة وقيمة). ٥) عرّف كلًّا من: الهوية – المراهقة – العوامل الذاتية. ٦) اختر ثلاثة عناوين للموضوع. ٧) اختر الصفة المناسبة أمام كل مرحلة زمنية مختلفة من خلال القائمتين أ – ب: (أ) طفولة، شيخ، رجولة، شباب. (ب) اندفاع، لعب، حكمة، قوة.

إظهار الإجابة

١) تعريف القارئ بمفهوم الهوية والتغيرات النفسية والاجتماعية التي تصاحب المراهقة ودور ذلك في بناء شخصية المراهق وسلوكه. ٢) نضج انفعالي (تحول الحب والخوف إلى معنوي)، ونضج عقلي (حاجة إلى البرهان والتفكير في الغايات)، وبحث عن الهوية والمكانة، وحساسية لنظرة المجتمع. ٣) ✓ · ✓ · ✓ · ✓. ٤) بحكمة · معنى وغاية. ٥) الهوية: تعريف الإنسان لنفسه فكرًا وثقافة وأسلوب حياة · المراهقة: مرحلة مراهقة سن البلوغ (الاقتراب من النضج) · العوامل الذاتية: النضج العقلي والمعرفي والنفسي والانفعالي الذي ينمو عند الفرد. ٦) «المراهق وبناء الهوية» · «الهوية والمراهقة» · «أسئلة المراهق الكبرى». ٧) طفولة ← لعب · شيخ ← حكمة · رجولة ← قوة · شباب ← اندفاع. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية · ثالثًا: السلامة اللغوية

الثروة: ١) رتّب مراحل نمو الإنسان تصاعديًّا: وليد – جنين – فطيم – رضيع – كهل – مراهق – شيخ. ٢) هات مرادف الكلمة التي تحتها خط: الهوية ذات علاقة أساسية بمعتقدات المرء · المراهق يحس أنه بحاجة ملحة إلى برهان. السلامة: ١) «إن المراهق ترد عليه أسئلة كثيرة»: استبدل بالحرف الناسخ فعلًا ناسخًا يفيد الاستمرار وغيّر ما يلزم. ٢) «المراهق يحس أنه بحاجة ملحة إلى البرهان»: اجعل الجملة السابقة لجمع المذكر ثم لجمع المؤنث وغيّر ما يلزم. ٣) «التحولات الانفعالية تدعو المراهق إلى تحديد سلوكه»: حوّل الجملة الاسمية إلى فعلية. ٤) اذكر سبب كتابة الهمزة على الألف: تأخر – مأمون – يدأب. ٥) رتّب الحركات بحسب قوتها وأثرها في كتابة الهمزة: الكسرة، الفتحة، الضمة، وهات أمثلة توضح ذلك.

إظهار الإجابة

الثروة: ١) جنين ← وليد ← رضيع ← فطيم ← مراهق ← كهل ← شيخ. ٢) أساسية: جوهرية · ملحة: ماسّة/ضرورية. السلامة: ١) ما زال المراهق ترد عليه أسئلة كثيرة (أو: لا يزال/ما انفك). ٢) المراهقون يحسون أنهم بحاجة ملحة إلى البرهان · المراهقات يحسسن أنهن بحاجة ملحة إلى البرهان. ٣) تدعو التحولات الانفعالية المراهقَ إلى تحديد سلوكه. ٤) الهمزة المفتوحة بعد فتح (تأخر) أو الساكنة بعد فتح (مأمون، يدأب) تُكتب على ألف لأن الفتحة مجانسة للألف. ٥) أقوى الحركات: الكسرة ثم الضمة ثم الفتحة ثم السكون، وتُكتب الهمزة على حرف يناسب أقوى الحركتين (حركتها أو حركة ما قبلها): سُئل (على ياء لأن الكسرة أقوى) · مؤمن (على واو لأن الضمة قبلها) · رأس (على ألف لأن الفتحة). (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) تخيّر من الموضوع فقرة أعجبتك واذكر السبب. ٢) حدّد الغرض البلاغي لكل أسلوب: أ) من أنا؟ · ب) كيف أنجح وأتفوق؟ · ج) كيف ينظر الناس إليّ؟ · د) المراهق يحس أنه بحاجة ملحة إلى البرهان والدليل. التعبير: اكتب في موضوع من الموضوعين: ١) البحث عن الذات يدفع المراهق إلى النبوغ أو الخطأ. ٢) التناقض بين الواقع والمثال في حياة المجتمع يعرض المراهقين للاضطرابات النفسية. علّق على مضمون إحدى العبارتين. الاطلاع الخارجي: ١) «وحي القلم» للرافعي ج١ ص168 (موضوع قبيح وجميل): ما الأسس التي ينبغي الأخذ بها عند اختيار الزوجة الصالحة؟ وبيّن مدى ارتباطها بالواقع الاجتماعي. ٢) «جدد حياتك» للشيخ محمد الغزالي ص173 (موضوع بقدر قيمتك يكون النقد الموجه لك): علّل ارتباط النقد الموجه للإنسان بقدر ما يحققه من مكانة ونجاح في حياته العملية.

إظهار الإجابة

١) إجابة مفتوحة. ٢) أ) استفهام غرضه الحيرة وسؤال الذات عن الهوية · ب) استفهام غرضه التطلع والتمني · ج) استفهام غرضه القلق والاهتمام بنظرة الآخرين · د) خبر غرضه تقرير الحقيقة. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

١١

إلى الذين يرفضون التغيير قائلين: ﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (د. محمد أحمد خلف الله)

صفحات 71–78

من كاتب الموضوع؟ وما مصدره؟ وما فكرته الرئيسة؟

إظهار الإجابة

الكاتب: الدكتور محمد أحمد خلف الله (مجلة «العربي» — العدد 221، أبريل 1997). الفكرة: يعرض المقولات التي سجلها القرآن الكريم عن المشركين وغيرهم من الأقوام الرافضين للتغيير، وهي «إنا وجدنا آباءنا…»، ويبين أن رفض الجديد لمجرد أنه جديد، والتمسك بالقديم لمجرد أنه قديم، موقف مذموم، وأن الإسلام يرضى للناس تمثّل الجديد النافع والإيمان به وممارسة الحياة على أساس منه.

ما المقولات التي سجلها القرآن الكريم عن الأقوام الرافضين للتغيير؟

إظهار الإجابة

١) ﴿وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا﴾ (الأعراف: 28) · ٢) ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ﴾ (الزخرف: 23) · ٣) ﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (المائدة: 104) · ٤) ﴿أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (يونس: 78) · ٥) ﴿يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ (هود: 62) · ٦) ﴿يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ (هود: 87). وهي مقولات لم يقلها مشركو قريش وحدهم بل سجلها القرآن عن الأقوام الذين سبقوهم ممن بعث الله فيهم أنبياء.

ما موقف القرآن من الفئة المتخلفة (التقليدية)؟ وما الأساسان في تقييم القديم والجديد؟

إظهار الإجابة

لا يرضى القرآن عن مواقف التخلف: أي لا يرضى بالتقليدية والرجعية، وإنما يرضى للناس تمثّل الجديد والإيمان به وممارسة الحياة على أساس منه. وهذه الفئة هي المتمثلة في الذين بقوا على يهوديتهم وعلى مسيحيتهم (التقليديين). الأساس الأول: تقييم القديم بعمليات التقييم لبيان مدى قدرته على دفع الناس إلى ممارسة الحياة على أساس سليم. الأساس الثاني: تقييم الجديد لبيان مدى امتيازه عن القديم وكونه أقدر منه على دفع الناس إلى أساليب أفضل وأكمل. فالقديم لا يستبقى لأنه قديم، والجديد لا يقبل لأنه جديد، وإنما يُستبقى كل منهما لما فيه من مصلحة ونفع للعباد. ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾ (الزخرف: 24).

لماذا قبل أهل المدينة الدين الجديد بسهولة وتعنت أهل مكة؟ وكيف انتهى الأمر؟

إظهار الإجابة

قبول أهل المدينة للديانة الجديدة في سهولة ويسر يرجع إلى تهيئة الجو النفسي لإحداث تغييرات جذرية بفضل وجود الأديان السماوية (اليهود وغيرهم) وتأثيرها في المجتمع المدني. أما مكة فكان فيها مراكز قوى: هي المدينة المقدسة وفيها الكعبة ومركز عبادة الأوثان، وفيها الأغنياء المترفون الذين قالوا: ﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ (سبأ: 35)، فكانوا أكثر رفضًا للتجديد، لكن رفضهم لم يستمر إلى حين؛ فقد قبلوا الدين الجديد بعد الانتصارات الباهرة التي حققها محمد ﷺ وبخاصة فتح مكة، وأقبلت العرب جميعًا ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ…﴾ (النصر: 1–3). وظل ﷺ يدعو إلى الله ٢٣ عامًا: ١٣ سنة في مكة و١٠ سنوات في المدينة انتصر فيها في معارك حاسمة.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) ﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾: بم نصف الشخصية التي تؤمن بهذا القول وترفض التغيير؟ ٢) هات مثالين من واقع الحياة عن أناس رفضوا التغيير ثم بيّن الآثار المترتبة على رفضهم. ٣) اذكر أمثلة على رفض مشركي مكة لدعوة الرسول ﷺ ثم بيّن علام يدل هذا الرفض؟ ٤) علّل: أ) حرص القرآن الكريم على تسجيل مواقف مشركي مكة ومن سبقهم تجاه دعوة الأنبياء والرسل · ب) قبول أهل المدينة الدين الجديد في سهولة ويسر وتعنت أهل مكة · ج) إرسال الله عز وجل المرسلين على فترات متتابعة. ٥) اعتمد الحوار الفكري بين الرسول ﷺ ومشركي مكة على أساسين هما: أ) … ب) … ٦) حقق الرسول ﷺ على المشركين نصرًا كانت له عوامله الثقافية والاجتماعية، وضحها في ضوء فهمك للموضوع.

إظهار الإجابة

١) شخصية جامدة تقليدية متعصبة للقديم لمجرد أنه موروث، لا تفكر ولا تحاكم الأمور بالدليل. ٢) من يرفض التعليم الحديث أو التقنية الحديثة فيتخلف عن الركب ويفقد فرص التقدم · من يتمسك بعادات ضارة موروثة فيتضرر هو ومجتمعه. ٣) قولهم: «وجدنا عليها آباءنا» و«حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا» و«أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا»؛ ويدل على التقليد الأعمى وعلى تعصبهم للموروث وجمودهم الفكري. ٤) أ) ليبين أن التقليد موقف متكرر للأقوام، وأن الدعوة الجديدة حركة تجديد اجتماعي هدفها الإصلاح · ب) لأن أهل المدينة كانوا مهيئين نفسيًّا بوجود الأديان السماوية بينهم، أما مكة فمركز الأوثان والأغنياء المترفين · ج) لأن الله يبعث الرسل في فترات انصراف الناس نفسيًّا عن القديم واستعدادهم لقبول الجديد. ٥) أ) تقييم القديم: مدى قدرته على دفع الناس إلى ممارسة الحياة على أساس سليم · ب) تقييم الجديد: مدى امتيازه عن القديم وكونه أقدر على دفع الناس إلى الأفضل. ٦) عوامله: الانتصارات والفتوح (فتح مكة)، وقدرة الدين الجديد على إحداث تغيير جذري في الآراء والمعتقدات والتقاليد والعادات والقيم الاجتماعية، وتهيئة الجو بوجود الأديان السماوية، وتفاوت الناس في قبول التغيير. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) «كان الكفار حينما يدعوهم النبي ﷺ إلى اعتناق دعوة الإسلام يصدون عنها» · «وجهت الكويت دعوة إلى دول مجلس التعاون الخليجي لحضور ندوة عن مفهوم التغيير»: وردت كلمة «دعوة» مرتين، فما الفرق بينهما؟ ٢) اختر الإجابة الصحيحة: أ) مرادف كلمة التغيير: (التجديد – التبديل – الاختلاف – الحداثة) · ب) هات مفرد كلمة (معايير) ثم ضعه في جملة من إنشائك · ج) «هذه إحدى المقولات التي سجلها القرآن الكريم»، ما مفرد كلمة «المقولات»؟ ٣) هات مفرد كلمة «معتقدات» ثم ضعه في جملة من إنشائك. ٤) ما مفهوم كلمة «الاستشراف»؟

إظهار الإجابة

١) الأولى: دعوة إلى دين الإسلام (النداء والحث على اعتناقه) · الثانية: دعوة بمعنى الطلب للحضور (استدعاء إلى ندوة). ٢) أ) التبديل · ب) معيار: «العدل معيار صالح للحكم على المجتمعات» · ج) مقولة. ٣) معتقد: «لكل إنسان معتقد يحكم سلوكه». ٤) الاستشراف: التطلع إلى الشيء ومحاولة النظر إليه من بعيد (التوقع للمستقبل). (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) علّل نصب الكلمات التي تحتها خط: أ) كان أهل مكة أكثر رفضًا للتغيير · ب) ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾. ٢) اكشف في معجمك عن كلمة (المعتقدات). ٣) استبدل بالأرقام الألفاظ الآتية: (ظل الرسول ﷺ يدعو إلى الله ثلاثة وعشرين عامًا، منها ثلاث عشرة سنة في مكة، وعشر سنوات في المدينة انتصر فيها في معارك حاسمة). ٤) «أقبل الناس على التغيير ورفضته فئة قليلة»: عبّر عن هذا المعنى بأسلوب استثناء مناسب ثم اضبط المستثنى مبينًا السبب. ٥) اقرأ الفقرة «وعدم رضا القرآن الكريم عن هذه المواقف…» ثم استخرج: أ) فاعلًا · ب) فعلًا مضارعًا منصوبًا · ج) نعتًا مبينًا علامة إعرابه. ٦) «هل من المنطق في أي شيء أن يمضوا في الحياة على أساس ما توارثوه عن الأسلاف؟»: كتبت الهمزة على السطر في كلمة شيء لأن ما قبلها ساكن، هات ثلاث كلمات مماثلة لها في الكتابة. ٧) «إن انتهاء الحوار يكون في العادة بانصراف المتحاورين كلٌّ إلى سبيله»: أ) حدد نوع الهمزة في كلمة (انصراف) · ب) هات كلمتين مماثلتين لها في الكتابة.

إظهار الإجابة

١) أ) رفضًا: تمييز منصوب · ب) أفواجًا: حال منصوب بالفتحة. ٢) المعتقدات: جمع معتقد، وهو ما يعتقده المرء ويؤمن به. ٣) ظل الرسول ﷺ يدعو إلى الله ٢٣ عامًا، منها ١٣ سنة في مكة و١٠ سنوات في المدينة. ٤) ما رفض التغيير إلا فئةٌ قليلةٌ: «فئةٌ» فاعل مرفوع بالضمة لأن الاستثناء مفرغ (النفي مع حذف المستثنى منه). ٥) أ) القرآنُ (فاعل للفعل أراد) · ب) أن يقيمَ (منصوب بأن) · ج) الكريمَ نعت للقرآن (ونحوه: القرآن الكريم، نعت مرفوع أو مجرور بحسب موقعه). ٦) جزء، سوء، هدوء، مروءة. ٧) همزة وصل (في مصدر الفعل الخماسي انصرف) · ب) انطلاق، اجتهاد، استقبال. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) حدد الغرض البلاغي لأساليب الاستفهام: أ) ﴿أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ (هود: 62) · ب) ﴿أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ (هود: 87) · ج) ﴿أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (يونس: 78). التعبير: اكتب في أحد الموضوعين فيما لا يقل عن خمسة عشر سطرًا: ١) «إن العصر الذي نعيش فيه هو عصر السرعة والتقدم العلمي، وهذا يتطلب منا القدرة على التطور والتغيير»: بين الفوائد التي تعود على الأفراد والمجتمعات من مواكبة التطور والتغيير. ٢) «الحياة لا تسير على وتيرة واحدة والتغيير هو قانونها». الاطلاع الخارجي: من كتاب «حصاد الهشيم» للمازني موضوع «النجاح»: أ) وضح الأسلوب الذي سار عليه الرجل الذي وردت عنه القصة. ب) هل يصلح هذا الأسلوب أن يكون منهج حياة؟ ج) اربط ما ورد في الموضوع بالواقع الذي تعيشه.

إظهار الإجابة

١) أ) استفهام غرضه الإنكار والتعجب · ب) استفهام غرضه الإنكار والسخرية والتهكم · ج) استفهام غرضه الإنكار والاستبعاد. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة (يُراعى الأسلوب والأفكار). (حلّ نموذجي)

١٢

أنت ميزان نفسك (حسن عبدالله القرشي)

صفحات 79–82

من كاتب الموضوع؟ وما مصدره؟ وما فكرته؟

إظهار الإجابة

الكاتب: حسن عبدالله القرشي، من كتابه «أنا والناس». يتحدث عن تقلب النفس البشرية بين التفاؤل والتشاؤم، وأن الإنسان ميزان نفسه: يضبط انفعالاته عند السرور وعند الحزن، ويتحلى بالاتزان والثقة بالنفس، فلا يستسلم للحزن ولا يستخفه السرور ولا يغتر بزخرف الدنيا.

لخّص مضمون الموضوع.

إظهار الإجابة

١) من الناس من يخرج من داره ليستقبل يومه وهو صافي النفس مبتسم الأسارير، فإذا صادف شخصًا يكرهه أو سمع خبرًا يكرهه انقلبت ابتسامته إلى عبوس ويأس وقنوط؛ ومنهم من يصادفه ما يُنشِّطه (خبر سار، صفقة مربحة، لقاء قادم) فيخرج عن طوره من شدة البهجة. ٢) كلا الحالين مسرف على نفسه، لأن طغيان الحزن يطفئ الروح ويطوي ظل الرجاء، والاندفاع مع تيار السرور في انعتاق ساذج يذهب بوقار النفس. ٣) هذه الحساسية النفسية هي التي تخلّ بتوازن الشخص، وليس الشخص القوي من تهزه توافه الأحداث. ٤) من السهل التخلص من حالات الانقباض بالانتقال من المكان الذي شعر فيه بها إلى مكان آخر، واستنشاق هواء نقي، والابتسام والترحيب بشخص ومصافحته حارة، أو الاستماع لحن عذب. ٥) ضبط النفس في حالة السرور المفاجئ دلالة ثبات؛ والظهور بالاتزان المرح دلالة الشخصية الواثقة بذاتها، والثقة بالنفس غنم وفير. ٦) ملاك الأمر ألا يكون المرء متزنًا بعيدًا عن اللجاجة، ولا يستخفه زخرف الدنيا حتى يجعله سخرية للآخرين، فلكلا الأمرين مضارهما.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) ما الأفكار الأساسية التي اشتمل عليها الموضوع؟ ٢) عرّف كلًّا من التشاؤم والتفاؤل. ٣) اختر الإجابة الصحيحة: أ) التفاؤل والتشاؤم: من صفات الناس جميعهم · من عوامل متاعب الناس في حياتهم · أمران خاصان لا يحدثان للناس جميعًا. ب) التفاؤل والتشاؤم: ظاهرتان من وهم الإنسان · ظاهرتان مرتبطتان بواقع الحياة · ظاهرتان لا غنى عنهما في حياة الناس. ج) يقول أبو ماضي: «كن جميلًا ترَ الوجود جميلًا»، يدعو الشاعر هنا إلى: العناية بجمال المنظر · النظر إلى الجانب المشرق في الحياة · النظر إلى الأشياء الجميلة فقط. د) التفاؤل والتشاؤم ظاهرتان اجتماعيتان ينشأ كل منهما نتيجة: تجارب صادقة يمر بها الناس · انتقال العادات جيلًا بعد جيل · متاعب الحياة التي يمر بها الشخص. ٤) اذكر أهم صفات الإنسان الناجح من وجهة نظرك. ٥) وضح أثر النظرة المتشائمة في حياة الإنسان. ٦) اقرأ العبارات ثم احكم عليها بـ(✓) أو (✗): كل إنسان قادر على أن يصنع لنفسه حياة سعيدة باسمة فقط · الاندفاع مع تيار السرور في انعتاق ساذج يذهب بوقار النفس · الشخص القوي هو الذي لا تهزه توافه الأحداث · من الخير أن يعتاد الإنسان النظر إلى الجانب المضيء في حياته. ٧) علّل: من أهم صفات الإنسان الناجح ألا يلتمس لنفسه الأعذار إذا أخفق في أمر (ما). ٨) اكتب رأيك: الطالب الذي يفسر الظواهر دائمًا لمصلحته · الناس يتشاءمون ويتفاءلون من أشياء معينة. ٩) ذكر الكاتب طرقًا للتخلص من حالات الانقباض، وضح رأيك فيها. ١٠) ما الدرس الذي تعلمه لنا الحياة كما فهمت من الموضوع؟

إظهار الإجابة

١) تقلب الناس بين التفاؤل والتشاؤم · الإسراف في الحزن أو الفرح · طرق التخلص من الانقباض · الاتزان وضبط الانفعالات · الثقة بالنفس. ٢) التفاؤل: توقع الخير والنظر إلى الجانب المشرق من الأمور · التشاؤم: توقع الشر والنظر إلى الجانب المظلم منها. ٣) أ) من صفات الناس جميعهم · ب) ظاهرتان مرتبطتان بواقع الحياة · ج) النظر إلى الجانب المشرق في الحياة · د) تجارب صادقة يمر بها الناس. ٤) الثقة بالنفس · الصبر · ضبط الانفعالات · الجد والمثابرة · التفاؤل. ٥) يأس وقنوط، وفقد الأمل، وضعف العمل، وتفويت الفرص، وتعاسة النفس وتأثر العلاقات. ٦) ✗ · ✓ · ✓ · ✓. ٧) لأن التماس الأعذار يمنعه من الاعتراف بالخطأ وتصحيحه فيتكرر الفشل. ٨) إجابة مفتوحة (التشاؤم والتفاؤل بالأشياء لا أساس له ولا يغير الأقدار). ٩) طرق ناجعة: تغيير المكان، تنفس هواء نقي، الابتسام والمصافحة، سماع لحن عذب. ١٠) أن نتحكم في انفعالاتنا ونعتدل في الفرح والحزن ونثق بأنفسنا وبالله. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

ضع علامة (✓) أمام الإجابة الصحيحة: «ما أسهل أن تتخلص من حالات الانقباض!»: الانقباض تعني (اليأس / القلق / التشاؤم) · «على المرء أن يكون متزنًا بعيدًا عن اللجاجة»: اللجاجة تعني (التردد / التمادي / العناد) · «كما أن الاندفاع مع تيار السرور في انعتاق ساذج يذهب بوقار النفس»: الانعتاق يعني (كمال العقل / نقص العقل / ضعف العقل) · «مما يعتري الناس من ضيق»: يعتري تعني (يصيب / يفهم / يدرك) · «هناك رجل ينغص على نفسه»: ينغص تعني (يكدر / يتعب / يحاول).

إظهار الإجابة

الانقباض: ضيق النفس وكآبتها (أقرب الخيارات: اليأس/التشاؤم) · اللجاجة: العناد · الانعتاق: التحرر والانطلاق بلا قيد (وصفه بالساذج يدل على طيش وعجلة) · يعتري: يصيب · ينغص: يكدر. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) «إن استشعار الهناءة مرانة، ومَنْ يمرن على الحزن يعش حزينًا»: ما المعنى الذي أفادته (مَنْ)؟ وما نوع العلاقة بين الجملتين الآتيتين: يمرن على الحزن – يعش حزينًا؟ اضبط كلمات العبارة السابقة بالشكل. ٢) هات ثلاث جمل من عندك مبدوءة بـ(مَنْ) واكتبها في كراستك. ٣) حوّل الجموع الآتية إلى مفرد: عصوات – فتيات – كبريات – هديات. ٤) العصا من أدوات التأديب أحيانًا · من عصى أبويه عصاه أبناؤه: كتبت الألف في كلمة (العصا) ممدودة وفي كلمة (عصى) مقصورة، اذكر السبب.

إظهار الإجابة

١) «مَنْ» أفادت الشرط (اسم شرط جازم) · العلاقة: فعل الشرط وجوابه · الضبط: إِنَّ اسْتِشْعَارَ الْهَنَاءَةِ مِرَانَةٌ، وَمَنْ يَمْرُنْ عَلَى الْحُزْنِ يَعِشْ حَزِينًا. ٢) من يجتهد ينجح · من زرع حصد · من يتق الله يجعل له مخرجًا. ٣) عصا · فتاة · كبرى · هدية. ٤) العصا: اسم ثلاثي ألفه أصلها واو (عصوات) فتُكتب ألفًا ممدودة (قائمة)؛ عصى: فعل ثلاثي ألفه من ياء (عصيت) فتكتب ألفًا مقصورة (على صورة ياء). (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) حدد الغرض البلاغي للأساليب الخبرية والإنشائية بعد تحديد نوع كل منهما: ليس صحيحًا أن الحياة ليس فيها غير الجانب الكئيب المظلم · من يمرن على الحزن يعش حزينًا · فحارب اليأس. التعبير: ١) يقول المتنبي: «وتعظم في عين الصغير صغارها … وتصغر في عين العظيم العظائم»، اذكر بإيجاز رأيك فيما ذهب إليه الشاعر وسجّله. ٢) اكتب عشرة أسطر في كراستك عن أثر التفاؤل في حياة الإنسان. الاطلاع الخارجي: اقرأ من قصيدة «المساء» لخليل مطران الأبيات: «يا للغروب وما به من عبرة…» ثم عُد إلى قصيدة «المساء» لإيليا أبي ماضي: أ) يختلف التعبير عن الحقيقة الواحدة باختلاف الحالات النفسية للأدباء. ب) ناقش ذلك من خلال موقف مطران، وإيليا من الطبيعة.

إظهار الإجابة

١) «ليس صحيحًا…»: خبر (ورد على المتشائم) غرضه التصحيح والرد · «من يمرن…»: خبر غرضه النصح والإرشاد · «فحارب اليأس»: إنشاء طلبي (أمر) غرضه النصح والحث. التعبير: رأيي أن الشاعر يقرر أن الأشياء تقدّر بقدر همة أصحابها، فالصغير يعظم الصغائر والكبير يستصغر العظائم. الاطلاع: مطران يرى في غروب الشمس حزنًا ورثاءً لحاله (نظرة حزينة)، وأبو ماضي ينظر إلى الطبيعة بروح التفاؤل والرضا؛ فاختلف التعبير باختلاف الحالة النفسية. (حلّ نموذجي)

١٣

المجال الخامس: الأدب شحنة من العواطف والانفعالات — زفرة حرّى (فهد العسكر)

صفحات 83–88

من الشاعر؟ وما مصدر القصيدة؟ وما فكرتها؟

إظهار الإجابة

الشاعر: فهد العسكر (من كتاب «حياة فهد العسكر» للأديب عبدالله زكريا الأنصاري). القصيدة زفرة ألم يبثها الشاعر شاكيًا مرضه وغربته وضيق الدنيا به، وحنينه إلى أيامه الماضية وإلى محبوبته (ليلى)، ويخاطب أمه طالبًا العطف.

لخّص مقاطع القصيدة.

إظهار الإجابة

١) المقطع الأول: يطلب من اللائمة أن تكف الملام وأن تعلّله بالأمل، فقد غلبه الأسى وأمضّه الداء العياء، وتناهبت كبده الشجون، وضاع اليقين بالشك، ويتساءل: من مغيثي ومن معيني؟ وأين التي خُلقت لتهواني؟ ٢) المقطع الثاني: يخاطب أمه: «أماه يا أماه في الله…» أن ترفق به ولا تعذله، فقد أرهقت روحه بالعتاب، وهو شاعر بائس مستهام، من حر الحنين في جحيم، تائه في غيهب، ضاقت به الدنيا، وهو سجين بعقر داره، يندب الماضي ويشكو السجن بهزال جسمه. ٣) المقطع الثالث: يخاطب ليلاه (حلم الفؤاد): ربة الشرف الرفيع والخلق الرصين، ذكرى العهود، يطلب منها العودة إليه وإلى الحب بالدمع الساخن، فهو الذي ضحى لهواها بالرخيص والثمين.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) الأبيات تصور واقعًا مريرًا عاشه الشاعر. ناقش ذلك. ٢) يكشف هذا النص عن معاناة نفسية. فما مظاهر هذه المعاناة؟ ٣) من خلال الأبيات السابقة تحدث عن: أ) اختياره الأم ليبثها آلامه وشكواه · ب) المرض الذي تحدث عنه في المقطع الأول. ٤) ضع علامة (✓) أمام المكمل الصحيح: أ) الأبيات في المقطع الأول تشير إلى شكوى الشاعر نتيجة: مرضه الطويل · إحساسه بالغربة في مجتمعه · تمرده على العادات والتقاليد. ب) هذه القصيدة تعبر عن: يأس الشاعر وفقدان الأمل · حنينه إلى الماضي · شكوى وعتب على الواقع. ٥) علّل: وصف الشاعر نفسه بأنه بائس مستهام · ذكر اسم ليلى في أبياته. ٦) ضع علامة (✓) أمام الإجابة الصحيحة و(✗) أمام غير الصحيحة: اضطهد المجتمع فهد العسكر لأنه خرج عن العرف والتقاليد · وجه الشاعر الحديث لأمه دون غيرها في الأبيات لأنها كثيرة اللوم والعتب · حبس الشاعر نفسه في منزله خوفًا من الناس · كان فهد العسكر حاد المزاج سريع الانفعال شديد الحنق على الناس.

إظهار الإجابة

١) عاش الشاعر مرضًا طويلًا وغربة ووحدة وفقد الأحبة وضيق الدنيا، وهو سجين بيته، فجاءت الأبيات صادقة العاطفة تصور هذه المرارة. ٢) المرض والهزال (أمضني الداء العياء) · الشعور بالعزلة (السجين بعقر داري) · اليأس والبؤس · الحنين إلى الماضي · فقد الحبيبة والمعين. ٣) أ) اختار أمه لأنها أحنّ الناس عليه وأقدرهم على فهمه والعطف عليه، فيبثها شكواه ويطلب منها أن ترفق به · ب) مرض عضال طويل أهزل جسمه وأضناه («الداء العياء»). ٤) أ) مرضه الطويل ✓ · ب) حنينه إلى الماضي ✓ · شكوى وعتب على الواقع ✓. ٥) لأن المرض والغربة وفقد الحبيبة جعلته مهمومًا يائسًا؛ وليلى رمز للمحبوبة والأماني الضائعة. ٦) ✗ · ✗ · ✗ · ✗ (الحبس سببه المرض والألم لا الخوف ولا اضطهاد المجتمع). (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) «وأنا السجين بعقر داري»: عقر تعني: الرجل الذي لا ولد له · وسط الدار · الحبس عن السير · ملازمة الشيء. ٢) هات الجمع: غيهب · بائس · السجين. ٣) هات المفرد: الشجون · الفنون · العهود. ٤) «وأمضّني الداء العياء»: معنى أمضّني: آلمني · أتعبني · أهلكني · أحزنني. ٥) «كُفِّي الملام وعلليني»: مرادف كلمة «كفي».

إظهار الإجابة

١) وسط الدار. ٢) غياهب · بؤساء · سجناء. ٣) شجن · فن · عهد. ٤) آلمني (أمضّه الأمر: آلمه). ٥) اتركي / امتنعي / توقفي. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) ما سبب نصب الكلمات: ليلاي يا حلم الفؤاد · كفي الملام وعلليني · أنا أندب الماضي دعيني. ٢) (كفي – علليني): ما الموقع الإعرابي للياء في الفعلين؟ ٣) اضبط ما تحته خط وبيّن السبب: «وأمضّني الداء العياء». ٤) صنت العهود ولم أجذ: كلمة (أجذ) فعل مجزوم: بالسكون · بحذف الياء · بحذف النون. ٥) اكشف عن معنى كلمة (الرصين) في مادة (رصن). ٦) في أي مادة تكشف عن معنى كل من: تائه – حنين – مغيث؟ ٧) بائس – تائه – عياء: وضّح سبب كتابة الهمزة في الكلمات السابقة على هذه الصورة، وهات ثلاث كلمات مماثلة لكل ما سبق في الكتابة.

إظهار الإجابة

١) ليلاي (أو حلم): منادى (مضاف) منصوب · الملامَ: مفعول به منصوب · الماضيَ: مفعول به منصوب بفتحة ظاهرة. ٢) الياء: ضمير متصل (ياء المخاطبة) مبني في محل رفع فاعل (والنون في «علليني» للوقاية والياء الأخيرة مفعول به). ٣) وَأَمَضَّنِي الدَّاءُ العَيَاءُ: الداءُ فاعل مرفوع، العياءُ صفة مرفوعة. ٤) مجزوم بالسكون (حرف الجزم «لم» وآخره صحيح). ٥) الرصين: الثابت المحكم (رصن: ثبت وأحكم). ٦) تائه: (تيه/توه) · حنين: (حنن) · مغيث: (غوث). ٧) بائس وتائه: الهمزة مكسورة بعد ألف فتكتب على ياء (الكسرة أقوى من الألف)؛ عياء: همزة متطرفة بعد ألف ساكنة تكتب على السطر. نظائر: رائد، سائل، قائد · دعاء، رجاء، عطاء. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) اقرأ الأبيات الخمسة الأولى: أ) حدد الأساليب الخبرية والغرض البلاغي لكل أسلوب · ب) حدد الأساليب الإنشائية وما يدل عليه كل أسلوب. ٢) «فهو الذي لهواك ضحى بالرخيص وبالثمين»: ماذا أفاد الطباق في البيت السابق؟ ٣) استعان الشاعر بالألفاظ المعبرة عن معاناته وآلامه. اذكر بعضًا من هذه الألفاظ. التعبير: إن للإنسان روابطه النفسية والعاطفية نحو المكان والزمان، وهذه الروابط تتمثل في شحنات عاطفية أملًا وحسرة ويأسًا وألمًا وحنينًا. اكتب مقالًا تبين فيه دور الشعر في تصوير هذه الانفعالات. الاطلاع الخارجي: من كتاب «حياة فهد العسكر» اقرأ قصيدة «شكوى»: أ) اذكر فكرتين رئيستين عبرت عنهما الأبيات. ب) ما المعاناة التي يعبر عنها الشاعر في الأبيات السابقة؟

إظهار الإجابة

١) أ) الخبر: «فالشك أودى باليقين» غرضه إظهار الضعف والتحسر؛ «أنا شاعر أنا بائس» غرضه إظهار الضعف · ب) الإنشاء: «كفي الملام» أمر غرضه الرجاء والالتماس؛ «فمن مغيثي ومن معيني؟» و«أين التي خلقت لتهواني؟» استفهام غرضه التحسر والتألم؛ «دعيني» أمر للالتماس. ٢) أفاد الطباق (الرخيص/الثمين) الشمول: أنه ضحى بكل ما يملك في سبيل الحب. ٣) الشجون، أمضّني، الداء العياء، بائس، مستهام، غيهب، جحيم، السجين، الأسى، حر الحنين. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

١٤

جند الله (أسامة بن منقذ)

صفحات 89–93

عرّف بالشاعر وبالنص ومناسبته.

إظهار الإجابة

الشاعر: أسامة بن منقذ، ولد في قلعة شيزر بالقرب من حماة في سورية عام (488هـ – 1095م). وظل يحمل السلاح طوال عمره ضد الصليبيين إلى أن أدركته الشيخوخة، وقد أدرك صلاح الدين الذي بالغ في إكرامه والحفاوة به صديقًا ومستشارًا له. توفي في دمشق سنة (584هـ – 1188م) وترك ديوانًا من الشعر وعدة مؤلفات أدبية منها «الاعتبار» و«المنازل والديار». المقدمة: تاريخنا العربي زاخر بصور وبطولات عظيمة يفخر بها كل عربي، وقد سجل أدباؤنا هذه البطولات لتكون سراجًا يُهتدى به، وهذا النص يصور نموذجًا من النماذج البطولية التي ظهرت في فترة الحروب الصليبية ممثلة في شخصية السلطان نور الدين محمود. وقد استثارت حماسة الشاعر وبطولته هذه الحروب فكتب قصيدة طويلة في الحماسة والفخر، وقد تخيل فيها السلطان نور الدين يتحدث عن نفسه ويسجل مآثره ومآثر الأبطال الذين كانوا معه.

لخّص أفكار القصيدة.

إظهار الإجابة

١) إصرار الله أن يكون الأمر لهم لتحيا بهم الدنيا ويفتخر العصر. ٢) تخدمهم الأيام فيما يرومون، وتخضع أعناق الملوك لعزهم، وينقاد الدهر طوعًا في أزمتهم، وبحيث حلّوا الأمن من كل حادث، وفي سائر الآفاق من بأسهم ذعر. ٣) طاعتهم لله فما يُعصى لهم فيهم أمر، وجعلوا الجهاد همهم واشتغالهم، ولم يلههم سماع ولا خمر. ٤) ينتقلون في الأرض بسروج وقمص، خيامهم منصوبة، وفي حروبهم يسيرون إلى الأعداء والطير فوقهم، لها القوت من أعدائهم ولهم النصر. ٥) سهامهم نافذة تنفذ في الوغى، وأسودهم تضرب الأعداء، وحصونهم تصمد أمام الأعداء، فبفضلهم استرجع الله البلاد وأمّن العباد فلا خوف عليهم ولا قهر.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) حدد أبرز المشاعر العاطفية في النص. ٢) صل بين كل عبارة من المجموعة «أ» وما يناسبها من المجموعة «ب»: تخضع أعناق الملوك لعزنا · ولم يلهنا عنه سماع ولا خمر · بنا استرجع الله البلاد · جعلنا الجهاد همنا ← (الكبرياء – الاستعداد – قوة الإرادة – الإصرار والعزيمة – قوة الإيمان – الشجاعة والصبر). ٣) هات ثلاثًا من القيم التي كانت موضع فخر الشاعر. ٤) قاوم المسلمون رغبتهم في الدنيا واتجهوا إلى الجهاد… اذكر أمثلة من سيرة المسلمين الأوائل تدل على ذلك. ٥) جاءت ألفاظ الشاعر ملائمة لأفكاره… موحية بمشاعره. وضح ذلك من النص. ٦) نور الدين محمود أحد المجاهدين ضد الصليبيين… فما أبرز صفاته التي وردت في النص؟

إظهار الإجابة

١) الفخر والاعتزاز · الحماسة · الثقة بالنفس · الإيمان بالله · الشعور بالعزة. ٢) تخضع أعناق الملوك لعزنا ← الكبرياء · ولم يلهنا عنه سماع ولا خمر ← قوة الإرادة · بنا استرجع الله البلاد ← قوة الإيمان · جعلنا الجهاد همنا ← الإصرار والعزيمة. ٣) الطاعة لله · الجهاد في سبيله · العزة والكرامة · نشر الأمن والعدل. ٤) هجرة الصحابة وتركهم أموالهم وديارهم لله · غزوات بدر والقادسية واليرموك وفتح الأمصار · زهدهم في الدنيا وإيثارهم الآخرة. ٥) ألفاظ القوة والحماسة (يذوب الصخر، بأسنا ذعر، أسود الشرى، حمر المضارب) توحي بالبطولة والفخر، وألفاظ الطاعة والجهاد توحي بالإيمان. ٦) الإيمان والطاعة لله · الحرص على الجهاد · الشجاعة والقوة · رفعة الهمة · العدل وبسط الأمن. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) استخدم معجمك في الكشف عن كلمة «وثير» ثم وظفها في جملة من إنشائك. ٢) كلمة «الحصون» التي وردت في البيت الثاني عشر مفردها «الحصن». فما مثناها؟ ٣) «وتخدمنا الأيام فيما نروم… وينقاد طوعًا في أزمتنا الدهر»: أ) كلمة «أزمة» التي وردت في البيت السابق جمع مفرده: (زمام – زمة – زميم – زام) · ب) ونكشف عنها في مادة: (زمم – زام – أزم). ٤) «فبأس يذوب الصخر من حر ناره ولطف له بالماء ينبجس الصخر»: أ) مرادف كلمة «ينبجس»: ينشطر · يتفجر · يرتفع · ينحسر. ب) العلاقة بين كلمتي (بأس ولطف): تشابه · تضاد · تجانس · تقابل.

إظهار الإجابة

١) وثير: لين وطيء (فراش وثير) — «ينام الضيف على فراش وثير». ٢) حصنان. ٣) أ) زمام (جمع: أزمّة) · ب) زمم. ٤) أ) يتفجر · ب) تضاد (تقابل). (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) بيّن سبب رفع الكلمات التي تحتها خط: أ) أبى اللهُ إلا أن يكون لنا الأمر · ب) لم يلهنا عنه سماعٌ ولا خمر · ج) وثير حشايانا السروجُ. ٢) نرى كل سهم نافذًا (نافذًا حال مفردة): حوّلها إلى حال جملة. ٣) «قرأت عن البطولات العربية ولم أقرأ عن بطولة صلاح الدين»: عبّر عن المعنى السابق بأسلوب استثناء ثم غيّر ما يلزم. ٤) «فبأس يذوب الصخر من حر ناره»: كتبت الهمزة على الألف في كلمة (بأس) لأنها ساكنة بعد الفتح. هات أربع كلمات مماثلة لها في الكتابة ثم وظف اثنتين منها في جملتين من إنشائك.

إظهار الإجابة

١) أ) لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة · ب) سماعٌ: فاعل مرفوع (ولا خمر معطوف) · ج) السروجُ: خبر مرفوع بالضمة (حشايانا مبتدأ مؤخر/وثير خبر مقدم). ٢) نرى كل سهم ينفذ (في الوغى): جملة فعلية في محل نصب حال. ٣) ما قرأت عن البطولات العربية إلا عن بطولة صلاح الدين (استثناء مفرغ) — وتُجر «بطولة» لأنها بعد حرف الجر (عن). ٤) رأس، فأس، كأس، مأمور، يأس: «شربت كأسًا من الماء البارد»، «اشتد اليأس بالمهزومين». (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) «وتخضع أعناق الملوك لعزنا»: ما الذي توحيه هذه العبارة من معنى؟ ٢) في البيت الرابع محسن بديعي… حدده مبينًا نوعه وأثره في المعنى. ٣) أي الجملتين الآتيتين أبلغ في المعنى؟ ولماذا؟ ترى كل شهم في الوغى مثل سهمه · ترى كل شهم في الوغى سهمًا. ٤) يقول الشاعر: «ولم يلهنا عنه سماع ولا خمر»: ما الذي أفاده التنكير بين كلمتي (سماع وخمر)؟ ٥) «بنا استرجع الله البلاد وأمّن الـ عباد فلا خوف عليهم ولا قهر»: في هذا البيت محسن بديعي… وضحه ثم بيّن أثره في المعنى. التعبير: اكتب في أحد الموضوعات (15 سطرًا): ١) التاريخ الإسلامي حافل بالبطولات المشرقة… تخير واحدة منها مبينًا الدور الذي قام به صاحبها. ٢) أثمرت أرض الكويت خلال محنة الغزو بطولات عديدة… تخير واحدة منها ثم بين ما اشتملت عليه من أعمال بطولية. ٣) للشجاعة صور متعددة… اختر واحدة منها وعبّر عنها مبينًا الدروس المستفادة منها. الاطلاع الخارجي: «سيدات بيت النبوة» للدكتورة بنت الشاطئ، اقرأ موضوعًا بعنوان «الأسير والقيادة» ثم بيّن: ١) أهم المشاعر والانفعالات التي وردت في الموضوع. ٢) أكثر المواقف تأثيرًا في النفس.

إظهار الإجابة

١) توحي بالعزة والقوة والغلبة وإخضاع الملوك لهم. ٢) طباق بين «الأمن» و«ذعر»؛ أثره: إبراز المعنى وتوضيحه بالتضاد (الأمن لأهله والرعب لأعدائه). ٣) الثانية أبلغ لأنها تشبيه بليغ حذفت فيه الأداة ووجه الشبه فيدل على المبالغة في تشبيه الشهم بالسهم نفاذًا. ٤) أفاد التنكير الشمول والعموم (أي سماع وأي خمر). ٥) طباق بين «الخوف» و«الأمن» (أمّن) أثره إبراز المعنى وتأكيده. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

١٥

غربة وحنين (محمود سامي البارودي)

صفحات 94–99

عرّف بالشاعر (1839–1904م) وبالنص.

إظهار الإجابة

محمود سامي البارودي، رائد الشعر الحديث، كان ثائرًا على أغراض الشعر وأساليبه في عصره من لغو منظوم يتكلفه الشعراء مديحًا وتهنئة وتعزية لمن يظنون أنه يدفع عنهم عاديات الحياة، بل رؤية إلى الكون والحياة يغذيها وجدان الشاعر وثقافته. كان ثائرًا على الفساد السياسي والاجتماعي في عصره، واندلعت شرارة الثورة العربية (العرابية) فشارك فيها قائدًا سياسيًا وعسكريًا، فلما فشلت الثورة نُفي إلى سرنديب (سيلان) حيث قضى سبعة عشر عامًا عانى فيها مرارة الغربة وأبدع فيها أروع أشعاره. والنص واحد من أشعاره في المنفى جاءت تعبيرًا عن تجربة ذاتية نابضة بالصدق الشعوري وحرارة العاطفة. (الديوان: ديوان البارودي).

لخّص مضمون القصيدة.

إظهار الإجابة

١) يتساءل: هل من طبيب أو راقٍ لداء الحب يشفي عليلًا أخا حزن وأرق؟ فقد أبقى الهوى من مهجته رمقًا حتى جرى البين فاستولى على الباقي. ٢) حزن وأشواق رعت كبده، ويكلف النفس الصبر وهي جازعة، والصبر في الحب أعيا كل مشتاق. ٣) ليس له في (سرنديب) خلّ يلوذ به ولا أنيس سوى همّه وإطراقه، يبيت يرعى نجوم الليل مرتقبًا في قُنّة عزّ مرقاها على الراقي (وصف عزلته). ٤) يصف الوطن (روضة النيل) ويتغنى بجوها العبق ونسيمه، ويطلب من بريد الصبا أن يبلغ ذوي رحمه شوقه، وأن يهدي إلى مرعى جياده ومأوى جيرته وحمى قومه (منبت آدابه وأعراقه) وفاءه، ويتذكر أيامًا سلفت بهم فتحدر الدمع من آماقه، ويؤكد أنه مقيم على العهد والميثاق.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) يكشف هذا النص عن معاناة نفسية واضحة: أ) ما أسباب تلك المعاناة؟ ب) ما مظاهرها؟ ٢) انتقل الشاعر إلى الإخبار عن حاله في منفاه إلى الدعاء لوطنه بالخير دون تمهيد، فبم تعلل ذلك؟ ٣) يقول الشاعر: «قد كان أبقى الهوى من مهجتي رمقًا حتى جرى البين فاستولى على الباقي» وفي نص آخر: «محا البين ما أبقت عيون المها منّي وشبّبت ولم أقض اللبانة من سني»: أ) ما المعنى الذي يشترك فيه البيتان السابقان؟ ب) أي البيتين أبلغ تأثيرًا في نفسك؟ ولماذا؟ ٤) في البيت الرابع أقر الشاعر بجزعه ولكنه التمس لنفسه عذرًا مقبولًا. وضّح ذلك. ٥) اكتب من النص بيتين يدلان على حاجة الغريب المعنّى إلى صديق يؤنسه. ٦) تشيع في النص مشاعر الحزن والألم والحنين. اختر لكل شعور منها بيتًا يبرزه أكثر من سائر المشاعر.

إظهار الإجابة

١) أ) الغربة والنفي عن الوطن، وفراق الأهل والأحبة، والوحدة، وفقد الأمل في العودة · ب) الحزن والأشواق، الجزع، الأرق (إيراق)، الوحدة والتفكير، الحنين، تذكر الأيام السالفة وغزارة الدمع. ٢) لأن حب الوطن والتعلق به يشغل الشاعر فهو أول ما يخطر بباله فيدعو له، وهذه العفوية تدل على صدق العاطفة. ٣) أ) أثر الفراق (البين) الذي استولى على ما بقي من حياته وشبابه · ب) إجابة مفتوحة (الأول أبلغ لأنه يصور الهوى والبين كقوتين تتنازعان حياته). ٤) قال: «أكلّف النفس صبرًا وهي جازعة والصبر في الحب أعيا كل مشتاق»: اعترف بجزعه والتمس العذر أن الصبر على الحب شاق أعيا كل محب، فجزعه طبيعي. ٥) «لا في (سرنديب) لي خل ألوذ به ولا أنيس سوى همي وإطراقي» · «أبيت أرعى نجوم الليل مرتقبًا في قنة عز مرقاها على الراقي». ٦) الحزن: «يا ويح نفسي من حزن وأشواق» · الألم: «محا البين…/يشفي عليلًا أخا حزن وإيراق» · الحنين: «فيا بريد الصبا بلّغ ذوي رحمي أني مقيم على عهدي وميثاقي». (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) هات الجمع: مهجة – خلّ – قُنّة – بائقة – دوحة. ٢) هات المفرد: حلل – قمريّ – جياد – غروب – آماق. ٣) صلّ بين الأضداد: صبر · لئام · بخلاء · كرام · إسراف · غنى · أمل · إملاق · جزع. ٤) نفي الشاعر إلى قنة عز فيها مرقاها، وقد عز فيها الخل والأنيس: بيّن معنى (عزّ) في موضعيها مما سبق. ٥) «قضى الغريب ليلة يرعى النجم في السماء، ويرعى جواده في البيداء»: وردت (يرعى) مرتين في العبارة السابقة. اكتب معناها في موضعيها. ٦) يقول طرفة بن العبد: «قومهم ونساؤهم غُيَّر»، ويقول زهير: «أقوم آل حصن أم نساء؟»: أ) القوم جماعة من الناس وخصصت بجماعة … ب) كلمة (غُيَّر) جمع تكسير لغيور ولا يصح جمعها جمع سلامة لأنها … ٧) اكشف عن معنى «ميثاق» في المعجم في مادة (وثق): أ) في أي مادة نكشف عن معنى: ميعاد – ميقات – ميزان؟ ب) ماذا تستنتج مما سبق؟ ٨) هات نظائر لكل من: أسماء، أطباء. ٩) علّل كتابة الألف اللينة في (مرعى، مأوى) مقصورة. ١٠) (ندعو، نرجو): هات نظائر للكلمتين.

إظهار الإجابة

١) مهج · أخلّاء/خلان · قُنن/قِنان · بوائق · دوح/دوحات. ٢) حلّة · قماري (القمري: الحمام) · جواد · غرب (غروب الدمع: مجراه) · مأق. ٣) صبر ← جزع · لئام/بخلاء ← كرام · إسراف ← بخل (أو إملاق ← غنى) · أمل ← يأس (إن وردت). ٤) الأولى: صعب وامتنع · الثانية: قلّ وندر. ٥) الأولى: يراقبه ويرقبه · الثانية: يطعمه ويأكل المرعى. ٦) أ) الرجال · ب) صفة على وزن فعول بمعنى فاعل يستوي فيها المذكر والمؤنث، فلا تجمع جمع مذكر سالمًا. ٧) ميثاق: العهد المؤكد · ميعاد (وعد) · ميقات (وقت) · ميزان (وزن) · نستنتج أن الميم زائدة في أولها وأن أصل الواو قُلبت ياء لسكونها بعد كسر. ٨) أسماء: سماء، رجاء · أطباء: أدباء، أصدقاء. ٩) لأن ألفهما رابعة (وزائدة على ثلاثة) فتكتب ياء مقصورة. ١٠) نسمو، نعلو، نغزو. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) «هل من طبيب لداء الحب أو راقي يشفي عليلًا أخا حزن وإيراق»: أ) أعرب ما تحته خط في البيت السابق · ب) ابنِ الفعل في الشطر الثاني للمجهول وغيّر ما يلزم · ج) اكتب كلمة (راقي) صحيحة في كل مكان خالٍ: هذا … يتوسل بالدعاء · المريض … يتوسل بالدعاء · … المريض يتوسلان · … المرضى يتوسلون. ٢) هؤلاء أطباء لهم أسماء لامعة: لم نونت (أسماء) ومنعت (أطباء) من التنوين؟ ٣) اكتب أمام كل مصدر وزنه وفعله: أرق – تأريق – إيراق.

إظهار الإجابة

١) أ) يشفي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (أي الطبيب) · عليلًا: مفعول به منصوب · أخا: بدل منصوب بالألف (من الأسماء الخمسة) · ب) يُشفى عليلٌ أخو حزن وإيراق. ج) هذا راقٍ · المريضُ راقيًا/الراقي · الراقيان · الراقون. ٢) أسماء: جمع تكسير منصرف فنُوِّنت، وأطباء ممنوع من الصرف لأنه على صيغة منتهى الجموع (أفعلاء)/الجمع الذي لا نظير له في الآحاد. ٣) أرَق: وزنه فَعَل، فعله أَرِقَ · تأريق: وزنه تفعيل، فعله أرّق · إيراق: وزنه إفعال، فعله أورق. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) للتنويع بين الخبر والإنشاء في هذا النص صلة وثيقة بما يعتمل في صدر الشاعر من أحاسيس. وضّح ذلك. ٢) «هل من طبيب لداء الحب أو راقي»: أ) ما الغرض البلاغي للاستفهام في البيت السابق؟ ب) ماذا أفاد عطف (راقي) على (طبيب) بالحرف (أو) دون غيره من حروف العطف؟ ج) بِمَ توحي إضافة (أخا) إلى حزن وإيراق؟ د) ما رأيك في وصف الحب بالداء في هذا المقام؟ ٣) «يا حبذا نسم من جوها عبق»: الحرف (يا) في التعبير السابق للتنبيه وليس للنداء لأنه لم يدخل على اسم، وعلى هذا يكون الأسلوب السابق من الإنشاء (الطلبي – غير الطلبي). ٤) وضّح الفرق بين الاستفهام في قول الشاعر: «وكيف أنسى ديارًا قد تركت بها أهلًا كرامًا لهم ودّي وإشفاقي؟» وقولنا: «الحفاظ على ود الأهل خلق كريم، فكيف نحفظ ودهم؟». ٥) «لا في (سرنديب) لي خل ألوذ به ولا أنيس سوى همي وإطراقي»: أ) اذكر نوع الأسلوب وبيّن غرضه · ب) لاستخدام (سوى) بعد النفي غاية نفسية تتعلق بوجدان المتلقي. وضح ذلك. ٦) «مرعى جيادي ومأوى جيرتي وحمى قومي ومنبت آدابي وأعراقي»: أ) وضح اللون البديعي · ب) أخرج منه صورة بيانية واشرحها مبينًا سر جمالها. ٧) «إذا تذكرت أيامًا بهم سلفت تحدرت بغروب الدمع آماقي»: نفهم من البيت السابق بتذكر الشاعر وطنه يذرف دموعه بغزارة، وهو لا يعرض هذه الصورة لذاتها بل يكني بها عن شدة الحزن ولوعة الفراق، وهذا النوع من التصوير يعرف بالكناية. اكتب في ضوء فهمك للبيت السابق تعريفًا دقيقًا للكناية. التعبير: هب النص الذي أمامك رسالة من البارودي إليك، فاكتب له ردًّا مناسبًا. الاطلاع: ارجع إلى كتاب «البارودي رائد الشعر الحديث» واكتب ترجمة موجزة للبارودي تبين من خلالها: أ) استحقاقه لقب (رائد الشعر الحديث) · ب) أثر النفي في شعره.

إظهار الإجابة

١) الخبر يصور واقعه وأحزانه، والإنشاء (استفهام، نداء، أمر) يجسّد انفعاله وتحسره واستغاثته فيحرك مشاعر المتلقي. ٢) أ) التمني والتحسر (استفهام غرضه الدعاء) · ب) «أو» تفيد التخيير وتعدد وسائل العلاج، وتأكيد أن لا شفاء مع أي منهما · ج) توحي بملازمة الحزن والأرق له كالأخ لأخيه · د) وصف موفق لأن الحب يضني كما يضني الداء. ٣) غير الطلبي (التعجب/المدح بحبذا). ٤) الأول: استفهام غرضه النفي والإنكار (لا أنسى) · الثاني: استفهام حقيقي يطلب جوابًا. ٥) أ) أسلوب خبري منفي غرضه إظهار الوحدة والتحسر · ب) «سوى» بعد النفي تحصر أنيسه في همه فتستدعي شفقة المتلقي. ٦) أ) سجع/توازن وتكرار الإضافات (مرعى، مأوى، حمى، منبت) تفصل ما ينتمي إليه وتغني الإيقاع · ب) «منبت آدابي وأعراقي»: استعارة مكنية شبّه الوطن بأرض ينبت فيها الأدب كالنبات؛ سر جمالها التجسيد وإبراز نشأته في الوطن. ٧) الكناية: لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

١٦

في الأسر (أبو فراس الحمداني)

صفحات 100–104

عرّف بالشاعر وبالنص.

إظهار الإجابة

أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان، قيل إنه ولد في الموصل، وقتل والده وهو في سن الثالثة فنشأ يتيمًا، وكان ابن عمه سيف الدولة يعطف عليه، وصحبه معه إلى حلب حين ولي أبو الملك، وفيها لقي أبو فراس العلم والأدب والفروسية؛ مات مقتولًا سنة 357هـ – 967م. والقصيدة من «الروميات»: قصائد كتبها في أسره عند الروم.

لخّص مضمون القصيدة.

إظهار الإجابة

١) يفخر بأنه جرار لكل كتيبة نزّال بكل مخوفة، يظمأ حتى ترتوي السيوف والرماح، ويسغب حتى يشبع الذئب والنسر، ولا يغزو الحي الخلوف على غرة ولا يباغت العدو في غفلة. ٢) يفخر بأن عليه ثيابًا من دماء الأعداء وأن الجيش ما لم تأته النذر لا يهاجمه. ٣) يعتذر عن وقوعه في الأسر: قضاء الله إذا حم على امرئ فليس له بر يقيه ولا بحر، ويصف الموت بأنه ساعة، ويقول إن الإنسان لا يموت ما بقي ذكره حيًّا. ٤) يفتخر بقومه: لهم الصدر دون العالمين أو القبر، ولا توسط عندهم، وتهون عليهم في المعالي نفوسهم، ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر. ٥) يختم بأن النصر للعرب، وأن قومه أعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا، وأكرم من فوق التراب ولا فخر.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) تخيّر ما تراه صحيحًا: أ) يأتي هذا النص كاشفًا عن: فخر الشاعر بفرسه · الاعتزاز بقيم الفروسية العربية · إشادة الشاعر بالجيش · التسليم بالقضاء والقدر. ب) الشاعر لا يأخذ عدوه على غفلة دلالة على: شجاعة الشاعر وبطولته · تمسك الشاعر بالعادات القديمة الموروثة · كرم أخلاق الشاعر · القدرة على مواجهة الشدائد. ٢) افتخر الشاعر بعدة صفات في الأبيات الأولى. اذكر ثلاثًا منها. ٣) كيف عدّ الشاعر ترك ثياب الحرب عليه مفخرة له؟ ٤) في أي الأبيات نجد المعاني الآتية: يفخر الشاعر بأنه لا يحارب القوم على حين غرة · عرف الفارس العربي بالأنفة وعزة النفس · النصر حليف الشاعر في كل معاركه. ٥) القصيدة من قصائد الشاعر التي سميت بالروميات، فما المقصود بهذه التسمية؟ ٦) ينقسم الناس إلى نوعين بحسب رأي الشاعر: الحي الميت والميت الحي. اشرح العبارة مبينًا رأيك. ٧) ذكر الشاعر أسماء الأسلحة المستخدمة في الحروب قديمًا. اذكر بعض الأسلحة الحديثة وفاعليتها في الحرب. ٨) ما المشاعر التي تتنابك حين قراءة هذا النص؟ ٩) الإيمان بالقضاء والقدر يخلق الشجاعة في نفس المؤمن. وضح ذلك في ضوء فهمك للنص. ١٠) في الأبيات أكثر من حكمة. تخير ما أعجبك واعلق على إحداها. ١١) «ونحن أناس لا توسط عندنا لنا الصدر دون العالمين أو القبر»: اختيار الشاعر للصدر أو القبر يعكس لنا جانبًا من شخصية الشاعر. تحدث باختصار عن ملامح هذا الجانب. ١٢) فرضت البيئة نفسها على الشاعر وأثرت في شعره. وضح ذلك. ١٣) بم اعتذر الشاعر عن وقوعه في الأسر؟ ١٤) لم اختار الشاعر طريق المجد وخلود الذكر مع ما فيه من مخاطر؟

إظهار الإجابة

١) أ) الاعتزاز بقيم الفروسية العربية · التسليم بالقضاء والقدر · (وإشادة الشاعر بالجيش في بعض الأبيات) ب) شجاعة الشاعر وبطولته · كرم أخلاق الشاعر. ٢) الشجاعة والإقدام · الفروسية والبأس · العزة والأنفة · الكرم وسعة الصدر. ٣) لأنها آثار دماء الأعداء الذين صرعهم، وهي دليل بلائه في القتال. ٤) «ولا أصبح الحي الخلوف بغارة» · «ونحن أناس لا توسط عندنا لنا الصدر دون العالمين أو القبر» · «لها القوت من أعدائنا ولنا النصر». ٥) أي أنها قصائد كتبها في أسره عند الروم في القسطنطينية. ٦) الحي الميت: من يعيش بلا أثر ولا ذكر طيب، والميت الحي: من خلد ذكره بأعماله الطيبة، «فلم يمت الإنسان ما حيي الذكر». رأيي موافق: العبرة بالأثر. ٧) الأسلحة القديمة: السيف، القنا (الرمح)، النصل، السهم، البيض. الحديثة: المدفع، الدبابة، الصاروخ، الطائرة، وهي أبعد أثرًا وأشد فتكًا. ٨) الإعجاب والفخر والاعتزاز والحماسة. ٩) المؤمن يوقن أن الأجل محتوم لا يقدمه جبن ولا يؤخره إقدام، فيقدم غير هياب («فليس له بر يقيه ولا بحر»). ١٠) حكمة: «فلم يمت الإنسان ما حيي الذكر»: تدعو للعمل الصالح الذي يخلد الذكر. ١١) يظهر عزة النفس والأنفة والاستعداد لأقصى التضحية، ورفض الذل والمنزلة المتوسطة. ١٢) تأثر بحياته فارسًا ومحاربًا في بيئة الثغور فجاء شعره بألفاظ الحرب والسيف والرمح والخيل. ١٣) اعتذر بأن الأسر بقضاء الله وقدره، لا عن جبن ولا بسبب غفلة. ١٤) لأن المجد وخلود الذكر هما الباقيان بعد الموت، ومن طلب المعالي بذل نفسه. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) هات مفرد الجموع ثم ضع كلًّا منها في جملة: المعالي · عزل · حمر · القنا. ٢) احذف من كل مجموعة ما لا تشترك معها في الدلالة: من أسماء السيف (المهند – البيض – النصل – الحسام) · من أسماء الذئب (أوس – نهشل – ثعالة – عنبسة) · من أسماء الأسد (السبع – الشبل – الليث – حيدر). ٣) هات مترادفات الكلمات الآتية وضعها في جملة: النصر · الردى · البيض.

إظهار الإجابة

١) المعالي: معلاة (طلب المعالي صفة الأقوياء) · عُزل: أعزل (الجندي الأعزل لا سلاح معه) · حمر: أحمر · القنا: قناة (رمح). ٢) النصل (حدّ السيف لا السيف نفسه) · ثعالة (اسم الثعلب) · الشبل (ولد الأسد). ٣) النصر: الفوز والغلبة · الردى: الموت والهلاك · البيض: السيوف. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) ضع الفعل «أصبح» في جملتين من إنشائك بحيث تكون في الأولى فعلًا تامًّا وفي الثانية فعلًا ناقصًا. ٢) حدد الفاعل في الجمل الآتية مبينًا نوعه: وهل يتجافى عني الموت ساعة · فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا · وإن مت فالإنسان لا بد ميت. ٣) «ولا أصبح الحي الخلوف بغارة»: أ) وضح نوع «لا» في الجملة السابقة ثم هات جملة من عندك على غرارها · ب) بيّن علاقة ما تحته خط بما قبله في الجملة السابقة. ٤) اكتب ماضي الأفعال: ينوي – يروي – يسمو – ينجو – يعصي. ٥) هات كلمات سداسية الحروف من مثل: اطمأنّ، استخرج، ولاحظ كتابة الهمزة.

إظهار الإجابة

١) أصبح الصبح مشرقًا (تام: دخل في الصباح) · أصبح الجو باردًا (ناقص). ٢) الموتُ: فاعل ظاهر · الفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا) · التاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل. ٣) أ) «لا» نافية غير عاملة: لا أطيل الحديث · ب) الخلوف: نعت (صفة) للحي منصوب بالفتحة. ٤) نوى · روى · سما · نجا · عصى. ٥) استأذن · استأنف · استأمن · استقبل (الهمزة في استأذن ساكنة بعد فتح فتُكتب على ألف). (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) «فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا وأسغب حتى يشبع الذئب والنسر»: ماذا أفاد الطباق في البيت السابق؟ ٢) «تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر»: في البيت صورة فنية، حدد معالمها مبينًا أثرها في توضيح المعنى. ٣) «فإن عشت فالطعن الذي تعرفونه وتلك القنا والبيض والضمر الشقر»: كيف وفق الشاعر في الربط بين العيش وأدوات الحرب؟ التعبير: ١) اكتب موضوعًا فكرته «الحياة الكريمة أو الموت الشريف». ٢) اكتب قصة أسير عانى ويلات الأسر والسجن. الاطلاع: ارجع إلى ديوان الشاعر علي السبتي، واقرأ قصيدة «رسالة من جندي كويتي إلى زوجته» وسجل: الروابط التي تربط بين الشعوب العربية · مسؤولية الجندي العربي عن مجتمعه · أبرز المشاعر التي يثيرها النص.

إظهار الإجابة

١) الطباق بين (أظمأ/ترتوي) و(أسغب/يشبع) أفاد إبراز الإيثار والتضحية بالنفس حتى تروي السيوف، وتأكيد المعنى بالتضاد. ٢) تشبيه تمثيلي: شبه طلب المعالي بخطبة الحسناء والنفس بالمهر؛ أثره إيضاح أن المجد لا يُنال إلا ببذل النفس. ٣) جعل العيش مقترنًا بالقتال: إن عاش فالطعن والقنا والبيض والخيل، فحياته كلها حرب وبطولة. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

١٧

غرناطة (علي بن سعود آل ثاني)

صفحات 105–108

عرّف بالشاعر الشيخ علي بن سعود آل ثاني (قطر).

إظهار الإجابة

ولد عام 1932 في قرية أم صلال محمد قرب الدوحة، وتلقى تعليمه على يد والدته ثم تنقل بين عدة معلمين، وحفظ القرآن الكريم وهو في الثانية عشرة من عمره، وعندما بدأت المدارس في قطر سنة 1950 أخذ يتردد عليها لسنوات قليلة. رجل أعمال ومتفرغ للشعر؛ قرأ أمهات الكتب العربية ودواوين شعراء العرب قبل الإسلام وبعده وتأثر بالمشاعر منهم. دواوينه: في غابر الذكريات 1986 – حمامة ورقاء 1994 – سراب الحالمات 1994 – فلسطين المجاهدة 1994 – مسرح الأوهام 1994. (معجم البابطين المجلد الثالث).

لخّص مضمون القصيدة.

إظهار الإجابة

يخاطب الشاعر غرناطة (درة سقطت من عقد الأندلس) وقد تغيّر رسمها وانزاحت معالمها، ويقف يومًا على الحمراء يسألها فتستعجم الصخر ولا تجيبه. يتذكر ماضيها حين كانت المساجد قائمة وعامرة بالعباد والفجار، والمحاريب والخطاب، وعلماءها ودينها وتوحيدها، ويصف عظمتها قرطبة الدين والعلم، ويتألم لأن الكفر لوّث الأشلاء المحيطة بها، ويشكو إلى الرحمن ضائقته، ويتساءل: هل في المحيا من الخلان إخوان؟ وهل تجيب من الأطلال جدران؟ ثم يذكر مجد المسلمين: القرآن عند الفرسان صليبان (الصلبان والقرآن)، والمنابر، والعلم والإيمان، ويُقسم أنه على العهد يوم الروع فرسان.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) هذا النص يكشف عن آلام أراد الشاعر أن يعبر عنها. فما هذه الآلام؟ ٢) ما طريقة الشاعر للتعبير عن هذه الآلام؟ ٣) وصف الشاعر جانبًا من أمجاد العرب في الأندلس. اذكر بعضًا من هذه الجوانب. ٤) تحدث عن مكانة غرناطة في الحضارة الإسلامية من خلال أبيات القصيدة. ٥) ضع علامة (✓) أو (✗): الشاعر في أبيات القصيدة: يعبر عن التاريخ العظيم للأندلس · يشحذ الهمم من أجل الدفاع عن غرناطة · يعبر عن ألمه لانقطاع الصلة بين بلاد الأندلس وسائر المدن · يعبر عن إعجابه بالآثار الإسلامية في بلاد الأندلس. ٦) هذا النص تعبير عن عواطف الشاعر وانفعالاته. فأي الأبيات أكثر إبرازًا لهذا الشعور؟ ٧) الشاعر علي بن سعود آل ثاني من الشعراء الخليجيين. فماذا تعرف عنه؟

إظهار الإجابة

١) ألم ضياع الأندلس وسقوط غرناطة، وتغيّر معالمها الإسلامية، وصمت الأطلال، وتلوث المكان بالكفر، والحسرة على المجد الغابر. ٢) مخاطبة المكان (غرناطة والحمراء) والنداء والاستفهام، والمقابلة بين الماضي المجيد والحاضر الأليم، والاستعانة بالصور والألفاظ المعبرة. ٣) قيام المساجد وعمرانها بالعبادة · المحاريب والخطباء · العلماء والعلم · الدين الحنيفة وتوحيد الله · قوة الفرسان وبطولتهم · الحضارة والصروح (الحمراء). ٤) هي آخر معاقل المسلمين ودار العلم كقرطبة: «إنا وأنت وار العلم قرطبة الدين والعلم والأكوان شاهدة». ٥) ✓ · ✗ · ✗ · ✓. ٦) «يا درة سقطت من عقد أندلس»، «وهل تجيب من الأطلال جدران؟». ٧) شاعر قطري ولد 1932 في أم صلال محمد، حفظ القرآن، رجل أعمال متفرغ للشعر، له عدة دواوين. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) أكمل الفراغات: أ) «تغير الرسم وانزاحت معالمه»: مادة «انزاحت» … ب) «أعطي ووفي له بالحق فرقان»: كلمة «فرقان» تعني … ج) «أنّا على العهد يوم الروع فرسان»: المراد «بيوم الروع» … د) «بعد المنابر والقرآن صليبان»: مفرد كلمة «صليبان» … ه) «صرح له في صريح العز بنيان»: جمع كلمة «صرح» … ٢) الكلمات التي تحتها خط اتفقت في الرسم واختلفت في المعنى. فما المعنى السياقي لكل كلمة؟ عَقَد الأب اجتماعًا مع أولاده · تزينت العروس بعِقد في عنقها · العَقْد شريعة المتعاقدين. ٣) ارجع إلى معجمك وابحث عن معاني الكلمات: استعجم – المحيا – المحاريب.

إظهار الإجابة

١) أ) زيح (زاح يزيح: ابتعد) · ب) الفارق بين الحق والباطل · ج) يوم الحرب والفزع · د) صليب · ه) صروح. ٢) عَقَد: أقام وأجرى · عِقد: قلادة · العَقْد: الاتفاق والعهد. ٣) استعجم: سكت ولم يجب · المحيا: الوجه · المحاريب: جمع محراب، أماكن صلاة الإمام في المساجد. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) «فاستعجم الصخر صمتًا لا يجاوبني وهل تجيب من الأطلال جدران؟»: أ) أعرب ما تحته خط في البيت السابق · ب) في أي مادة تكشف عن معنى كلمة (الأطلال) في معجمك؟ ٢) لم نصبت الكلمات التي تحتها خط: بالأمس كانت على الإسلام قائمة · قد لوّث الكفر أشلاء تحيط بها · فاستعجم الصخر صمتًا لا يجاوبني. ٣) خلاء – طائفة – رائدة – أشلاء: أ) وضح سبب كتابة الهمزة في الكلمات السابقة على هذه الصورة · ب) هات كلمات مشابهة لكل كلمة مما سبق. ٤) «وقف» فعل ماضٍ، المضارع منه «يقف»: أ) ما التغيير الذي طرأ على الواو في المضارع؟ ب) هات فعلين مشابهين للفعل السابق.

إظهار الإجابة

١) أ) الصخرُ: فاعل مرفوع بالضمة · صمتًا: حال (أو مفعول لأجله) منصوب · جدران: فاعل (أو مبتدأ مؤخر) مرفوع · ب) مادة (طلل). ٢) قائمة: خبر كان منصوب · أشلاءَ: مفعول به منصوب بالفتحة (ممنوع من الصرف) · صمتًا: حال منصوب/مفعول مطلق. ٣) أ) خلاء وأشلاء: همزة متطرفة بعد ألف ساكنة فتكتب على السطر · طائفة ورائدة: همزة متوسطة مكسورة فتكتب على ياء. ب) سماء، دعاء، رجاء · قائد، سائل، رائد. ٤) حذفت الواو من المضارع لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة (يوقف ← يقف) · وعد، وصل، ورد. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

الأساليب الآتية أساليب إنشائية، فما الغرض البلاغي لكل أسلوب؟ يا درة سقطت من عقد أندلس · أين المحاريب والخطاب تأزرها؟ · وهل تجيب الأطلال جدران؟ التعبير: اكتب في أحد الموضوعين خمسة عشر سطرًا: ١) من جهلنا نخطئ ومن أخطائنا نتعلم، والعاقل من يتخذ من أخطاء ماضيه دروسًا تنفعه في حاضره ومستقبله. ٢) اكتب عن الأندلس المفقودة مصورًا إحساسك الخاص نحوها. الاطلاع: ارجع إلى ديوان «الأعمال الكاملة» للشاعر نزار قباني، واقرأ قصيدته التي كتبها عن غرناطة: ١) ما المشاعر والانفعالات التي عبر عنها نزار قباني؟ ٢) أي الشاعرين أكثر تأثيرًا في نقل الإحساس بالألم إليك؟

إظهار الإجابة

يا درة…: نداء غرضه التحسر والتفجع · أين المحاريب…: استفهام غرضه التحسر والتألم على غياب المساجد وأهلها · وهل تجيب…: استفهام غرضه النفي والاستبعاد (الأطلال لا تجيب). التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

١٨

المجال السادس: القراءة للبحث والدراسة — قضية في مفهوم الشعر

صفحات 109–117

ما مصدر الموضوع؟ وما القضية التي يعالجها؟

إظهار الإجابة

المصدر: مجلة «العربي» العدد 355 – يونيو 1998. القضية: رؤية الشعراء الجاهليين لمفهوم الشعر: هل كانوا يرونه نظمًا (كلامًا موزونًا مقفى) أم حداءً وغناءً وإلهامًا؟ وما أهمية القافية والنغم والإيقاع في هذه الرؤية؟

لخّص أفكار الموضوع.

إظهار الإجابة

١) تتكرر على ألسنة بعض مؤرخي الأدب مقولة مفادها أن القدماء كانوا يرون في الشعر كلامًا يقصد به الوزن والتقفية، لكن العودة إلى رؤية القدماء في مصادرها تفيد أن هؤلاء المؤرخين لم يكلفوا أنفسهم عناء تعرف هذه الرؤية، وإنما كانوا يردّدون كلامًا أطلقه بعضهم يوم دُوِّنت عناية، ولأغراض قد لا تكون بريئة تمامًا. ٢) كان الشعر الجاهلي نشاط الإنسان الجاهلي في مواجهة الحياة، وهو مرتبط بالدين والعمل والعلاقة بالآخرين والمحيطين، ولعل ارتباطه بالدين والعمل هو الذي جعله نوعًا من الغناء، فهو إنشاد وحداء وليس نظمًا أو قولًا. ٣) رؤية الشعراء: امرؤ القيس يرى في الشعر فنًّا يصطفي فيه الشاعر ويختار مما يخبر به الجن: «تخبرني الجن أشعارها فما شئت من شعرهن اصطفيت»؛ وعنترة يتصور الخيال والشعر وسيلة لتصوير المشاعر؛ وحسان بن ثابت ومزرّد بن ضرار والحطيئة يرون الشعر غناء (حداء الرواحل وترنيمة الركبان): «تغنَّ بالشعر إما كنتَ قائله إن الغناء لهذا الشعر مضمار». ٤) القافية هي «حوافر الشعر»: موقع الإيقاع ومحط الانطلاق من جديد؛ فالمقصود أن القافية كانت في عُرف الجاهليين أهم عناصر الشعر على الإطلاق، وليس هذا دليلًا على اهتمامهم بالنغم (شاهد مسكويه). ٥) كان السائد لديهم أن الشعر يصدر عن وحي أو عن إلهام شياطين تسكن في وادي عبقر: «وقافية عجّت بليل تلقيتها من جو السماء نزولها»؛ وزهير: «فما الحرب إلا ما علمتم وذقتم». ٦) الخلاصة: لا ينبغي أن نتوقف عند نظرة كل من امرئ القيس وعنترة إلى عملية إبداعه.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) ما القضية التي كانت محور بحث الكاتب في موضوعه؟ ٢) فرّق بين كل من النظم والحداء. ٣) بيّن أهم الخطوات التي يجب أن يتبعها الباحث في عملية البحث. ٤) اذكر أربعًا من الصفات التي يجب توافرها في الباحث. ٥) لامرئ القيس نظرة إلى الشعر… وضحها. ٦) للشاعر الجاهلي رؤية محددة في مفهوم الشعر… وضحها في ضوء فهمك. ٧) اختلفت وجهتا نظر كل من امرئ القيس وعنترة إلى الشعر، بين مظاهر هذا الاختلاف. ٨) ما الأنشطة الإنسانية التي تعرض لها الشعر الجاهلي في مواجهة الحياة؟ ٩) ضع (✓) أو (✗): القافية في عرف الجاهليين أهم عناصر الشعر · كان اهتمام الشاعر الجاهلي لا ينصب أساسًا على النغم · اتسم شعر عنترة بسهولة الألفاظ وقوة المعاني · ارتباط الشعر بالدين جعله نوعًا من الغناء. ١٠) في أي شيء تجلت عملية الإبداع في شعر زهير؟ ١١) يرى كثير من الشعراء أن الشعر من وحي الشياطين… فما رأيك في تلك الرؤية؟

إظهار الإجابة

١) رؤية الشعراء الجاهليين لمفهوم الشعر: هل هو نظم أم حداء؟ ٢) النظم: ترتيب الكلام على وزن وقافية (صناعة وصياغة) · الحداء: غناء الركبان لسوق الإبل وترنيمهم بالشعر نغمًا. ٣) الرجوع إلى المصادر الأصلية · عدم التسليم بالمقولات الشائعة · قراءة رؤية القدماء من نصوصهم · الاستشهاد بالأدلة (الأبيات) · الاستنتاج. ٤) الأمانة العلمية · الدقة والموضوعية · الصبر وسعة الاطلاع · عدم التسرع في الأحكام. ٥) يرى أن الشعر فن يصطفي فيه الشاعر ويختار مما يخبر به الجن، فالشاعر يتخير من الإلهام. ٦) رأى الشعر غناءً وإنشادًا مرتبطًا بالدين والعمل والعلاقات، وإلهامًا يأتي من الجن، وقافية هي محور الإيقاع. ٧) امرؤ القيس: اصطفاء من إلهام الجن (فن مصطفى مختار) · عنترة: الشعر تعبير عن مشاعره في الحب والفخر (زار الخيال عبلة). ٨) الحرب والفخر · الغزل · السفر والحداء · العمل والدين. ٩) ✓ · ✗ · ✓ · ✓. ١٠) تجلت في تنقيح القصائد وتجويدها (الحوليات) وحكمته. ١١) رأيي أنها رؤية مجازية؛ فالإبداع موهبة وصنعة ولا يخلو من إلهام. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) ابحث في معجمك عن معنى كل من الكلمتين اللتين تحتهما خط: نظم أم حداء؟ · تضافرت مختلف عوامل التجربة الشعرية. ٢) ضع (✓) أمام المعنى الصحيح: أ) معنى (ترنيمة الركبان): ترديد الصوت بنغمة مطربة · قوة الصوت بتنوع النغمات · جمال الصوت · صفاء الصوت. ب) «زار الخيال خيال عبلة في الكرى لمتيم نشوان محلول العرى»: المتيم هو من: تخلى عن الناس · تخلى عنه الناس · استعبده الحب وذهب بعقله · فقد حبيبته. ج) «محجوبة بصوارم وذوابل»: الصوارم تعني: السيوف القاطعة · النخيل والأشجار · الليالي المظلمة · النجوم المتلألئة. د) الخباء هو: غشاء البرة والشعيرة في السنبلة · بيت من وبر أو شعر أو صوف · النبات الغض · المطر. ٣) الصبح مسفر · الحرب مسفرة: وردت كلمة «مسفر» مرتين… وضح معناها في كلتا الجملتين بعد الرجوع إلى المعجم. ٤) هات جموع الكلمات: رؤية – ضرورة – ترنيمة، ثم وظف كلًّا منها في جملة.

إظهار الإجابة

١) حداء: غناء يساق به الإبل · تضافرت: تعاونت وتكاتفت. ٢) أ) ترديد الصوت بنغمة مطربة · ب) استعبده الحب وذهب بعقله · ج) السيوف القاطعة · د) بيت من وبر أو شعر أو صوف. ٣) الصبح مسفر: مضيء منير · الحرب مسفرة: كاشفة عن وجهها ظاهرة الأثر. ٤) رؤية: رؤى («للشعراء رؤى مختلفة») · ضرورة: ضرورات («الضرورات تبيح المحظورات») · ترنيمة: ترنيمات («أعجبتنا الترنيمات العذبة»). (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) «قراءة الشعر الجاهلي – إهمال التراث»: أغرِ زملاءك بمضمون الجملة الأولى وحذرهم من الثانية. ٢) اجعل المبتدأ في العبارة للمثنى مرة وللجمع مرة أخرى: الشاعر الجاهلي يسمو بالشعور ويرقى بالذوق. ٣) صحح الأخطاء النحوية: متذوقون الشعر متميزون · إن قائلان الشعر موهوبان. ٤) كتبت خمسة أسطر عن الشاعر الجاهلي امرئ القيس وحفظت له 11 بيتًا من إحدى قصائده و10 أبيات من قصيدة للنابغة الذبياني تضمنت … من القيم: أ) استبدل بالأرقام ألفاظًا عربية مضبوطة بالشكل · ب) ضع في الفراغ السابق كناية عدد مضبوطة بالشكل. ٥) «زار الخيال خيال عبلة في الكرى»: كلمة (الكرى) من الأسماء المقصورة… هات ثلاث كلمات مماثلة لها في الرسم. ٦) «يا شأس جرني من غرام قاتل»: هات ثلاث كلمات مماثلة لكلمة (شأس) في الكتابة. ٧) علل كتابة الألف بعد الواو في (أخشوا) وعدم كتابتها في (تسمو).

إظهار الإجابة

١) عليكم بقراءة الشعر الجاهلي، وحذارِ من إهمال التراث. ٢) الشاعران الجاهليان يسموان بالشعور ويرقيان بالذوق · الشعراء الجاهليون يسمون بالشعور ويرقون بالذوق. ٣) متذوقو الشعر متميزون (حذف النون للإضافة) · إن قائلَيِ الشعر موهوبان (حذف النون للإضافة وقائلَي اسم إن منصوب بالياء). ٤) أ) كتبتُ خمسةَ أسطرٍ… وأحد عشر بيتًا… وعشرة أبيات · ب) كَمْ (كم من القيم) أو كذا. ٥) هدى، ندى، فتى، عمى (ألفها ثالثة أصلها ياء فتكتب ياء). ٦) رأس، فأس، كأس. ٧) واو «أخشوا» واو الجماعة فتُكتب بعدها ألف فارقة، أما واو «تسمو» فهي لام الفعل أصلية فلا ألف بعدها. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) «القافية برأي الحطيئة حوافر الشعر»: أ) كيف سخر الشاعر الخيال لخدمة المعنى في هذه العبارة؟ وما رأيك في هذا التصوير؟ ب) وضح مدى ارتباط الصورة بالبيئة العربية. ٢) «زار الخيال خيال عبلة في الكرى»: اشرح الصورة الفنية التي رسمها الشاعر للخيال. التعبير: اكتب في أحد الموضوعين فيما لا يقل عن خمسة عشر سطرًا: ١) الشعر مرآة الأمة وديوان أمجادها وعظمائها ومسطر تاريخها وأحداثها. ٢) الشعر معين قيم ومورد إبداع ومصدر إلهام، ففيه راحة للنفس وسعادة للقلب وسمو بالروح. الاطلاع الخارجي: ارجع إلى كتاب «الإسلام وقضايانا المعاصرة» لأحمد موسى سالم (22–26): ١) ما القضية التي كانت محور بحث الكاتب؟ ٢) هل ترى أن هذه القضية جديرة بالبحث؟ ولماذا؟

إظهار الإجابة

١) أ) شبّه القافية بحوافر الخيل: كما أن الحافر موضع انطلاق الفرس وإيقاع جريه فالقافية موقع الإيقاع ومنطلق البيت الجديد؛ تصوير موفق ومحسوس · ب) الخيل والحوافر جزء أصيل من حياة العربي وبيئته فالصورة مأخوذة من واقعه. ٢) صوّر الخيال كأنه زائر يزور النائم فيأتيه في نومه (استعارة مكنية)، وفي الجمع بين لفظي «الخيال» و«خيال» جناس يضفي إيقاعًا. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

١٩

الهوية فنون… الفنون هوية (بقلم: مصطفى سليمان)

صفحات 118–124

لخّص أفكار الموضوع.

إظهار الإجابة

١) الفن من رسم ونحت وعمارة وموسيقا مظهر من مظاهر الثقافة بمفهومها الشمولي، ولهذا خصص الفيلسوف الألماني هيجل سلسلة من الكتب لدراسة هذه الفنون — مع فن الشعر — لأنها هي التي تمنح الشعوب شخصياتها؛ إنها بصمة الأصابع بل بصمة الروح. ٢) الأمم لا تُعرف هويتها بتقنيتها لأن التقنية إنجاز يمكن استيراده وتصديقه، وإنما تُعرف بفنونها وثقافتها الخاصة، التي لا يمكن استيرادها أو تصديرها؛ فروح اليابان مثلًا تعرفها من عادات البيت الياباني وفنون اليابان. ٣) فنون الحضارات القديمة تعرفنا ملامح شعوبها ونبض روحها: الزقورات (أهرامات بلاد ما بين النهرين) ذات طبقاتها السبع ترمز إلى الرؤية الكونية، وأهرامات مصر القديمة أنشودة فرعونية ورقصة الموت والبعث والخلود، وتماثيل مصر القديمة بنظراتها نحو الأفق البعيد، وتماثيل اليونان والرومان بنزعتها الحسية وجمال الجسد، وفنون الهند والصين والأفريقية والأزتيك. ٤) الأساطير تعكس روح الشعوب وتتجسد في أعمال فنية. ٥) في الجاهلية كانت أصنام العرب تعكس عيش الكون؛ ولما جاء الإسلام بدّل هذا الوعي فنشأ فن إسلامي تجريدي معبر عن الهوية الإسلامية: اختفى التشخيص وحل محله التجريد في هندسة روحية تدور حول مركزية صارمة، فهو يعكس هوية التوحيد؛ والمسجد بمآذنه فن معماري يجسد ابتهال الروح، والمئذنة قصيدة صوفية تشرئب من فوق ذروتها الروح المؤمنة، والبيت العربي التقليدي يعكس الألفة والحميمية. ٦) الفنون العربية المعاصرة: الفنان العربي يختلف عن الآخر بحسب الإقليم الجغرافي والمناخ الثقافي والعوامل الاقتصادية والدينية والسياسية، لكن الاختلاف لا يشكل هوية مستقلة منفصلة، كما تتنوع ملامح الإخوة في البيت الواحد. ٧) هناك تغريب للهوية يختلف بين قطر وآخر في استيراد الفنون الغربية، وقد قلنا إن الفنون لا تُستورد لأنها الروح؛ لكن هناك فرقًا بين الاستيراد والاستلهام: بين طفل يحاكي بفطرة وقرد يقلد، وفنان إفريقي يرقص بعفوية في غابته وآخر يقلد على مسرح نيويورك. ٨) نريد لفننا أن يعبر عن هويتنا، مستلهمين تراثنا، ونبض روحنا، وشفرة بصمتنا. ٩) نصدق قول بول فاليري «ليس الذئب سوى مجموعة من الخراف المهضومة»، ونصدق قول غاندي «إنني مستعد لأن أفتح جميع نوافذ بيتي لتهب عليه جميع رياح العالم… شرط ألا تقتلعني من جذوري».

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) ما الهدف الذي قصده الكاتب من هذا الموضوع؟ ٢) تحدث الكاتب عن حضارات شتى، فما هي؟ ٣) اذكر من الموضوع أهم نقطة ركز عليها الكاتب. ٤) في الموضوع إشارات تاريخية، اختر إحداها لتكون مجالًا لبحث معين. ٥) اذكر الصفات التي يجب أن يتحلى بها الباحث. ٦) «الهوية فنون… الفنون هوية»: أ) ماذا يعني الكاتب بهذا القول؟ ب) وضح رأيك فيه. ٧) تعد الفنون مظهرًا من مظاهر الثقافة… وضح ذلك. ٨) رتب الخطوات الآتية بحسب تسلسلها بالنسبة للبحث العلمي: تحديد المشكلة · أهمية البحث · المراجع · الدراسات السابقة · النتائج · التوصيات · الهدف من البحث · تحديد الموضوع · المقدمة. ٩) علل: أ) معرفة هوية الأمم بفنونها لا بتقنيتها · ب) اختلاف كل فنان عربي عن الآخر رغم اتفاق هويتهم. ١٠) بمجيء الإسلام تبدلت فنون الجاهلية التي ظهرت في أصنامهم، فما مظاهر هذا التبدل؟ ١١) تجلت براعة الشعوب القديمة في فنون عدة، اذكر ما تميز به كل شعب من الشعوب التي ورد ذكرها في المقال. ١٢) يقول بول فاليري: (ليس الذئب سوى مجموعة من الخراف المهضومة)، ويقول غاندي: (إنني مستعد لأن أفتح جميع نوافذ بيتي… شرط ألا تقتلعني من جذوري): أ) وضح دلالة كل من القولين السابقين مبينًا رأيك في كل منهما. ب) بيّن أوجه الاختلاف بينهما.

إظهار الإجابة

١) بيان أن الفنون مظهر الهوية الثقافية للأمم، وأن الأمم تعرف بفنونها لا بتقنيتها، والدعوة إلى التعبير عن هويتنا العربية الإسلامية في فنوننا. ٢) حضارة بلاد الرافدين (الزقورات) · مصر القديمة (الأهرامات والتماثيل) · اليونان والرومان · الهند والصين · الحضارة الأفريقية والأزتيك · اليابان · العرب والإسلام. ٣) أن الفن مظهر من مظاهر الثقافة والهوية، وأن الأمم تعرف بفنونها. ٤) الزقورات في بلاد ما بين النهرين أو أهرامات مصر القديمة (بحث في الرؤية الكونية والبعث والخلود). ٥) الأمانة العلمية · الدقة والموضوعية · سعة الاطلاع · الصبر. ٦) أ) أن الفنون تعبير عن روح الأمة وقيمها فهي بصمة هويتها، والهوية تنعكس في فنونها · ب) رأيي موافق؛ لأن الفن يحمل معتقدات الأمة وجمالياتها. ٧) لأنه يحمل قيم الأمة ومعتقداتها وتاريخها ويعبّر عن روحها، فالفن تجسيد للثقافة. ٨) ١) تحديد الموضوع ٢) المقدمة ٣) تحديد المشكلة ٤) أهمية البحث ٥) الهدف من البحث ٦) الدراسات السابقة ٧) النتائج ٨) التوصيات ٩) المراجع. ٩) أ) لأن التقنية قابلة للاستيراد والتصدير أما الفنون فتنبع من روح الأمة · ب) لاختلاف الإقليم الجغرافي والمناخ الثقافي والعوامل الاقتصادية والدينية والسياسية، كما تختلف ملامح الإخوة في البيت الواحد. ١٠) اختفى التشخيص وحل محله التجريد، وظهر فن إسلامي هندسي يدور حول التوحيد (المسجد، المئذنة، الزخرفة العربية). ١١) بلاد الرافدين: الزقورات · مصر: الأهرامات والتماثيل (رقصة الموت والبعث) · اليونان والرومان: التماثيل والنزعة الحسية والجمال الجسدي · اليابان: البيت والفنون · الهند والصين والأفارقة والأزتيك: بصماتهم الفنية المتفردة. ١٢) أ) فاليري: ما يستوعبه الشخص من الآخرين يهضمه ويصبح جزءًا من ذاته (الاستفادة الواعية تصنع الأصالة) · غاندي: الانفتاح على العالم مع التمسك بالجذور · رأيي: كلاهما صحيح بشرط الحفاظ على الهوية. ب) الاختلاف: فاليري يؤكد الاستيعاب الكامل، وغاندي يضع شرط عدم الاقتلاع من الجذور. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) «تأمل في عيون تماثيل مصر القديمة تجد في غياهبها سحر الشرق»: اكشف عن معنى «غياهب» في المعجم ثم حدد العلاقة بين معناها المعجمي ومعناها الدلالي في العبارة السابقة. ٢) «الأفريقي الذي يرقص بعفوية في غابته يختلف عن الأفريقي المدجن الذي يرقص على خشبة مسرح نيويورك»: ارجع إلى المعجم واكتب معاني كلمة «المدجن»، واختر منها المعنى المناسب للسياق. ٣) «إن فن العمارة لا يهدف إلى تأسيس تصميم يسكنه الجسد» · «يعجبني تصميم الإنسان على التمسك بهويته»: وردت كلمة «تصميم» في العبارتين السابقتين، فما معناها في كل منهما؟ ٤) «إن (الزيقورات) قصائد معمارية تلخص الرؤية «الميتافيزيقية»»: ابحث عن معنى كلمة «الميتافيزيقية» في أي معجم تختاره. ٥) «إن هناك تغريبًا للهوية – إن هناك غربة للهوية»: أ) وضح الفرق بين لفظتي (تغريب وغربة) · ب) لماذا استخدم الكاتب لفظة «تغريب» بدلًا من غربة؟ ٦) المئذنة قصيدة صوفية «تشرئب» من فوق ذروتها الروح المؤمنة: معنى «تشرئب»: تمتص · ترتوي · تمتد وترتفع · تستقيم.

إظهار الإجابة

١) غياهب: جمع غيهب وهو الظلمة الشديدة؛ العلاقة: انتقل المعنى من الظلمة إلى الغموض والعمق والسر الذي يلفّ عيون التماثيل. ٢) المدجن: المروّض المستأنس (الذي ألف الناس وطُوِّع)؛ والمناسب للسياق: الذي تم تطويعه وتقليده للآخر. ٣) الأولى: تخطيط هندسي وبناء (تصميم المبنى) · الثانية: عزم وإصرار. ٤) الميتافيزيقية: ما وراء الطبيعة (الغيبيات). ٥) أ) تغريب: جعل الشيء غريبًا (فعل مقصود له فاعل) · غربة: حال الابتعاد والوحشة · ب) لأن التغريب فعل مقصود يقع على الهوية بفاعل. ٦) تمتد وترتفع. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) علل نصب الكلمات التي تحتها خط: أ) الفنون تمنح الشعوب شخصيتها · ب) كل ذلك فن يطبع بصمة الروح على جدران الزمن · ج) قارن مع تماثيل اليونان والروم تجد النزعة الحسية متجلية في تفاصيل مذهلة · د) هكذا يكون الفن مظهرًا من مظاهر الهوية · ه) نلاحظ أن هناك تغريبًا للهوية. ٢) ليس الذئب سوى مجموعة من الخراف المهضومة: أ) أعرب الكلمتين اللتين تحتهما خط · ب) ضع (غير) بدلًا من (سوى) ثم اضبطها واضبط المستثنى. ٣) المئذنة قصيدة صوفية «تشرئب» من فوق ذروتها الروح المؤمنة: أ) لماذا كتبت الهمزة على نبرة في كلمة «تشرئب»؟ ب) هات ثلاث كلمات مماثلة لها في الكتابة. ٤) إن «الزيقورات» بطبقاتها السبع ترمز إلى الرؤية الكونية لدى الإنسان الرافدي حيث كان يرمز بكل طبقة إلى «سماء» فوقه: أ) لم كتبت الهمزة المتطرفة في كلمة «سماء» على السطر؟ ب) هات ثلاث كلمات مماثلة لها في الكتابة.

إظهار الإجابة

١) أ) شخصيتها: مفعول به ثانٍ منصوب · ب) بصمة: مفعول به منصوب · ج) متجلية: حال منصوب · د) مظهرًا: خبر يكون منصوب · ه) تغريبًا: اسم أن منصوب. ٢) أ) سوى: خبر ليس منصوب بفتحة مقدرة على الألف · مجموعة: مضاف إليه مجرور بالكسرة · ب) ليس الذئبُ غيرَ مجموعةٍ من الخراف المهضومة: «غير»: خبر ليس منصوب بالفتحة، «مجموعةٍ»: مضاف إليه مجرور. ٣) أ) لأنها مكسورة، والكسرة أقوى الحركات فتكتب على نبرة (ياء) · ب) مئة، فئة، بئر. ٤) أ) لأنها متطرفة بعد ألف ساكنة فتكتب على السطر · ب) دعاء، رجاء، عطاء. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) أي الجملتين الآتيتين أقوى في الدلالة على المعنى المقصود؟ ولماذا؟ ليس الذئب سوى مجموعة من الخراف المهضومة · الذئب مجموعة من الخراف المهضومة. ٢) «المئذنة قصيدة صوفية تشرئب من فوق ذروتها الروح المؤمنة»: وضح الجمال الفني في التعبير السابق. ٣) بيّن نوع الأسلوب في الجملة الآتية ثم بين الغرض البلاغي منه: أليس الله هو المبدئ والمعيد والأول والآخر؟ ٤) «الهوية فنون والفنون هوية»: للتقديم والتأخير أثر في تأكيد المعنى، وضح ذلك. التعبير: اكتب في أحد الموضوعين مراعيًا دقة التعبير وسلامة اللغة ووضوح الخط: ١) يتوجب على الأمة وهي تواجه تحديات العولمة أن تحرص على هويتها وتتمسك بقيمها ومبادئها. ٢) لا تقوم حضارة بشرية من دون فن لأنه يسري في كيانها مسرى الدم في العروق. الاطلاع الخارجي: أولًا: يكلف المعلم الطلاب بكتابة بحث في موضوع معين، ويمكنه اقتراح بعض الموضوعات المناسبة. ثانيًا: يُقوّم المعلم البحوث التي كلفها الطلاب.

إظهار الإجابة

١) الأولى أقوى لأنها بأسلوب القصر (النفي والاستثناء) الذي يفيد التوكيد والحصر. ٢) تشبيه بليغ (المئذنة قصيدة صوفية) واستعارة مكنية (شبّه الروح بكائن يمدّ عنقه إلى الأعلى «تشرئب») فصورت المئذنة تعبيرًا عن ابتهال الروح. ٣) استفهام غرضه التقرير (إثبات أن الله هو المبدئ والمعيد). ٤) قدّم الخبر وأخّره فجعل الهوية والفنون متلازمتين تتبادلان الدلالة، وأفاد التوكيد وإبراز العلاقة بينهما. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

٢٠

كيف نزيل أسباب القلق؟ (من كتاب «جدد حياتك» للغزالي)

صفحات 125–132

ما مصدر الموضوع؟ وما فكرته؟

إظهار الإجابة

من كتاب «جدد حياتك» للشيخ محمد الغزالي. يعالج مشكلة حيرة الإنسان في معرفة الحقيقة، ويبين كيف نتحرى الحق وسط الأوهام والظنون والإشاعات، ونتخذ الخطوات الصحيحة لاتخاذ القرار: الصراط المستقيم، السكينة، الشورى، ثم العزم والتوكل على الله.

لخّص مضمون الموضوع.

إظهار الإجابة

١) لا أعرف مظلومًا تواطأ الناس على هضمه وزهدوا في إنصافه كالحقيقة؛ فالأوهام والظنون تمرح في جنبات الأرض وتغدو وتروح بين الألوف المؤلفة من الناس، وألوف الصحف والإذاعات تموج بالدنيا صباحًا ومساءً فلا تنطق إلا حقًّا قليلًا يكتنفه باطل كثيف. ٢) في مجال العقيدة كم من دين قام على إشاعة كاذبة أو خرافة سمجة، وفي السياسة كم من هوى جعله العدل وقورًا. ولهذا قال الله لنبيه: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ (الأنعام: 116). ٣) ولعل هذا هو السر في أن الله طلب إلى كل مؤمن أن يسأله الهدى ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (الفاتحة: 6–7) وكلفه ألا يسأم من تكرار هذا السؤال. ٤) الصراط المستقيم هو المنهج الذي يشقه المرء لنفسه بين مشكلات الحياة، والخط الذي يتلمس فيه الصواب بين وجوه الرأي، وهو أدنى إلى التوفيق وأقرب مسافة بين نقطتين. ٥) الاهتداء على الحق يحتاج إلى جهد ودأب واستمداد العون من الله، ويصحبه «خداع النظر» في تقدير الحقائق؛ ولذلك نهى الله الإنسان عن الشروط وراء الأوهام: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء: 36). ٦) قال ديل كارنيجي: الخطوات الثلاث الأولى: ١ – استخلاص الحقائق ٢ – حلل هذه الحقائق ٣ – اتخذ قرارًا حاسمًا ثم اعمل بمقتضى هذا القرار. ٧) هوى النفس: حب الشيء يعمي ويصم، والمحبة والكراهية أغلب الانفعالات النفسية التي تسيطر على تفكير المرء؛ فالعلاج أن نفصل بين عاطفتنا وتفكيرنا ونستخلص الحقائق المجردة بطريقة محايدة. ٨) الخطوة التالية: استشعار السكينة التامة لجمع الحقائق، وضبط النفس أمام ما يظهر محيرًا أو مروعًا؛ ومن أمثلة السكينة: صلح الحديبية ﴿فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ (الفتح: 26). ٩) ثم الشورى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ (آل عمران: 159)؛ ففي غزوة أحد استشار النبي ﷺ أصحابه فنزل على رأي الشباب في الخروج، ثم لما رأوا أن يتراجعوا قال: «لا ينبغي لنبي يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم الله». ١٠) ثم العزم والعمل: مرحلة المشورة لا تستمر أبدًا بل هي حلقة تسلم إلى ما بعدها من عمل واجب، فلا مجال للتردد؛ فالتردد خدش للإيمان، والمجد والنجاح لا يتحققان إلا لأصحاب العزيمة الذين لا يخشون إلا الله.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) ما المشكلة التي تعرض لها الكاتب للبحث في مقاله هذا؟ ٢) بم ينصح الكاتب الإنسان للخروج من الحيرة؟ ٣) ابحث عن أسباب حيرة الإنسان في البحث عن الحقيقة. ٤) اقترح حلولًا تراها نافعة للخروج من هذه الحيرة. ٥) ما حدود الصراط المستقيم الذي ارتآه الكاتب؟ وما رأيك أنت؟ ٦) بم يتسلح من يريد السير على الصراط المستقيم؟ ٧) هناك عوائق تقف في طريق الباحثين عن الحقيقة، فما تلك العوائق كما تفهم من الموضوع؟ ٨) كيف كان مسلك النبي ﷺ في بحثه عن الحقيقة؟ ٩) هناك أمور تدفع الإنسان إلى اتباع الهوى، فما تلك المغريات؟ ١٠) ما العلاج النافع للتغلب على هوى النفس كما ورد في الموضوع؟ ١١) تحدث عن دور السكينة في القدرة على اتخاذ القرار. ١٢) لم كانت الشورى ضرورية لاتخاذ القرار؟ ١٣) ما الفرق بين معنى «الصراط المستقيم» الذي عناه الكاتب وبين «الصراط المستقيم» كما ورد في كتب التفسير؟

إظهار الإجابة

١) حيرة الإنسان في البحث عن الحقيقة، وتحري الصواب وسط الأوهام والإشاعات. ٢) أن يسير على الصراط المستقيم: يتحرى الحق ويفصل بين العاطفة والتفكير، ويستخلص الحقائق ويحللها، ويتخذ قرارًا حاسمًا بعد المشورة ثم يتوكل على الله. ٣) كثرة الأوهام والظنون وإشاعة الباطل في الصحف والإذاعات · هوى النفس (المحبة والكراهية) · خداع النظر وتقدير الأمور بالمظاهر · التقليد ونظرة سابقة لا أساس لها · الخبط بلا بصيرة. ٤) التثبت من المصادر وعدم تصديق كل ما يقال · الاستشارة · الاعتماد على الدليل والبرهان · الصبر والتأني · الاستعانة بالله والدعاء. ٥) الصراط المستقيم عند الكاتب: المنهج الذي يشقه المرء لنفسه بين مشكلات الحياة والخط الذي يتلمس فيه الصواب بين وجوه الرأي، وليس سكة مطروقة في بلاد؛ رأيي موافق لأنه يدعو إلى إعمال العقل. ٦) بالإيمان والاستعانة بالله · الصبر والجهد والدأب · العزيمة · المشورة والتفكير الهادئ. ٧) الأوهام والظنون · هوى النفس والمحبة والكراهية · الغفلة والخبط بلا بصيرة · إشاعة الباطل · العجلة والتردد. ٨) كان يستشير أصحابه ويتروى ثم يعزم ويتوكل على الله، ولا يتردد (كما في أحد)، ويستعين بالصلاة، ويتحلى بالسكينة (الحديبية). ٩) حب النفس والعصبية · العاطفة (حب الشيء يعمي ويصم) · الشهوات والمصالح. ١٠) الفصل بين العاطفة والتفكير واستخلاص الحقائق المجردة بطريقة محايدة. ١١) السكينة طمأنينة ترد الإنسان إلى الهدوء فيضبط نفسه أمام ما يظهر محيرًا أو مروعًا فيجمع الحقائق ويتخذ قراره بعقل لا بانفعال؛ كما حدث في الحديبية. ١٢) لأنها تجمع الآراء وتنير الصواب وتحمي من الاستبداد والتفرد بالرأي: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾. ١٣) عند الكاتب: المنهج الذي يختاره المرء لنفسه بين مشكلات الحياة؛ وفي كتب التفسير: الإسلام وطريق الحق الذي بيّنه الله. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) ضع (✓) أمام المعنى الصحيح للكلمة التي تحتها خط: «لا أعرف مظلومًا تواطأ الناس على ظلمه» (تعاون / اتفق / اتهم / لفق) · «وزهدوا في إنصافه كالحقيقة» (رغبوا عن / رغبوا في / حرصوا على / أكتبوا على) · «نهى الله عز وجل عن الأوهام والتخمينات» (المظاهر / الترف / التخيلات / الظنون). ٢) هات مفرد كل كلمة من الكلمات الآتية، ثم وظفه في جملة من إنشائك: العُرى – الخُطى – النُّهى. ٣) اكشف في معجمك معنى كلمة «في أعماء الليل».

إظهار الإجابة

١) تعاون/اتفق (توافقوا) · رغبوا عن · الظنون (التخيلات). ٢) عروة: «تمسكت بالعروة الوثقى» · خطوة: «الخطوة الأولى نحو النجاح» · نُهية: العقل («النهى: العقول»). ٣) أعماء: جمع عماء، وهو الظلمة الشديدة؛ في أعماء الليل: في ظلام الليل الدامس. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) «ولعل هذا هو السر في أن الله طلب إلى كل مؤمن أن يسأله الهدى، وكلفه ألا يسأم من تكرار هذا السؤال حينًا بعد حين»: أ) استخرج جميع الحروف الناسخة · ب) ما الأثر النحوي لكلمة (لعل) في الجملة بعدها؟ ج) اضبط بالشكل جميع كلمات العبارة. ٢) أعرب الكلمة التي تحتها خط: أ) بل هي حلقة تسلم إلى ما بعدها · ب) فلهم من الفطنة ما يكشف أي أمر · ج) وضبط النفس أمام ما يظهر · د) ما أقل عار في الحقيقة. ٣) هات كلمات مشابهة بالرسم للكلمات التالية ووظفها في جملة: إشاعة · تنطفئ · مسؤولًا.

إظهار الإجابة

١) أ) لعل · أنّ (في «أن الله») · أنْ (مصدرية ناصبة) · ألّا (أنْ + لا). ب) لعلّ تنصب المبتدأ (اسمها: هذا) وترفع الخبر (جملة هو السر…). ج) وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ السِّرُّ فِي أَنَّ اللَّهَ طَلَبَ إِلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يَسْأَلَهُ الْهُدَى، وَكَلَّفَهُ أَلَّا يَسْأَمَ مِنْ تَكْرَارِ هَذَا السُّؤَالِ حِينًا بَعْدَ حِينٍ. ٢) أ) اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة · ب) اسم موصول مبني في محل جر بـ«من» · ج) اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة · د) «ما»: تعجبية مبنية في محل رفع مبتدأ (أقلَّ: فعل ماضٍ للتعجب). ٣) إشاعة: إضاءة، إذاعة · تنطفئ: تلتجئ، تتكافأ، تتهيأ · مسؤولًا: مرؤوسًا، مشؤومًا. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) «إن الأوهام والظنون تمرح في جنبات الأرض»: أ) ما المراد بالتعبير السابق؟ ب) وضح دور الخيال في تأكيد المعنى المراد. ٢) «وقد يخبط في الدنيا خبط عشواء»: أ) من المقصود في العبارة السابقة؟ ب) ما الذي أفاده الخيال في المعنى السابق؟ التعبير: كثيرون هم الباحثون عن الحقيقة، ولكن الواصلين منهم قلة، فما العوارض التي تعترض أولئك الباحثين؟ وما طرق التغلب عليها من وجهة نظرك؟ وكيف نستفيد من هدي النبي ﷺ؟ الاطلاع: ارجع إلى كتاب «دع القلق وابدأ الحياة» وتخير منه فصلًا يتفق مع الموضوع ولخصه.

إظهار الإجابة

١) أ) انتشار الأوهام والظنون بين الناس بكثرة وحرية · ب) شبّه الأوهام بكائنات حية تمرح وتلعب في الأرض (استعارة مكنية) فأكد شيوعها وانتشارها بلا قيد. ٢) أ) المرء الذي يسير بلا بصيرة ولا هدى · ب) شبّهه بالناقة العشواء (ضعيفة البصر) التي تخبط في سيرها فصوّر التخبط والعشوائية. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

٢١

المجال السابع: الأدب ثقافة إنسانية — حرية الرأي (الدكتور خليفة الوقيان)

صفحات 133–137

من الشاعر؟ وما مصدر القصيدة؟ وما فكرتها؟

إظهار الإجابة

الشاعر الدكتور خليفة الوقيان (من ديوانه «المبحرون مع الرياح»). القصيدة حوار مع مخالف في الرأي، تقرر أن لكل إنسان حقه في أن يرى ما يشاء، وأن الخلاف لا يفسد للود قضية، وأن الحق أولى أن يتبع وينشر: «لك ما ترى بين الخلائق والورى ولي الذي ما لا تدين ولا ترى». يعترف الشاعر لمحاوره بحقه ويعجب بصواب رأيه إذا أصاب ويشايعه، وإذا أخطأ فهو معرض عنه، ولا يقول إن رأيه باطل لكنه لا يراه نيرًا، ويرفض أن ينقاد عنوة أو يقود الآخرين عنوة، ولا يهتدي إلا بحجة؛ وينهى عن التكبر في الرأي: «لا تقل إني المصيب تكبرًا».

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) لكل إنسان حق الحرية في الرأي الذي يعتقده، أي الأبيات يدل على ذلك؟ ٢) للشاعر موقف مثالي من رأي معارضه في حالي الصواب والخطأ، ناقش هذا الرأي بالتفصيل. ٣) الشاعر مهذب في تعبيره عن عدم اقتناعه برأي مخالفه، ما العبارة التي تدل على هذا التهذيب؟ ٤) هل يعتمد الشاعر في حواره منطق الحجة أو عذوبة اللسان؟ ٥) الرأي الصائب للمحاور له أثر نفسي في الشاعر كما أن له أثرًا سلوكيًّا وعقليًّا. وضح كلًّا من الجانبين. ٦) علام يدل تقبل الشاعر لآراء خصمه دون شعوره بالهزيمة أو الحرج؟ ٧) يغلب الشاعر عامل الثقافة في الإقناع، وضح ذلك.

إظهار الإجابة

١) «لك ما ترى بين الخلائق والورى ولي الذي ما لا تدين ولا ترى» · «لا أنت تملك مقودي فتقودني بالرغم مني في دروبك مجبرا». ٢) إن أصاب محاوره أعجب به وشايع رأيه مكبرًا: «فإذا أصبت فإنني بك معجب ولربما شايعت رأيك مكبرا»، وإن أخطأ فلا يقبله ولا يتهجم: «وإذا غويت فقد تراني معرضًا عما هويت من المسالك مدبرًا» وهو موقف مثالي لأنه يحترم الطرفين. ٣) «لن أقول بأن رأيك باطل لكنني قد لا أراه نيّرًا». ٤) يعتمد منطق الحجة: «ولو اعتليت من الفصاحة منبرًا لن أهتدي ما دمت دوني حجة». ٥) الأثر النفسي: الإعجاب والإكبار للمصيب. الأثر السلوكي والعقلي: تغيير رأيه واتباع الصواب «فلسوف أعشق ما تراه مضمرا». ٦) يدل على سعة الأفق والثقة بالنفس وحب الحق والبعد عن التعصب: «الحق أولى أن يصان وينشرا». ٧) اعتمد الحوار الهادئ والحجة والمنطق لا الأهواء، ورأى أن ثقافة الإنسان هي التي تقنعه. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية · ثالثًا: السلامة اللغوية

الثروة: ١) المعنى الصحيح: «وإذا غويت فقد تراني معرضًا»: (اهتديت / ضللت / اعتزلت) · «عما هويت من المسالك مدبرًا»: (أحببت / كرهت / صددت) · «كلا ولا أرضى اقتيادك عنوة»: (رضى / محبة / غصبًا). ٢) استعن بمعجمك للوصول إلى معاني: الثرى – متعثرًا – الورى ثم ضعها في جمل. السلامة: ١) «لا والذي جعل الحقيقة غاية تسعى على آثارها متعثرا ما أنت إلا مثل غيرك بيننا ما أنت إلا واحد بين الورى»: أ) بأي شيء يقسم الشاعر؟ ب) وعلى أي شيء يقسم؟ ج) ما الأداة التي أفادت القسم؟ د) ماذا أفاد اجتماع (ما) و(إلا) في البيت الثاني؟ ٢) أعرب الكلمات التي تحتها خط: لك ما ترى بين الخلائق والورى · لن أقول بأن رأيك باطل · ولو اعتليت من الفصاحة منبرًا · ولربما شايعت رأيك مكبرًا · لكنني قد لا أراه نيّرًا · ولربما أخطأت حظًّا أوفرا. ٣) هات نظائر لكلمة الورى. ٤) ما شأن مثلي أن يقودك منكرا: هات نظائر لكلمة شأن.

إظهار الإجابة

الثروة: ١) غويت: ضللت · هويت: أحببت · عنوة: غصبًا. ٢) الثرى: التراب الندي («الثرى مأوى الأحياء والأموات») · متعثرًا: متعسرًا في خطوه («سار متعثرًا») · الورى: الخلق («ما أنت إلا واحد بين الورى»). السلامة: ١) أ) يقسم بالذي جعل الحقيقة غاية (بالله) · ب) على أن محاوره مثله، واحد بين الناس لا يتميز بملك الحق · ج) واو القسم (والذي) مع «لا» التي سبقت · د) أفاد القصر (حصر المخاطب في أنه واحد من الناس) والتوكيد. ٢) الخلائقِ: اسم مجرور بـ«بين» والورى معطوف عليه · باطلٌ: خبر أن مرفوع بالضمة · منبرًا: مفعول به منصوب · مكبرًا: حال منصوبة · نيّرًا: مفعول به ثانٍ منصوب · حظًّا: مفعول به منصوب. ٣) الهوى، الندى، الثرى. ٤) رأس، فأس، كأس، بأس. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) هل في اتباعك ما تقول مهانة؟ اختر الغرض المناسب من الاستفهام: التهديد · النفي · النصح. ٢) من أساليب النهي، اضرب مثالًا من القصيدة لهذا النوع. ٣) «اعتليت من الفصاحة منبرًا»: وضح الصورة في العبارة السابقة. التعبير: أنشئ محاورة بين شخصين أحدهما يرغب في الدراسات العملية، وآخر يرغب في الدراسات النظرية، مع مناقشة حجج كل طرف. الاطلاع: ارجع إلى كتاب «أيام العرب في الإسلام» لمحمد جاد المولى، واكتب خمسة أسطر عن معركة «ذات السلاسل»: أ) الجيشان المتحاربان · ب) لمن كان النصر فيها؟ ج) في عصر من كانت؟

إظهار الإجابة

١) النفي (أي: ليس في اتباعك ما تقول مهانة؛ بل الحق أولى بالاتباع). ٢) «لا تقل إني المصيب تكبرًا». ٣) استعارة مكنية: شبّه الفصاحة بمرتفع يُعتلى (منبر)، والمعنى: لو بلغت أعلى مراتب البلاغة لم أهتدِ إلا بالحجة. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

٢٢

وقفة على السور (الشاعر محمد الفايز)

صفحات 138–142

عرّف بالنص والشاعر.

إظهار الإجابة

مثل هذا النص من النصوص التي يقدمها هذا اللون من الأدب تزخر بخبرات كبيرة سجلها الأدباء والشعراء لما مر بهم في حياتهم من تجارب، وهي خبرات لها قيمتها لأنها تُطل علينا من نافذة المشاعر والإحساسات فتخاطب مشاعرنا وتؤثر فينا. الشاعر محمد الفايز: من الشعراء الطليعيين الذين يمثلون الجيل الجديد، المتفتنين بالمذاهب الفنية الحديثة، ويمثل مدرسة الشعر الابتداعي (الرومانسي)، وله ست دواوين شعرية. من القصيدة: «لست ممن يلوذ بالأطلال بيد أني وجدت فيك فصيحًا…»: يقف الشاعر على سور الكويت القديم فيخاطبه متأملًا تاريخه ورجاله وما عانوه في بنائه وما صار إليه.

لخّص أفكار القصيدة.

إظهار الإجابة

يقف الشاعر على سور الكويت (وهو ليس ممن يبكي على الأطلال) فيجد فيه لسانًا فصيحًا يروي ما خبأ من الظهيرات والليالي، يربط البحر جانبيه كعقد، ويتذكر الذين بنوه رجالًا صبروا على الشقاء وقسوة الطبيعة (البحر والصحراء والجفاف) ومواكب الرمال، وشيدوه ليكون سياجًا للمدينة؛ ثم صار على هامش الحياة خطوطًا تربط اليوم بالزمان الخالي، وبعد أن كان آخر دنياهم أصبح عائقًا للكمال أمام اتساع المدينة؛ فلا يزال شاهدًا على جهود الآباء.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) اذكر ثلاث معلومات تعرفها عن سور الكويت. ٢) يكشف هذا النص عن أهمية سور الكويت، وضح ذلك. ٣) «أنت في هامش الحياة خطوط تربط اليوم بالزمان الخالي»: أ) ما الذي يعنيه الشاعر بقوله عن السور «أنت في هامش الحياة خطوط»؟ ب) وضح كيف يربط السور اليوم بالزمان الخالي. ٤) «كنت في أمسنا كآخر دنيا نا فأصبحت عائقًا للكمال»: أ) ما الذي كان يمثله السور في رأي الشاعر؟ ب) وهل وفق الشاعر في قوله عن السور «فأصبحت عائقًا للكمال»؟ وضح. ٥) يكشف هذا النص عن ثقافة الشاعر وخبرته، وضح ذلك. ٦) سيطرت على الشاعر في الأبيات من العاشر إلى الثاني عشر عاطفة، وضحها ثم بين مبعثها. ٧) هذا النص يدل على أن الأدب: معين من القيم · ثقافة إنسانية · يعمق إحساسنا بالحياة · يسجل ما لدى الشعوب من عادات وتقاليد. ٨) اذكر ثلاث صفات وصف بها الشاعر السور، ثم بين علاقتها بثقافة الشاعر. ٩) وضح المعاناة التي تعرض لها بناة السور. ١٠) اذكر ثلاث صفات وصف بها الشاعر الرجال الذين قاموا ببناء السور. ١١) يقولون إن الأدب قادر على أن يطلعنا على الماضي وما به من أمجاد، وضح ذلك في ضوء فهمك للنص. ١٢) في البيت الأخير حكمة، وضحها ثم بين مدى اتصالها بالفكرة. ١٣) قال الشاعر خليفة الوقيان في قصيدته «كاظمة»: مالي أراك كئيبة فكأنما أودى الزمان بذكرك المتضوع · إن كان ساءك ما ألمّ فإنه قد هزّ وجداني وحرّك أدمعي · إني أراك على الخليج حزينة كسفينة مهجورة لم تقلع: أ) اشرح الأبيات السابقة مبينًا الفكرة التي أراد الشاعر التعبير عنها. ب) بين ما تراه من أوجه الاتفاق أو الاختلاف بين هذه الأبيات وأبيات النص السابق. ج) أي الشاعرين أكثر تأثيرًا في نفسك؟ ولماذا؟

إظهار الإجابة

١) سور يحيط بمدينة الكويت القديمة ليحميها · بناه الآباء والأجداد بجهد مضنٍ · هو شاهد على تاريخ الكويت وأيامها الصعبة. ٢) هو رمز للأمن والصمود والتضحية والوحدة بين أهلها، وسجل لجهود الآباء. ٣) أ) أنه صار أثرًا هامشيًّا لا يحتل مكانًا مهمًّا في حياتنا الحاضرة · ب) بقاياه تذكّر بالماضي وأيامه فتصل الحاضر بالزمان الخالي. ٤) أ) كان يمثل حدود المدينة وأمانها، فهو «آخر دنيا» لأهلها · ب) نعم؛ فبعد اتساع العمران صار السور يحول دون امتداد المدينة ونموها. ٥) يكشف اطلاعه على التاريخ وتأمله في العمران والتحول الحضاري، وبراعته في استخدام الرموز والأخيلة. ٦) عاطفة الحنين والإعجاب والاعتزاز بجهود الآباء والأسى على ضياع الماضي، ومبعثها وقوفه على السور وتأمله في تاريخه. ٧) معين من القيم ✓ · ثقافة إنسانية ✓ · يعمق إحساسنا بالحياة ✓ · يسجل العادات والتقاليد ✗ (لم يظهر في النص). ٨) صامت كثير السؤال · ملاء من جلال · محلق كالهلال؛ علاقتها بثقافته: ثقافته الأدبية والتاريخية والفنية. ٩) قسوة الطبيعة والجفاف والبحر والرمال والجوع والتعب. ١٠) الصبر · المثابرة · الجلد والتضحية. ١١) يصور السور وبناته وحياة الناس فتتعرف أمجادهم وتجسد الأجيال. ١٢) حكمة: «من عضه الصل تحاشى نعومة في الحبال» أي من أُوذي من شيء يخشى ما يشبهه؛ وارتباطها: من ذاق مرارة الغزو بنى السور وتحصّن. ١٣) أ) الوقيان يرى (كاظمة) حزينة كالسفينة المهجورة ويذكر أسى الزمان · ب) الاتفاق: وقوف الشاعر على معلم تاريخي وحزنه على الماضي؛ الاختلاف: الوقيان يتألم لحاضرها أما الفايز فيتأمل ويعتز بالجهد · ج) إجابة مفتوحة. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) اختر الإجابة الصحيحة: أ) «ولسان يقول من عضه الصل»: المعنى المعجمي لكلمة «الصل»: السلاح الذي له طنين · الجلد اليابس · أخبث أنواع الحيات · نوع من الشجر. ب) كلمة «الصل» مفرد جمعه: أصلال · صلال · أصلّة · صلل. ج) «ثم عادوا وفي الوطاب لآل»: المعنى السياقي لكلمة «الوطاب»: المحار · سقاء اللبن · إناء يجمع فيه اللؤلؤ · سفن الغوص. ٢) هات المفرد من كل جمع ثم وظفه في جملة: الأطلال – الظهيرات – العروق – الوطاب. ٣) «ثم عادوا وفي الوطاب لآل أحكموا سبكها لتلك اللآلي»: وردت كلمة «لآلي» في هذا البيت مرتين، فما دلالتها في كل مرة؟

إظهار الإجابة

١) أ) أخبث أنواع الحيات · ب) أصلال · ج) سقاء اللبن (وعاء). ٢) طلل · ظهيرة · عِرق · وطب. ٣) لآلٍ الأولى (لآلٍ بالتنكير): الأهل/الجماعة، والثانية «اللآلي»: جمع لؤلؤة (الدرر)، فالجناس بين اللفظين. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) «قصيدة واحدة من قصائد محمد الفايز لم أقرأها»: أ) عبّر عن هذا المعنى بأسلوب استثناء في عبارة مترابطة · ب) اضبط المستثنى مبينًا سبب الضبط. ٢) وقف السور شاهدًا على جهود الآباء: اجعل الحال المفردة حالًا جملة ثم غيّر ما يلزم. ٣) ضع خطًّا تحت الإعراب الخطأ: تركوا الأرض (والجفاف احتواها): الجملة بين القوسين: في محل نصب حال · في محل نصب صفة · في محل رفع خبر · لا محل لها من الإعراب. ٤) «كدت أصغي إلى البناة الرجال»: أ) وضح دلالة الفعل «كدت» · ب) حدد اسمه وخبره. ٥) عائق – شقاء – أمسنا – الأطلال: أ) وضح سبب كتابة الهمزة على هذه الصورة · ب) هات ثلاث كلمات مماثلة لكل كلمة. ٦) هات نظيرًا لكلمة «ظمأى».

إظهار الإجابة

١) ما قرأتُ من قصائد محمد الفايز إلا قصيدةً/قصيدةٌ واحدة · ب) مستثنى منصوب بعد «إلا» في كلام تام منفي (ويجوز الإبدال) فنقول: ما قرأتُ… إلا قصيدةً. ٢) وقف السور وهو يشهد على جهود الآباء. ٣) الخطأ: «في محل نصب صفة» و«في محل رفع خبر» و«لا محل لها»، والصحيح: في محل نصب حال (واو الحال). ٤) أ) دالة على مقاربة الحدوث (أي قاربتُ أن أصغي) · ب) اسمها: التاء (ضمير متصل)، وخبرها: جملة «أصغي» في محل نصب. ٥) أ) عائق: همزة مكسورة بعد ألف فعلى نبرة · شقاء: همزة متطرفة بعد ألف فعلى السطر · أمسنا: همزة قطع مفتوحة في أول الكلمة على الألف · الأطلال: همزة وصل · ب) رائد، سائل / دعاء، رجاء / أكل، أخذ / انطلاق، استقبال. ٦) غضبى، عطشى، سكرى. (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) بم توحي الألفاظ التالية في مواضعها من النص: يلوذ – مشنجات – تحاشى. ٢) «ثم عادوا وفي الوطاب لآل أحكموا سبكها لتلك اللآلي»: في البيت محسن بديعي، استخرجه ثم بين نوعه وأثره. ٣) استعان الشاعر بأدوات فنية لإبراز فكرته والكشف عن ثقافته، بين هذه الأدوات. ٤) (تركوا الأرض والجفاف احتواها) · (تركوا الأرض جافة): أي التعبيرين أقوى للدلالة على إبراز قسوة الطبيعة؟ ولماذا؟ التعبير: اكتب في أحد الموضوعات في حدود خمسة عشر سطرًا: ١) الشاعر قلب الأمة ووجدانها وصدى آمالها وأحلامها. ٢) الحياة جهد وعمل لتحقيق الأمل. ٣) الحياة رحلة طويلة ممتعة قد تتخللها بعض العقبات والمخاطر، وهذا يقتضي منا أن نواجه تلك المخاطر بتفاؤل وعزم وعمل دؤوب متخذين من العلم سلاحًا ومن الدين ضياء. الاطلاع: مقال «اسم العائلة» (جريدة الأنباء 27/10/1994 – كلام مباشر): ١) وضح كيف استطاع الكاتب أن يربط بين عمل الإنسان والمكانة الاجتماعية التي يحتلها وما وسائله لذلك. ٢) في المقالة ما يدل على ثقافة الكاتب، استشهد على ذلك من خلال فهمك لما ورد فيها. ٣) استخلص من المقالة ما فيها من قيم عربية إسلامية، ثم بين مدى أهميتها لنا في العصر الحاضر.

إظهار الإجابة

١) يلوذ: توحي بالالتجاء والاحتماء · مشنجات: توحي بالتقلص والجفاف والعنف · تحاشى: توحي بالتجنب والخوف والحذر. ٢) جناس بين «لآلٍ» و«اللآلي» (جناس ناقص أو شبه تام) أثره: إيقاع موسيقي وتنبيه للمعنى. ٣) الاستعارة والتشخيص (السور يتكلم)، التشبيه (كالهلال)، الرمز (السور رمز التاريخ)، الخيال المجسّد، الإيحاء بالألفاظ. ٤) «تركوا الأرض والجفاف احتواها» أقوى لأنها تصور الجفاف محيطًا بالأرض كأنه كائن يحتويها فتبرز قسوة الطبيعة، أما الثانية فوصف مباشر. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

٢٣

العقرب (الشاعر عبدالله سنان)

صفحات 143–146

ما مصدر القصيدة؟ وما فكرتها؟ ولخصها.

إظهار الإجابة

نُشرت القصيدة بمجلة البيان – أبريل 1971. قصيدة رمزية، يتخذ الشاعر العقرب رمزًا للمنافق الخادع الذي يظهر التوبة والصلاح والخشوع ثم يعود لطبعه الشرير: حجّت العقرب في ماضي السنين، وسعت سبعًا بين الصفا والمروة، وطافت بالكعبة وسقت مثلها، وتعلقت بأستار الكعبة، وغدت تستغفر الله على أخطائها، وراحت تُظهر توبتها في خشوع، ولبست ثوب المسوح (الرهبان)، وقرأت القرآن ترتيلًا إذا سجا الليل، وراها الناس في تطوافها فانخدعوا، ثم مرّ عام فاشتاقت إلى طبعها القديم وتذكرت أيامها فلسعت من حولها حتى وثب فوقها «النعل» بالضرب المهين، لأن «طبع السوء من أخلاقها كامن كالنار في صم الصفا» ولا يتغير: «هكذا طبع اللئام الأرذلين».

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) وضح تأثر الشاعر بثقافته الإنسانية من خلال فهمك للنص. ٢) اقرأ النص قراءة واعية ثم ضع له أكبر عدد من العناوين. ٣) الوحدة الفكرية تعني مجموعة الأبيات التي تمثل فكرة محددة، قم بتقسيم النص إلى وحداته الفكرية. ٤) زاوج بين أفكار النص الآتية وما يناسبها من الأمثال العربية: ادعاء التنسك قد يخدع الناس · لا بد أن يعود الإنسان لأخلاقه الأصلية · سوء الطبع عاقبته وخيمة ← (على الباغي تدور الدوائر · حبل الكذب قصير · الطبع يغلب التطبع). ٥) على أي شيء تدل كثرة الأمثال والحكم في الأدب العربي؟ ٦) حدد من أبيات النص ما يرشد إلى المعاني الآتية: أ) إظهار العقرب التوبة للناس بلسانها · ب) انخداع الناس بتقواها الكاذبة · ج) أذية العالمين من شرها. ٧) ضع (✓): أ) تنم حكمة الشاعر عن: معرفة عميقة بالناس · خبرة واسعة بالتجارة · تقدم واضح بالسن · ذكاء وقاد. ب) سلوك العقرب يدل على: تعاطف الناس مع من يحج بيت الله · الحقد الدفين الذي يمكن التخلص من آثاره · إرضاء الناس غاية لا تدرك · الطبع اللئيم لا يلبث أن يظهر مسلكه. ج) أصدق وصف ينطبق على العقرب هنا: النفاق · الحقد · البغض · العدوان. ٨) هات من النص ما يشير إلى: توبة العقرب · حنينها إلى طبعها القديم · انتقام الناس منها. ٩) وضح المراد بالأمثلة الآتية منطلقًا من ثقافتك الإنسانية: وضع له السم في الدسم · رضع فلان من ذئبة. ١٠) اشرح البيت الآتي في ضوء فهمك للنص: «إن الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التقلب في أنيابها العطب». ١١) يقول الشاعر البوصيري: «وخالف النفس والشيطان واعصهما وإن هما محضاك النصح فاتهم»: ما الذي يميز ثقافة الشاعرين: سنان والبوصيري؟

إظهار الإجابة

١) استخدم رمزًا من عالم الحيوان (العقرب) ومن الدين (الحج والتوبة والقرآن) ليعبر عن تجربة إنسانية في النفاق وتقلب الطباع، وأبان معرفة عميقة بالناس والنفس. ٢) «العقرب الحاج» · «طبع السوء» · «توبة العقرب» · «لا يتغير الطبع». ٣) الوحدة الأولى: العقرب تحج وتظهر التوبة والخشوع (من أول القصيدة) · الثانية: خداع الناس بتقواها ثم حنينها إلى طبعها القديم · الثالثة: لسعها الناس وانتقامهم منها · الرابعة: الحكمة: طبع السوء كامن كالنار في الصفا، وطبع اللئام الأرذلين. ٤) ادعاء التنسك قد يخدع الناس ← حبل الكذب قصير · لا بد أن يعود الإنسان لأخلاقه الأصلية ← الطبع يغلب التطبع · سوء الطبع عاقبته وخيمة ← على الباغي تدور الدوائر. ٥) تدل على خبرة العرب وتجاربهم وعمق نظرتهم للحياة والناس واختصارهم للحكمة في عبارات موجزة. ٦) أ) «وأتت تقصد رمز المسلمين في بكاء وعويل وأنين» · ب) «ورآها الناس في تطوافها لبست ثوب مسوح…» · ج) «وهنا من شرة الحقد الدفين» (ومضت تلسع). ٧) أ) معرفة عميقة بالناس ✓ (والباقي ✗) · ب) الطبع اللئيم لا يلبث أن يظهر مسلكه ✓ · ج) النفاق ✓ · الحقد ✓. ٨) توبة العقرب: «وأتت تقصد رمز المسلمين…» · الحنين إلى الطبع: «إن طبع السوء من أخلاقها كامن كالنار في صم الصفا» · انتقام الناس: «فوقها النعل بالضرب المهين». ٩) وضع له السم في الدسم: خبّأ الأذى والمكر في ثوب الخير والإحسان · رضع من ذئبة: نشأ على الشراسة والغدر. ١٠) لين ملمس الأفعى لا ينفي سمها القاتل، فمن اغتر بنعومة ظاهرها هلك؛ وكذلك المنافق يلين ظاهره ويقتل باطنه. ١١) سنان يستخدم الرمز الحيواني ثقافة إنسانية تجريبية للتعبير عن النفاق، والبوصيري يستخدم ثقافة دينية أخلاقية مباشرة تدعو إلى مخالفة النفس والشيطان. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية

١) ثقافة الشاعر الإنسانية والعاطفة التي انطلق منها صبغا مفردات النص بصبغة معينة. من خلال امتزاج ثقافتك أنت بثقافة الشاعر وضح ما يأتي: السمة العامة التي اتسمت بها مفردات النص · تأثير تلك السمة في وجدانك · الإضافة التي أضافتها تلك المفردات إلى حصيلتك اللغوية. ٢) الحصيلة اللغوية قد تأتي من معانٍ جديدة لكلمات مألوفة وذلك حسب السياق، فما المعاني التي تقترحها للمفردات الآتية: رمز المسلمين – أذكت – وثبت؟ ٣) تخير من النص ما يتلاءم والأفكار الآتية: أ) إعلان التوبة يقتضي إظهار التنسك · ب) تنبه الناس على الحقيقة بدفعهم إلى الانتقام · ج) خداع الناس وإن طال لا بد أن ينكشف.

إظهار الإجابة

١) السمة العامة: دينية (حجت، زمزم، الكعبة، تستغفر، المسلمين، التائبين) وحيوانية (العقرب، الأفاعي) · تأثيرها: تثير الحذر وتوقظ الإحساس بخطر النفاق · الإضافة: مفردات جديدة مثل المسوح والتائبين والمحرمين وسجا. ٢) رمز المسلمين: الكعبة (الحجر) · أذكت: أشعلت وأضرمت (أذكت قلوب الآمنين: أشعلت فيها الخوف) · وثبت: قفزت. ٣) أ) «ومشت مظهرة توبتها في خشوع في ركاب التائبين» · ب) «ومضت تلسع حتى وثبت فوقها النعل بالضرب المهين» · ج) «إن طبع السوء من أخلاقها كامن كالنار في صم الصفا». (حلّ نموذجي)

ثالثًا: السلامة اللغوية

١) «ومشت مظهرة توبتها في خشوع في ركاب التائبين»: حوّل الضمير إلى المثنى المؤنث وأعد كتابته. ٢) أعرب الكلمات التي تحتها خط في القصيدة. ٣) «تقرأ القرآن ترتيلًا إذا ما سجا الليل لرب العالمين»: بين سبب ضبط كل كلمة في البيت السابق. ٤) هات من النص كلمة فيها همزة متطرفة مكتوبة على السطر، وبين سبب كتابتها على السطر. ٥) ضع خطًّا تحت الكلمة التي كتبت صحيحة فقط فيما يأتي: يدعوا، سجى، هذا، السائل، التائب، ألقى.

إظهار الإجابة

١) ومشتا مظهرتين توبتَهما في خشوع في ركاب التائبين. ٢) (نماذج): السنين: مضاف إليه مجرور بالياء (ملحق بجمع المذكر السالم) · السائلين: مجرور بالياء · المحرمين: مجرور بالياء · المسلمين: مضاف إليه مجرور · الأرذلين: نعت/مضاف إليه مجرور بالياء. ٣) القرآنَ: مفعول به منصوب بالفتحة · ترتيلًا: مفعول مطلق منصوب · سجا: فعل ماضٍ مبني على فتح مقدر · الليلُ: فاعل مرفوع بالضمة · ربِّ: اسم مجرور باللام وهو مضاف · العالمينَ: مضاف إليه مجرور بالياء. ٤) كلمة مثل «دعاء/رجاء/أنبياء»: الهمزة المتطرفة بعد حرف ساكن (ألف) تكتب على السطر. ٥) الصحيحة: سجى · هذا · السائل · التائب · ألقى؛ والخطأ: يدعوا (الصواب: يدعو بلا ألف لأن الواو أصلية). (حلّ نموذجي)

رابعًا: التذوق الفني · خامسًا: التعبير · سادسًا: الاطلاع الخارجي

١) لجأ الشاعر إلى الرمز في توضيح أفكاره، فما المتعة الأدبية التي تستشعرها في هذا اللون من الأدب؟ ٢) ما الإيحاءات التي تبعثها الكلمات الآتية: العقرب – ركاب التائبين – رمز المسلمين – سجا الليل – الضرب المهين؟ ٣) «إن طبع السوء من أخلاقها لم تحد عنه شمالًا أو يمين»: ماذا ترى في اجتماع كلمتي (شمالًا ويمين) من إضافة إلى المعنى في البيت السابق؟ ٤) «إن طبع السوء كامن كالنار في صم الصفا»: ما أثر التشبيه السابق في توضيح المعنى المراد؟ التعبير: من خلال تجربتك في الحياة، اكتب عن موقف أفدته يكشف عن موقف الناس من طباع الناس، وذلك في عشرة أسطر. الاطلاع الخارجي: ارجع إلى ديوان الشوقيات واقرأ قصيدة رمزية، وقارن بينها وبين قصيدة سنان من حيث عرض الأفكار.

إظهار الإجابة

١) متعة اكتشاف الدلالة الخفية وراء الرمز، والتشويق والإيحاء، وإعمال الفكر. ٢) العقرب: الغادر المنافق · ركاب التائبين: مظهر الصلاح والخشوع الزائف · رمز المسلمين: الكعبة وقدسية المكان · سجا الليل: هدوء الليل وخلوة العبادة · الضرب المهين: جزاء الخيانة والنفاق. ٣) أفاد الشمول والتعميم أي أنها لا تحيد في أي اتجاه عن طبعها. ٤) شبه الطبع بالنار الكامنة في الصخر الصلد؛ أثره: بيان أن الطبع متأصل مختفٍ لكنه يظهر عند الاحتكاك. التعبير والاطلاع: إجابات مفتوحة. (حلّ نموذجي)

٢٤

المجال الثامن: القراءة للتصفح السريع — فاطمة الزهراء (بنت محمد ﷺ)

صفحات 147–154

ما مصدر الموضوع؟ وما الآية التي صُدّر بها؟

إظهار الإجابة

من كتاب «سيدات بيت النبوة» تأليف الدكتورة عائشة عبدالرحمن (بنت الشاطئ). صدّر بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: 33).

لخّص محاور الموضوع: نشأتها، زواجها، حياتها في بيت زوجها، أولادها، وفاة الرسول ﷺ وبعده.

إظهار الإجابة

١) نشأتها: كانت رابعة البنات في بيت جاهلية مفتونة بالبنين، وولدت قبل المبعث بخمس سنوات حين اشتجرت قريش فيمن يضع الحجر الأسود بعد تجديد بناء الكعبة فحكّموا محمدًا ﷺ، وسبقتها ثلاث أخوات (زينب ورقية وأم كلثوم) ليس بينهن ولد. أمضت طفولتها سعيدة بحب أبويها وتدليل أخواتها ولا سيما زينب. ثم جاء الحدث الجليل: نزول الوحي على محمد ﷺ فأثر في حياتها؛ ووقفت الصغيرة الخامسة عشرة تتحمل الصدمة. واختارت الحظ الأوفى من الألم العبقري: وهاجرت ملاعب الصبا، فصحبت أبويها إلى شعب أبي طالب حيث عاشت سنين عدّة بين أسوار الحصار، ثم ماتت أمها خديجة. وهاجر الرسول ﷺ فأقامت مع علي رضي الله عنه بمكة ثم هاجرت إلى المدينة؛ فلم يكن بيت الرسول ﷺ قصرًا فخمًا بل حجرات بسيطة مطلة على فناء المسجد. ٢) زواجها: تقدم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وكان بعد زواج الرسول ﷺ من عائشة رضي الله عنها، فدعا الرسول فاطمة وأخبرها، فأشهدها أنه زوجها من علي بصداق يسير وبمباركة العروسين، وختم خطبة الزواج بالدعاء لهما بالذرية الصالحة. واحتفل بنو المطلب بهذا الزواج كما لم يحتفلوا بزواج مثله من قبل. ٣) حياتها في بيت زوجها: لم تكن مترفة؛ كانت أقرب إلى أن توصف بالخشونة والفقر، وزوجها علي لم يستطع أن يستأجر لها خادمة تعينها، فكانت تطحن وتعجن وتسقي، وحاولت أن تساعده ما أمكنتها ظروفه. ٤) أولادها: ولد الحسن في السنة الثالثة للهجرة، فاحتفلت المدينة بمولده، وتصدق جدّه بوزن شعره فضة على الفقراء؛ ثم الحسين، ثم زينب وأم كلثوم، وبهم حصرت عقب النبي ﷺ في ولدها. ٥) وفاة الرسول: شكا الرسول ﷺ ألم المرض في صفر في السنة الحادية عشرة للهجرة، وقد أسرّ لابنته بقرب أجله فبكت ثم ضحكت حين بشّرها بأنها أول أهله لحوقًا به، ثم قال: «ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة؟» وقال: «حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون». فلم تر محزونة إلا بعد أبيها، وتوفيت يوم الثاني من رمضان بعد أشهر قليلة من وفاته ﷺ ودفنت ليلًا.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) اذكر أبرز المعلومات التي ذكرتها الكاتبة عن فاطمة الزهراء مما يتصل بـ: أ) مولدها · ب) نشأتها · ج) زواجها · د) وفاتها. ٢) علل: أ) فرح بني عبدالمطلب بزواج فاطمة الزهراء فرحًا شديدًا · ب) تسمية فاطمة ابنتيها باسمي أختيها زينب وأم كلثوم. ٣) ما هدف الكاتبة من هذا الموضوع؟ ٤) ضع الرقم المناسب في القائمة (أ) في الفراغ المناسب من القائمة (ب): (١) تزوجت البتول من علي ← (٢) اختيرت السيدة العبقرية للحظ الأوفى من الألم ← (٣) كانت الزهراء رابعة البنات لمحمد ﷺ ← (٤) كانت هجرة النبي ﷺ إلى المدينة حادثة جليلة ← (المجموعة ب: عظيمة · عديمة الحلم ورديئة الخلق · المنقطعة عن نساء زمانها فضلًا وأدبًا وعلمًا · السيدة المتفردة بشمائلها · المشرقة الصافية البكر).

إظهار الإجابة

١) أ) ولدت قبل المبعث بخمس سنوات حين حكّمت قريش محمدًا ﷺ في وضع الحجر الأسود، وكانت رابعة البنات · ب) نشأت سعيدة بحب أبويها وتدليل أخواتها، وعاشت مع أبويها في شعب أبي طالب أيام الحصار، وتحملت صغيرة أذى قريش · ج) تقدم لها علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فزوجها النبي ﷺ بصداق يسير، واحتفل بنو عبدالمطلب بالزواج · د) مرضت بعد وفاة أبيها ولم تر إلا محزونة وتوفيت بعد أشهر قليلة (في رمضان سنة 11هـ). ٢) أ) لأنه زواج الزهراء بنت النبي ﷺ المباركة من علي ابن عم النبي، وفيه شرف للأسرة الهاشمية · ب) إحياء لذكرى أختيها الراحلتين اللتين لم ينسهما أبوها ولا هي. ٣) التعريف بسيرة السيدة فاطمة الزهراء ونشأتها وزواجها وحياتها وصبرها وإيمانها لتكون قدوة للقارئ. ٤) (١) المنقطعة عن نساء زمانها فضلًا وأدبًا وعلمًا (البتول) · (٢) السيدة المتفردة بشمائلها (العبقرية) · (٣) المشرقة الصافية البكر (الزهراء) · (٤) عظيمة (جليلة). (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية · ثالثًا: التذوق الفني

الثروة: ١) اذكر مفرد «تمائم» وجمع «إعصار» في جملتين من إنشائك. ٢) ثنِّ كلمة «الزهراء» ثم ضعها في جملة من إنشائك. التذوق: أيهما أقوى في الدلالة على المعنى؟ ولماذا؟ حان القضاء · حُمَّ القضاء.

إظهار الإجابة

الثروة: ١) تميمة: «علّق الجاهليون التميمة على الطفل» · أعاصير: «هبت أعاصير شديدة على المدينة». ٢) الزهراوان: «الزهراوان فاطمة وعائشة من سيدات بيت النبوة». التذوق: «حُمَّ القضاء» أقوى لأنه يدل على أن القضاء نزل وقدّر لا محالة بينما «حان» تفيد قرب الوقت فقط. (حلّ نموذجي)

٢٥

الإيمان والحياة

صفحات 155–158

ما فكرة الموضوع؟ ولخّصه.

إظهار الإجابة

المؤمن لا يعيش بين «لو» و«ليت»؛ فمن أهم عوامل القلق التي تفقد الإنسان سكينة النفس وأمنها تحسره على الماضي وسخطه عليه وخوفه من المستقبل. بعض الناس تنزل بهم نازلة فيظلون شهورًا وأعوامًا يجترون آلامها ويستعيدون ذكرياتها القائمة، متحسرين تارة متمنين أخرى، شعارهم: ليتني تركت، لو أني فعلت كذا لكان كذا؛ ولذا ينصح الأطباء النفسيون والمرشدون الاجتماعيون ورجال التربية ورجال العمل بأن ينسى الإنسان آلام أمسه ويعيش في واقع يومه، فإن الماضي بعد أن ولّى لا يعود. وقد صوّر أحد المحاضرين بإحدى الجامعات الأمر بأن سأل الطلبة: كم منكم مَن مارس نشر الخشب؟ فرفع الكثير أصابعه، فعاد يسألهم: وكم منكم مَن مارس نشر نشارة الخشب؟ فلم يرفع أحد، فقال: بالطبع لا يمكن لأحد أن ينشر نشارة الخشب فهي منشورة فعلًا؛ وكذلك الحال مع الماضي. ونقل ديل كارنيجي: القلق على الماضي لا يجدي شيئًا كما لا يجديك أن تطحن الطحين. لكن الضعف الإنساني يغلب على الكثيرين فيجعلهم يطحنون المطحون ويبكون على أمس الذاهب ويعضون على أيديهم أسفًا، ويقلبون أكفهم حسرة على ما فات. وأبعد الناس عن الاستسلام لمثل هذه المشاعر هو المؤمن الذي قوي يقينه بربه، وآمن بقضائه وقدره، فلا يستسلم نفسه فريسة للماضي وأحداثه، بل يعتقد أن أمر قضاه الله كان لا بد أن ينفذ، وما أصابه من قضاء الله لا يقاتل بغير الرضا والتسليم. ثم يقول ما قاله الشاعر: «سبقت مقادير الإله وحكمه فأرح فؤادك من «العل» ومن «لو»». وفي غزوة أحد التي قتل فيها سبعون من المسلمين نعى القرآن على طائفة من المنافقين ومرضى القلوب وضعاف الإيمان الذين قالوا: ﴿لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ (آل عمران: 168)، ونهى المؤمنين عن التشبه بالكافرين الذين قالوا لإخوانهم: ﴿لَوْ كَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ (آل عمران: 156). وشعار المؤمن دائمًا: «قدّر الله وما شاء فعل» والحمد لله على كل حال، وحسبه أن يتلو قوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ (التغابن: 11).

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) ما أهم عوامل القلق التي تفقد الإنسان سكينة النفس وأمنها؟ ٢) بم ينصح الأطباء والمرشدون وأهل الخبرة الإنسان للتخلص من القلق؟ ٣) ما مظاهر تغلب الضعف الإنساني على الإنسان؟ ٤) من أبعد الناس عن الاستسلام للضعف؟ ٥) «قدر الله وما شاء فعل»: بيّن أثر العمل بهذا الشعار في حياة المسلم. ٦) ضع عنوانًا آخر للموضوع.

إظهار الإجابة

١) التحسر على الماضي وسخطه عليه، والخوف من المستقبل. ٢) أن ينسى آلام أمسه ويعيش في واقع يومه، فالماضي بعد أن ولى لا يعود. ٣) اجترار الآلام والتحسر والتمني (لو، ليت)، وطحن المطحون، وعض الأيدي أسفًا وتقليب الأكف حسرة. ٤) المؤمن الذي قوي يقينه بربه وآمن بقضائه وقدره. ٥) يبعث الرضا والطمأنينة ويطرد القلق والحسرة ويدفع إلى العمل. ٦) «الرضا بالقضاء» أو «لا تحزن على ما فات». (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية · ثالثًا: التذوق الفني

الثروة: ١) صل بين كل كلمة وضدها: القلق · الماضي · السخط · الأسى · (الحاضر · الرضى · الفرح · الاطمئنان · العلم). ٢) هات مرادف كل كلمة: الحمد – فات – يتلو – قدّر. التذوق: ما دلالة التعبيرات الآتية: قدر الله وما شاء فعل · طحن الطحين · يقلب كفيه.

إظهار الإجابة

الثروة: ١) القلق ← الاطمئنان · الماضي ← الحاضر · السخط ← الرضى · الأسى ← الفرح (العلم زائدة). ٢) الحمد: الشكر · فات: مضى · يتلو: يقرأ · قدّر: قضى. التذوق: «قدر الله وما شاء فعل»: التسليم بالقضاء وبأن مشيئة الله نافذة · «طحن الطحين»: ضياع الجهد فيما لا طائل منه كالتحسر على الماضي · «يقلب كفيه»: كناية عن الحسرة والندم. (حلّ نموذجي)

٢٦

خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها)

صفحات 159–166

ما مصدر الموضوع؟ وبم وُصفت فيه خديجة؟

إظهار الإجابة

المصدر: «نساء حول الرسول» لمحمد مهدي الاستانبولي ومصطفى أبو النصر الشلبي. عنوانه الفرعي: سيدة قريش الطاهرة. وهي سيدة نساء العالمين في زمانها، ابنة خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصي بن كلاب، القرشية الأسدية الملقبة بـ(الطاهرة) وسيدة قريش.

لخّص مراحل حياتها كما وردت في الموضوع.

إظهار الإجابة

١) نشأتها: وُلدت في بيت مجد وسؤدد قبل عام الفيل بخمسة عشر عامًا تقريبًا، ونشأت في بيت من البيوتات الشريفة فغدت امرأة عاقلة جليلة، اشتهرت بالحزم والعقل والأدب الجم، فكانت محط أنظار كبار الرجال من قومها. ٢) زواجها: تزوجت من أبي هالة بن زُرارة التميمي فأنجبت منه هالة وهندًا، ولما مات تزوجت عتيق بن عائذ المخزومي ثم افترقا؛ وبعد ذلك انصرفت لتربية أولادها وإدارة شؤون تجارتها، وكانت تستأجر الرجال ليتاجروا لها. ٣) التجارة: علمت بصدق محمد ﷺ وأمانته فأرسلت إليه ليخرج بمالها إلى الشام مع غلام لها يقال له ميسرة، على أن تعطيه أكثر مما تعطي غيره؛ فوافق الأمين الصادق وسافر مع غلامها ووفقه الله، فكان الربح وفيرًا، فسُرّت خديجة، وأعجبت بشخصيته أكثر. ٤) الزواج منه ﷺ: أرسلت صديقتها نفيسة بنت منية إلى محمد، فقالت: ما يمنعك أن تتزوج يا محمد؟ فقال: ما في يدي ما أتزوج به، فقالت: فإن كُفيت ودُعيت إلى المال والجمال والشرف والكفاءة فهل تجيب؟ قال: ومن؟ قالت: خديجة بنت خويلد، قال: فإن وافقت فقد قبلت. فذهب أبو طالب وحمزة إلى عمها عمرو بن أسد فخطبوها، وساق إليه ابنة أخيه الصداق، ونحرت الذبائح. وجاءت حليمة السعدية لتشهد عرس ولدها. ٥) أولادها: رزقهما الله البنين والبنات: القاسم وعبدالله، وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. ٦) البعثة: حُبب إلى الأمين الخلوة فكان يتعبد في غار حراء شهرًا كاملًا في كل عام، فكانت تهيئ له الزاد وتصبر؛ ولما جاءه جبريل وعاد مرتعدًا قال: «زملوني، دثروني»، فقالت: «والله لا يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق»، ثم ذهبت به إلى ورقة بن نوفل فأخبرها أنه نبي هذه الأمة. وكانت أول من آمن بالله ورسوله. ٧) الصبر والمؤازرة: وقفت إلى جانبه في الدعوة، وفقدت ولديها وآثرت المشاركة في الحصار في شعب أبي طالب ثلاث سنين، وبذلت كل ما بقي لديها وهي في الخامسة والستين من عمرها. ٨) وفاتها: بعد انهيار الحصار بستة أشهر مات أبو طالب ثم توفيت خديجة قبل الهجرة بثلاث سنين، فتتابعت على الرسول ﷺ المصائب. وقال ﷺ: «خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد»، وبشّرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

١) ما الحقيقة السامية التي اشترك جميع الأنبياء في الدعوة إليها؟ ٢) بدأ الرسول ﷺ بأهله وعشيرته في دعوته إلى الإسلام فلماذا؟ ٣) ما صفات الزوجة الصالحة؟ ٤) على الزوجة في بيت زوجها واجبات غير إعداد الطعام فما تلك الواجبات؟ ٥) كيف يصبح البيت مأنوسًا؟ ٦) ضع علامة (✓) أمام ما تراه صحيحًا: رسل الله تعالى وأنبياؤه هم أقل الناس بلاء · يزيد البلاء وينقص بمقدار قرب العبد من الله سبحانه وتعالى · من ألوان العبادة التضرع إلى الله سبحانه وتعالى دائمًا بالدعاء · المرأة الذكية هي التي تراقب عادات زوجها وأحواله. ٧) ضربت السيدة خديجة أعظم الأمثال وأروعها على حبها لزوجها. اشرح هذه العبارة من خلال فهمك للموضوع. ٨) اذكر موقفين للسيدة خديجة قدمت فيهما المساعدات لزوجها الرسول ﷺ.

إظهار الإجابة

١) الدعوة إلى توحيد الله وعبادته وحده. ٢) لأنهم أقرب الناس إليه وأولى بالنصح والخير، ولأنهم أعلم الناس بصدقه وأمانته، ولتكون عشيرته عونًا له: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾. ٣) رجاحة العقل والحكمة · الوفاء والصدق · الصبر وتحمل الشدائد · الإيمان والتثبيت لزوجها · بذل المال والتضحية. ٤) رعاية البيت والأولاد وتربيتهم · مؤانسة الزوج ومشاركته همومه وتثبيته · حفظ ماله وسره وعرضه · إكرام الضيف وصلة الرحم. ٥) بالمودة والرحمة والتفاهم والسكينة بين الزوجين والإيمان والتعاون على طاعة الله. ٦) ✗ (هم أشد الناس بلاءً) · ✓ · ✓ · ✓. ٧) أحبّته فبذلت مالها وراحتها، وصدّقته حين كذّبه قومه، وثبتته عند نزول الوحي، وآمنت به أول الناس، وتحملت معه الحصار حتى ماتت، فكانت خير سند. ٨) تثبيتها له بعد الوحي وذهابها به إلى ورقة بن نوفل · مشاركتها الحصار في الشعب وبذل مالها كله. (حلّ نموذجي)

ثانيًا: الثروة اللغوية · ثالثًا: التذوق الفني

الثروة: ١) مثال «تغافل الزمان عن فلان» بمعنى دوام السعد. فما معنى ما يلي: «ذهبت النفس المطمئنة إلى ربها» · «فتحت الدار للأهل والأقارب». ٢) لفظة «خديجة» تعني المولودة قبل تمام شهرها التاسع. ما معنى الكلمات التالية (استعن بالمعجم): هند – حليمة – رقية. التذوق: ضع (✓) أو (✗): يغلب الأسلوب الحقيقي المباشر على الموضوع · كثرت الصور البيانية في الموضوع · اعتمد الموضوع على السرد التاريخي · اتصف أسلوب الكاتب في الموضوع بالوضوح والسهولة.

إظهار الإجابة

الثروة: ١) الأولى: ماتت وصعدت روحها إلى بارئها · الثانية: استقبلتهم وأكرمتهم ودعتهم إلى وليمة. ٢) هند: اسم علم للنساء (مئة من الإبل) · حليمة: صاحبة الحلم والأناة · رقية: التعويذة التي يُرقى بها. التذوق: ✓ · ✗ · ✓ · ✓. (حلّ نموذجي)

٢٧

من موضوعات القدر الخليجي المشترك — من جذور الوحدة بين أبناء الخليج

صفحات 167–175

ما مصدر الموضوع؟ وما فكرته؟

إظهار الإجابة

مقتبس من مجلة «دراسات الخليج والجزيرة العربية» (الخليج بين مقومات الوحدة وصراع القوى العظمى). يبين الموضوع أن الموقع الجغرافي المتميز لمنطقة الخليج العربي جعلها حلقة وصل في التجارة بين الشرق والغرب، وأن أبناءها ارتبطوا بالبحر والتجارة وقامت بينهم جذور وحدة عميقة، ما أطمع الدول الأوروبية فيهم، لكن وعي شعوبه حال دون ذلك، وتتجه المنطقة اليوم إلى التكامل.

لخّص أفكار الموضوع.

إظهار الإجابة

١) هيأ الله لمنطقة الخليج العربي أن تضطلع بدور كبير في التواصل بين المحيط الهندي والبحر الأبيض المتوسط، حيث امتد ذراع المحيط الهندي (الخليج) فدنا من البحر المتوسط ولم تفصلهما إلا مسافة يابسة تزيد على ألف كيلومتر، فصار لأبناء شرق الجزيرة وشمالها دور الوساطة التجارية بين عالم المحيط الهندي (أرض دافئة) وعالم البحر المتوسط (أرض معتدلة وباردة). ٢) أثّر الخليج بموقعه وامتداده في سكان المنطقة حتى بلاد الشام، فجعل منهم تجارًا متفتحين ومتصلين بغيرهم، في الوقت الذي كان الأوروبيون يطلقون على المحيط الملاصق لأرضهم (بحر الظلمات). ٣) لم يبق العرب في مكانهم حتى تأتيهم التجارة، بل اتخذوا البحر مطيتهم، وشهد الخليج نشاطهم منذ عصور قديمة ترجع إلى ما قبل الميلاد، وكوّنوا علاقات مباشرة مع الصين والملايو وأندونيسيا، وعلاقات أقوى وأعمق في شرق أفريقيا. ٤) نقلوا الحرير والذهب والتوابل من الصين والهند وجنوب شرق آسيا، كما نقلوا التوابل وريش النعام والأخشاب من أفريقيا، وبلغت حركة الهجرة إلى شرق أفريقيا ذروتها من القرن السادس إلى القرن التاسع الميلادي. ٥) رحل العرب إلى هذه البقاع ليقدموا لسكانها ما يحتاجون إليه من ثمرات البلاد الأخرى، وكانوا صحبة متكاملة من بلاد الخليج جميعها، التقوا في سبيل الكفاح قلوبًا وأرواحًا، وصحبوا معهم مبادئهم وقيمهم وأصالتهم فكانوا رسل خير وحب وسلام، واستقر بعضهم هناك، وأسسوا مراكز تجارية، وساعدوا على نشر الثقافة الإسلامية. ٦) كان هذا الموقع المتميز ملتقى أنظار الدول الاستعمارية لكونه شريانًا للمواصلات البحرية والبرية، فتتابعت الدول الأوروبية الطامعة: البرتغال وهولندا وفرنسا وإنجلترا، بعد تدفق النفط. ٧) ولكن وعي الشعب العربي وإصراره على الدفاع عن أرضه وصيانة حرمته، لن يمكّنهم من ذلك، خاصة بعد بوادر الوحدة؛ ونحن حماة الخليج في وجه الغزاة قديمًا وسنظل حماته بعون الله.

أولًا: الفهم والاستيعاب (التقويم)

السؤال الأول: في ضوء قراءتك للموضوع حدد: أ) فكرتين رئيستين · ب) فكرتين جزئيتين. السؤال الثاني: تتشابه الظروف الطبيعية والبشرية منذ القدم في منطقة الخليج العربي تشابهًا قلّ أن يوجد له نظير في العالم. فما أبرز الملامح والسمات المشتركة بين بلدانه؟ السؤال الثالث: يمكن أن تعد منطقة الخليج العربي وطنًا واحدًا، ومجموعة من الأوطان المستقلة، في الوقت نفسه. فما مدى سلامة هذه الفكرة في رأيك؟

إظهار الإجابة

الأول: أ) الموقع المتميز للخليج جعله حلقة وصل بين الشرق والغرب · ارتباط أبنائه بالبحر والتجارة وعلاقاتهم الممتدة إلى آسيا وأفريقيا وجذور الوحدة بينهم. ب) نقل العرب الحرير والذهب والتوابل من الشرق وريش النعام والأخشاب من أفريقيا · هجرتهم إلى شرق أفريقيا (القرن السادس – التاسع) · أطماع الدول الأوروبية. الثاني: الموقع الجغرافي على الخليج · المناخ الحار وقلة المياه العذبة · الاعتماد على البحر (التجارة والغوص) · وحدة الدين واللغة والعادات والتقاليد · الثروة النفطية · تشابه البنية الاقتصادية والاجتماعية. الثالث: فكرة سليمة؛ فهي وطن واحد بالأرض واللغة والدين والتاريخ والمصير، ومجموعة أوطان مستقلة بنظمها وحدودها السياسية. (حلّ نموذجي)

السؤال الرابع: ضع (✓) أمام الإجابة الصحيحة: أ) تمثل منطقة الخليج العربي خط الدفاع عن الوطن العربي شرقًا: لأنها تمثل امتدادًا للأراضي العربية في الشرق · لأنها أكثر المناطق العربية احتفاظًا بالطابع العربي · لأن شعوبها أكثر اتجاهًا نحو الوحدة والتضامن. ب) جذور الوحدة العربية بين أبناء الخليج العربي تمثلت قديمًا في: حب البحر والملاحة التجارية · معرفة أصول الغوص على اللؤلؤ · التشابه الكبير في البنية الاقتصادية والاجتماعية. ج) كانت جذور الوحدة بين أبناء الخليج العربي ضاربة في العمق لأنها: أخذت شكل الوحدة الشاملة فيما بعد · أخذت شكل الاتفاقات الثنائية أحيانًا · كانت تمثل وحدة اتجاهات وأهداف. د) كان الخليج العربي مستهدفًا من الحملات الأوروبية لأنه: يمثل إحدى الطرق الرئيسة للتجارة الدولية · تميز بمياه دافئة تصلح للغوص على اللؤلؤ · كان ميدان صراع بين العرب أصحاب المصلحة فيه. هـ) أصبح الخليج اليوم ملتقى أقطار العالم: لما تحققه بلاده من معدلات مرتفعة في مجال التنمية الصناعية · ... الزراعية · لما تشتمل عليه أرضه ومياهه من مصدر حيوي للطاقة. السؤال الخامس: رتّب العوامل التالية ترتيبًا تنازليًّا حسب أهميتها في تأكيد التشابه والتجانس بين أبناء منطقة الخليج (١ أهمها): التفاعلات التاريخية المشتركة أمام حملات الغزو الأوروبي · سهولة الاتصال البري والبحري والجوي · تشابه أنماط الاستثمار والتجارة الخارجية · وحدة الدين واللغة العربية · وحدة العادات والتقاليد العربية · ندرة الموارد الطبيعية للمياه العذبة · قلة انتشار الزراعة والمساحات الخضراء · كثرة إنتاج النفط وما ارتبط به من تغيرات.

إظهار الإجابة

الرابع: أ) لأنها تمثل امتدادًا للأراضي العربية في الشرق · ب) حب البحر والملاحة التجارية · التشابه الكبير في البنية الاقتصادية والاجتماعية · ج) كانت تمثل وحدة اتجاهات وأهداف · د) يمثل إحدى الطرق الرئيسة للتجارة الدولية · هـ) لما تشتمل عليه أرضه ومياهه من مصدر حيوي للطاقة. الخامس (ترتيب مقترح): ١) وحدة الدين واللغة العربية · ٢) وحدة العادات والتقاليد · ٣) التفاعلات التاريخية المشتركة أمام حملات الغزو · ٤) سهولة الاتصال البري والبحري والجوي · ٥) تشابه أنماط الاستثمار والتجارة الخارجية · ٦) كثرة إنتاج النفط وما ارتبط به · ٧) ندرة الموارد الطبيعية للمياه العذبة · ٨) قلة انتشار الزراعة. (حلّ نموذجي؛ الترتيب رأي)

السؤال السادس: علّل ما يأتي في إطار لغوي متكامل وسليم: أ) عدم قدرة الحملات الأوروبية المتتابعة على النيل من شعوب منطقة الخليج. ب) الاتجاه في الحاضر نحو التكامل بين شعوب المنطقة ودولها. السؤال السابع: ضع (✓) أو (✗): استطاع البرتغاليون الوصول إلى الهند عن طريق أحد الملاحين العرب · نجح البرتغاليون في السيطرة على الخليج بفضل التقارب مع دوله وشعوبه · أخرج العرب البرتغاليين من الخليج بقوتهم الذاتية · القوة البحرية العمانية من أهم القوى التي أسهمت في طرد البرتغال من الخليج · امتدت سيطرة القوة العربية على الخليج إلى شواطئ أفريقيا · مما ساعد على نجاح القوة العربية استخدام كل سفن الغوص في الحرب. السؤال الثامن: موقع الخليج العربي هيأ لأبناء شرق الجزيرة العربية وشمالها نشاطًا ملحوظًا: فيم كان هذا النشاط؟ وكيف أثر الخليج بموقعه في سكان المنطقة وحتى بلاد الشام؟

إظهار الإجابة

السادس: أ) لأن شعوب الخليج كانت واعية متمسكة بأرضها وحريتها، متحدة في الدفاع عنها، فلم تقدر الحملات المتتابعة على إخضاعها. ب) لأن مقومات الوحدة قائمة من دين ولغة وتاريخ وتشابه ظروف، ولمواجهة التحديات الاقتصادية والسياسية وتحقيق المصالح المشتركة. السابع: ✓ · ✗ · ✓ · ✓ · ✓ · ✗ (حلّ نموذجي بحسب التاريخ المعروف). الثامن: كان نشاطًا تجاريًّا بحريًّا: نقل الحرير والذهب والتوابل والعاج وريش النعام بين الشرق والغرب؛ وأثر الخليج فجعل سكان المنطقة وحتى بلاد الشام تجارًا متفتحين ومتصلين بالعالم الخارجي. (حلّ نموذجي)

السؤال التاسع: أكمل العبارات التالية بكلمات مناسبة: حمل عرب الخليج إلى بلاد أخرى نشاطهم و… · في الوقت الذي كان الأوروبيون يطلقون على المحيط المجاور لهم … كان العرب منفتحين على … · استنجد العرب المقيمون بسواحل أفريقيا بالقوة … في عمان لتحرير شواطئهم اقتداء بما تحقق على شواطئ الخليج · كانت المراكز الاستيطانية على سواحل … تنظر إلى القوة البحرية الصاعدة في الخليج على أنها قوة الدولة. السؤال العاشر: صل بين عبارات المجموعة (أ) والمجموعة (ب): خلال القرن السادس عشر · السابع عشر · الثامن عشر · التاسع عشر ← (سيطر الإنجليز سيطرة تامة على الخليج · بلغت التجارة العربية أوج ازدهارها · بنيت البصرة لتكون مركزًا تجاريًّا هامًّا · سيطر البرتغاليون سيطرة تامة على الخليج · سيطر الهولنديون والإنجليز معًا على الخليج). ب) لم لا يدخل النفط في إطار النشاط التجاري بين دول الخليج؟ ج) هل ترى في هذا التعاون ما يحد من قدرة دول الخليج على التجارة الخارجية؟ ولماذا؟

إظهار الإجابة

التاسع: نشاطهم ومبادئهم وقيمهم وأصالتهم · بحر الظلمات · آسيا وأفريقيا والعالم · العمانية · أفريقيا (المقيمة). العاشر: القرن 16 ← سيطر البرتغاليون سيطرة تامة على الخليج · 17 ← سيطر الهولنديون والإنجليز معًا · 18 ← بلغت التجارة العربية أوج ازدهارها · 19 ← سيطر الإنجليز سيطرة تامة (وبنيت البصرة وجهًا قديمًا إضافيًا). ب) لأن دول الخليج كلها منتجة للنفط فلا حاجة إلى استيراده من بعضها بل يصدر للخارج. ج) لا، بل يوسع التعاون دائرة التبادل ويقوي مركزها في التجارة الخارجية. (حلّ نموذجي)

السؤال الحادي عشر: استيراد بعض السلع أوفر تكلفة من إنتاجها محليًّا: أ) أتوافق على هذا المبدأ الاقتصادي؟ ب) ولماذا؟ السؤال الثاني عشر: على طريق الوحدة العربية الخليجية تزداد آفاق التعاون الاقتصادي تأكيدًا، سجّل أربع خطوات تمت لتحقيق هذا التكامل. السؤال الثالث عشر: أضحى الخليج العربي شريانًا (يمد العالم) بأسباب الحياة: أ) جاءت الكلمات التي تحتها خط على التوالي: مرفوعة، منصوبة، مجرورة، فما سبب هذا الضبط (الخليج – شريانًا – الحياة)؟ ب) ما علاقة الجملة التي بين القوسين بما قبلها معنى وإعرابًا؟ ج) انسب إلى كلمة (الحياة) في جملة من إنشائك. السؤال الرابع عشر: (الموانئ عصب الحياة): أ) في العبارة السابقة خيال، بيّن موطن الجمال فيه. ب) عبّر عن المعنى السابق بأسلوب مباشر من عندك. ج) تتبع خطوات الكشف في المعجم عن كلمة (موانئ).

إظهار الإجابة

١١) أ) نعم في بعض الحالات · ب) لأن إنتاج بعض السلع محليًّا مكلف بسبب ندرة المواد والأيدي الخبيرة، بينما استيرادها أوفر وأجود (رأي). ١٢) منح التسهيلات للبواخر والسفن والقوارب المملوكة لأي دولة من الدول الأعضاء · تسهيل مرور البضائع بطريق العبور (الترانزيت) · إعفاءات جمركية على المنتجات الزراعية والحيوانية والصناعية · التنسيق بين دول المجلس في المجال الاقتصادي (مجلس التعاون الخليجي). ١٣) أ) الخليجُ: مبتدأ (اسم أضحى) مرفوع بالضمة · شريانًا: خبر أضحى منصوب بالفتحة · الحياةِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة · ب) الجملة «يمد العالم» جملة فعلية في محل نصب صفة لـ«شريانًا» · ج) حيويّ/حياتيّ: «المياه عنصر حيوي». ١٤) أ) شبّه الموانئ بالعصب الذي تقوم عليه حياة الجسد (تشبيه بليغ/استعارة) فأبرز أهميتها · ب) الموانئ هي أهم ركيزة تقوم عليها حياة الاقتصاد · ج) نجرد الكلمة من الزوائد ونردها إلى مفردها (ميناء) ثم إلى جذرها (وني)، ونبحث في باب الواو عن «وني». (حلّ نموذجي)

٢٨

موانئ الخليج العربي قديمًا وحديثًا

صفحات 176–183

لخّص أفكار الموضوع.

إظهار الإجابة

١) كان الخليج العربي قديمًا طريقًا بحريًّا هامًّا يربط بين مراكز الحضارة القديمة في الدول التي قامت على ضفافه: كبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس، وأوال عن طريق حركة تجارية ناشطة امتدت إلى بلاد العالم الخارجي في آسيا وأفريقيا. وفي عهد التدخل الأوروبي كان الحلقة البحرية في طريق التجارة الدولي بين الشرق والغرب، وكان مركزًا رئيسًا لتجارة اللؤلؤ. وفي العصر الحديث يسهم بشكل إيجابي في التجارة العالمية ويزود العالم بأهم مورد من موارد الطاقة وهو النفط، ويستورد مقابل ذلك حاجة البلاد التي دعا إليها ازدهار الحياة فيها وتطلبها حركة التطور والعمران. ٢) موانئ الخليج الرئيسة قديمًا: «الأبلة» ثم «البصرة»، و«أوال»، و«مهروبان» و«سيراف» و«قيس» و«هرمز» في الجانب المقابل؛ وهذه الموانئ جميعًا قد اندثرت وليست الآن سوى أسماء باستثناء (البصرة)، فإنها ما زالت حتى اليوم ميناء العراق الرئيس، والسلع التجارية التي كانت تستقبلها هذه الموانئ كثيرة من أهمها: التوابل والعطور والحرير والكافور والأحجار الكريمة، كما كانت تأوي إليها سفن الصيد والغوص والسفن التجارية. ٣) وبعد تفجر النفط ودخول تجارتها مرحلة جديدة ترتكز أساسًا على تصديره إلى بلاد العالم الخارجي دعت الحاجة إلى إقامة نوع جديد من الموانئ البحرية وهو ما يعرف بموانئ (البترول)، وكما أدى تطور الحياة وازدياد السكان واتساع التجارة إلى إنشاء موانئ بحرية جديدة، فعلى هذا النحو أصبح لدى دول الخليج نوعان مختلفان من الموانئ: ١) نوع يمثله ميناء البصرة في العراق والأحمدي في الكويت ورأس تنورة في السعودية وسترة في البحرين والفحل في عمان وأم سعيد في قطر، وهي موانئ متخصصة في استقبال ناقلات النفط وتصديره إلى العالم الخارجي. ٢) نوع يمثله ميناء الشويخ في الكويت وسلمان في البحرين ورائد في دبي وميناء قابوس في سلطنة عمان، وهي متخصصة في استقبال السفن الكبيرة التي تحمل البضائع والركاب. ٤) ومما يميز موانئ البترول: أنها صغيرة الحجم قليلة المنشآت، وليس من الضروري أن تقوم على الشاطئ مباشرة، ومن ثم فلا يضيرها أن تكون مياه البحر إلى جانب الشاطئ عميقة أو ضحلة، وهي تقوم عادة في عرض البحر وبعيدًا عن الشاطئ حيث الأعماق ملائمة لرسو الناقلات العملاقة، ومما يساعد على ذلك الطريقة التي يحمل بها النفط من مستودعاته إلى الناقلات البحرية، فالخراطيم والأنابيب التي تحمله يمكن مدها في البحر إلى مسافات بعيدة؛ وليس هناك حاجة إلى إنشاء الأرصفة العديدة وتزويدها بالروافع والمعدات اللازمة لشحن السفن وتفريغها. إذ يكفي أن تقام قاعدة بحرية تثبت عليها الخراطيم والأنابيب وتقف إلى جانبها الناقلات؛ وفي كلا الحالين تجري أعمال الشحن بطريقة آلية، ومن ثم فالحركة هادئة والخدمات محدودة. ٥) وعلى العكس من ذلك تمامًا نرى أن موانئ البضائع والركاب ينبغي أن تقوم إلى جانب الساحل مباشرة، إذ لا بد من أن تمدّ بالأرصفة لتحميل البضائع أو تفريغها، أو اللازمة للركاب، ولذلك لا يمكن إقامتها إلا في الأعماق القليلة بجوار الشواطئ، حيث يمكن التوسع المطلوب في إقامة المخازن والمستودعات التي تتلقى البضائع، والمتاجر على اختلاف أنواعها، وكثيرًا ما تقوم إلى جانبها بعض المصانع والمنشآت؛ ولا بد من تهيئة الأعماق لتلائم غاطس السفن المحيطية الكبرى. ٦) ولما كانت سلع الاستيراد التي تستقبلها موانئ الخليج من بلاد العالم تزيد على حاجة السكان، فإنه يعاد تصدير قدر كبير منها، ويكاد النطاق الإقليمي لدول الخليج يمثل دائرة التبادل بين موانئ هذه البلاد، ومن ثم نشأ نوع من التعاون بين موانئ هذه السلع، أكدته اتفاقيات دول مجلس التعاون الخليجي في المجال الاقتصادي، وجاءت الخطوات التنفيذية لها مقررة منح التسهيلات للبواخر والسفن والقوارب المملوكة لأي من الدول الأعضاء، ومعاملتها كمثيلاتها الوطنية، سواء عند رسوها بموانئها أو مرورها بها؛ كما نصت هذه القرارات على تسهيل مرور البضائع بطريق العبور (الترانزيت)، وإعفاءات جمركية على المنتجات الزراعية والحيوانية والصناعية، تنشيطًا للتجارة الخارجية من جهة وبين هذه الدول من جهة أخرى، واستكمالًا لآفاق التعاون بين أبناء المنطقة، وفق ضرورة الوحدة الخليجية العربية، والحرص على صياغة مجتمع عربي متكامل.

التقويم

الأول: (تجاوز الخليج العربي أهميته التجارية، وأضحى شريانًا يمدّ العالم بأسباب الحياة): أ) فيم كانت أهمية الخليج التجارية قديمًا؟ ب) كيف أصبحت في العصر الحديث؟ ج) متى كان الخليج حلقة من حلقات التجارة بين الشرق والغرب؟ الثاني: الموانئ عصب الحياة… اذكر أهم الموانئ الخليجية: أ) ثلاثة من الموانئ القديمة على شاطئ الخليج · ب) ثلاثة من الموانئ الحديثة. الثالث: ملامح النشاط التجاري للموانئ العربية على الخليج قديمًا وحديثًا: أ) نشاطها قديمًا · ب) نشاطها حديثًا.

إظهار الإجابة

الأول: أ) كان طريقًا بحريًّا هامًّا يربط بين مراكز الحضارة القديمة (بلاد الرافدين وفارس…) وتمتد منه الحركة التجارية إلى آسيا وأفريقيا · ب) أصبح شريانًا يمد العالم بالنفط (الطاقة) وينفتح على التجارة العالمية · ج) في عهد التدخل الأوروبي. الثاني: أ) الأبلة · البصرة · أوال (أو سيراف/مهروبان/قيس/هرمز) · ب) الأحمدي · رأس تنورة · الشويخ (أو سترة/سلمان/رائد/قابوس). الثالث: أ) استقبال التوابل والعطور والحرير والكافور والأحجار الكريمة، وإيواء سفن الصيد والغوص والتجارة · ب) تصدير النفط واستيراد السلع وإعادة تصدير ما يزيد عن حاجة السكان. (حلّ نموذجي)

الرابع: ضع (✓) أو (✗): أ) علاقة الخليج العربي بدول آسيا وأفريقيا: نشأت في العصور القديمة · نشأت في عهد الصراع الأوروبي · نشأت في العصر الحديث. ب) الموانئ العربية القديمة على الخليج: اندثرت كلها بلا استثناء · اندثرت كلها عدا واحد · اندثرت كلها عدا ثلاثة. ج) موانئ الأبلة والبصرة وأوال: كلها موانئ عربية قديمة على الخليج · بعضها موانئ عربية قديمة · بعضها موانئ عربية جديدة. د) موانئ الخليج العربي الموجودة الآن: كلها لتصدير النفط · كلها للبضائع والركاب · نوع للنفط وآخر للبضائع والركاب. الخامس: أصبح على الخليج العربي نوعان مختلفان من الموانئ: أ) موانئ بترولية يمثلها … · ب) موانئ تجارية يمثلها … (أكمل بالأسماء الصحيحة). السادس: وراء إنشاء هذين النوعين من الموانئ عوامل مشتركة وأخرى مختلفة؛ وضح بعض هذه العوامل: أ) من العوامل المشتركة (١) (٢) · ب) من العوامل المختلفة (١) (٢).

إظهار الإجابة

الرابع: أ) نشأت في العصور القديمة ✓ · ب) اندثرت كلها عدا واحد (البصرة) ✓ · ج) كلها موانئ عربية قديمة على الخليج ✓ · د) نوع للنفط وآخر للبضائع والركاب ✓. الخامس: أ) الأحمدي (الكويت)، رأس تنورة (السعودية)، سترة (البحرين)، الفحل (عمان)، أم سعيد (قطر) · ب) الشويخ (الكويت)، سلمان (البحرين)، رائد (دبي)، قابوس (عمان). السادس: أ) المشتركة: (١) إنشاؤها على ساحل الخليج لخدمة التجارة الخارجية (٢) حاجتهما إلى التعاون وإنشاء مرافق وأرصفة ومعدات للشحن. ب) المختلفة: (١) الموانئ البترولية صغيرة الحجم قليلة المنشآت وتقام في عرض البحر لأن النفط ينساب بالأنابيب والخراطيم (٢) موانئ البضائع تقام على الساحل بأرصفة ومخازن ومستودعات ومنشآت وأعماق مهيأة للسفن الكبرى. (حلّ نموذجي)

السابع: ضع (✓) أو (✗): موانئ النفط في الخليج العربي صغيرة الحجم كثيرة المنشآت · يستخدم ميناء (الشويخ) بالكويت في نقل البضائع والركاب · يستخدم ميناء (أوال) بالبحرين في تصدير النفط · لا زالت موانئ البضائع على الخليج تقتصر على استيراد التوابل والعطور · تنشأ موانئ البضائع عادة في الأعماق القليلة بجوار الشاطئ · كثيرًا ما تقام المصانع والمنشآت والمخازن بالقرب من موانئ البضائع · موانئ النفط بحاجة ماسة إلى عدة أرصفة ومعدات لازمة للشحن. الثامن: علّل: أ) هدوء الحركة في موانئ النفط · ب) كثرة المنشآت والخدمات في موانئ البضائع · ج) إنشاء ما يسمى بالجزر الصناعية في عرض البحر · د) ضرورة تهيئة أعماق موانئ البضائع. التاسع: أجب: أ) كيف تتصرف الدول الخليجية فيما يزيد على حاجتها من السلع المستوردة؟ ب) لم لا يدخل النفط في إطار النشاط التجاري بين دول الخليج؟ ج) هل ترى في هذا التعاون ما يحد من قدرة دول الخليج على التجارة الخارجية؟ ولماذا؟

إظهار الإجابة

السابع: ✗ · ✓ · ✗ (أوال ميناء قديم) · ✗ · ✓ · ✓ · ✗. الثامن: أ) لأن النفط ينقل بالأنابيب والخراطيم آليًّا فلا يحتاج إلى أيدٍ عاملة ومعدات كثيرة · ب) لتفريغ البضائع وتخزينها وبيعها وخدمة الركاب · ج) لتكون في أعماق ملائمة لرسو ناقلات النفط العملاقة · د) لتلائم غاطس السفن المحيطية الكبرى. التاسع: أ) تعيد تصدير قدر كبير منها إلى الخارج وإلى دول الخليج الأخرى · ب) لأنها كلها منتجة للنفط فلا تحتاج إلى استيراده من بعضها · ج) لا، بل يوسع دائرة التبادل ويقوي مركزها التجاري. (حلّ نموذجي)

العاشر: رتب الاتجاهات بوضع أرقام أمامها وضّح أهميتها الاقتصادية: أ) استيراد السلع والبضائع من منشئها الأصلي · ب) إعادة تصديرها من ميناء عربي إلى آخر · ج) التنسيق بين دول الخليج لإنتاج هذه السلع محليًّا. الحادي عشر: استيراد بعض السلع أوفر تكلفة من إنتاجها محليًّا: أ) أتوافق على هذا المبدأ الاقتصادي؟ ب) ولماذا؟ الثاني عشر: على طريق الوحدة العربية الخليجية تزداد آفاق التعاون الاقتصادي تأكيدًا، سجل فيما يلي أربع خطوات تمت لتحقيق هذا التكامل. الثالث عشر: أضحى الخليج العربي شريانًا (يمد العالم) بأسباب الحياة: أ) جاءت الكلمات التي تحتها خط (الخليج – شريانًا – الحياة) على التوالي: مرفوعة، منصوبة، مجرورة، فما سبب هذا الضبط؟ ب) ما علاقة الجملة التي بين القوسين بما قبلها معنى وإعرابًا؟ ج) انسب إلى كلمة (الحياة) في جملة من إنشائك. الرابع عشر: (الموانئ عصب الحياة): أ) في العبارة السابقة خيال، بيّن موطن الجمال فيه. ب) عبّر عن المعنى السابق بأسلوب مباشر من عندك. ج) تتبع خطوات الكشف في المعجم عن كلمة (موانئ).

إظهار الإجابة

العاشر: ١) استيراد السلع من منشئها الأصلي (تلبية الحاجة) · ٢) إعادة تصديرها من ميناء عربي إلى آخر (تنشيط التجارة البينية) · ٣) التنسيق لإنتاج السلع محليًّا (تقليل الاعتماد على الخارج وتحقيق الاكتفاء). الحادي عشر: أ) نعم أحيانًا · ب) لأن المنتج المحلي قد يكون أكثر كلفة بسبب قلة الموارد والخبرات (رأي). الثاني عشر: منح التسهيلات للبواخر والسفن والقوارب المملوكة لأي دولة من الدول الأعضاء ومعاملتها كالمثيلات الوطنية · تسهيل مرور البضائع بطريق العبور (الترانزيت) · إعفاءات جمركية على المنتجات الزراعية والحيوانية والصناعية · التنسيق في إطار اتفاقيات مجلس التعاون الخليجي. الثالث عشر: أ) الخليجُ: اسم أضحى مرفوع بالضمة · شريانًا: خبر أضحى منصوب بالفتحة · الحياةِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة · ب) «يمد العالم»: جملة فعلية في محل نصب صفة لـ(شريانًا) · ج) حيوي: «الماء عنصر حيوي». الرابع عشر: أ) شبّه الموانئ بالعصب الذي تقوم عليه حياة الجسد، فأبرز أهميتها الحيوية · ب) الموانئ ركيزة أساسية لاقتصاد المنطقة · ج) نجرد الكلمة من الزوائد (موانئ ← ميناء) ثم نرد إلى الجذر (وني) فنبحث في باب الواو. (حلّ نموذجي)

٢٩

قواعد النحو والصرف — أولًا: تدريبات على ما سبقت دراسته

كتاب القواعد · صفحات 7–21

التدريب الأول (ص 11–12): سورة الحجرات، الآيتان 11 و12

١-أ) عمَّ تنهانا الآيتان؟ وما الحكمة من هذا النهي؟ بم يجب أن يتصف المجتمع الإسلامي؟

إظهار الإجابة

تنهيان عن السخرية والاستهزاء واللمز والتنابز بالألقاب وسوء الظن والتجسس والغيبة. الحكمة: حفظ كرامة الناس وصيانة المجتمع من العداوة والبغضاء وتحقيق الأخوة. ويجب أن يتصف المجتمع بالاحترام المتبادل وحسن الظن وصفاء القلوب والتوبة والتقوى. (حلّ نموذجي)

١-ب) استخرج من الآيتين: فعلًا من الأفعال الخمسة وأعربه · فعلًا مبنيًّا وبيّن نوعه وعلامة بنائه · خبرًا لحرف ناسخ · جمع مذكر سالمًا وبيّن موقعه وعلامة إعرابه. ٢) بم تعلل نصب: خيرًا، أنفسكم، بعض، لحم؟

إظهار الإجابة

الأفعال الخمسة: «يسخر» ليست منها؛ ومنها «تلمزوا، تنابزوا، اجتنبوا، لا تجسسوا، يغتب»… أي «تلمزوا»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير فاعل. فعل مبني: «آمنوا» فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. خبر لناسخ: «إنّ الله تواب» ← «تواب» خبر إنّ مرفوع. جمع مذكر سالم: «الظالمون» خبر المبتدأ «هم» مرفوع بالواو؛ «المؤمنون» وأمثالها. تعليل النصب: «خيرًا» خبر يكون منصوب · «أنفسكم» مفعول به لـ«تلمزوا» · «بعض» اسم إنّ في «إنّ بعض الظن» (منصوب) · «لحم» مفعول به لـ«يأكل». (حلّ نموذجي)

٣) اجعل ما تحته خط (فائز، المستهزئ) مثنى تارة وجمع مذكر سالمًا تارة. ٤) ضع فعلًا ناسخًا بدل الحرف الناسخ (إنّ الكاذبين مذمومون · لعلّ المتجسسين مبتعدان · إنّ ذا الخلق محبوب). ٥) احذف الناسخ وأعد الكتابة. ٦) صحح الأخطاء.

إظهار الإجابة

٣) إنّ المؤمنَين فائزان يوم القيامة / إنّ المؤمنين فائزون · أصبح المستهزئان بالناس سخرية / أصبح المستهزئون… ٤) صار/أصبح الكاذبون مذمومين · أصبح المتجسسان مبتعدين · أصبح ذو الخلق الطيب محبوبًا. ٥) الصديقان مسافران · الداعيان هادئان · المغتابون نادمون. ٦) إنّ في الآيات دروسًا عظيمةً · كأنّ المسلمين الأوائل يبعدون عن النميمة والسخرية · لا منافقَ فائزٌ · حُفِظَتِ الآيات. (حلّ نموذجي)

٧) ضع الأحرف الناسخة (إنّ، أنّ، كأنّ، ليت، لعلّ) في جمل مفيدة · ٨) الأفعال الناسخة (كان، صار، أصبح، أضحى، أمسى، ما زال، ما دام) · ٩) اضبط ما تحته خط وبيّن السبب · ١٠) أين تجد معاني الكلمات في القاموس المحيط؟ · ١١) خاطب بالعبارة المؤنثة والمثنى والجمع.

إظهار الإجابة

٧) إنّ العلم نورٌ · أعلم أنّ الصدق منجاة · كأنّ الحياة حلم · ليت الشباب يعود · لعلّ الفرج قريب. ٨) كان الجو صافيًا · صار الماء بخارًا · أصبح الطالب مجدًّا… ٩) لا نمامَ رابحٌ: «لا» النافية للجنس تعمل عمل إنّ؛ اسمها مبني على الفتح (لا نمامَ) وخبرها مرفوع · لا قارئةَ كتبٍ خاسرةٌ: اسم «لا» المفرد المؤنث مبني على الفتح · كاد المتجسسُ يُكتَشَفُ: «كاد» من أفعال المقاربة تعمل عمل كان ويكون خبرها جملة فعلية مضارعية · كأنّ الخلقَ الحسنَ حصنٌ عظيمٌ: كأنّ تنصب المبتدأ اسمًا وترفع الخبر. ١٠) تلمزوا ← باب الزاي «لمز» · تنابزوا ← «نبز» · لم يتب ← «توب» · تجسسوا ← «جسس» · فكرهتموه ← «كره». ١١) المؤنثة: لا تسخري من أحد ولا تدعي إلى منكر · المثنى: لا تسخرا… ولا تدعوَا · الجمع (مذكر): لا تسخروا… ولا تدعوا · (مؤنث): لا تسخرْنَ… ولا تدعونَ. (حلّ نموذجي)

١٢) اجعل كل مصدر مفعولًا لأجله (خوفًا، طمعًا، خشية، حبًّا، طلبًا) · ١٣) أدخل فعلًا متعديًا لمفعولين (الأخلاق حصن منيع) · ١٤) اياكم والسخرية أيها المؤمنون ← بيّن نوع الأسلوب في الجمل الثلاث وأعرب ما تحته خط.

إظهار الإجابة

١٢) سافر خوفًا من الله… / تصدق طمعًا في الأجر · يتواضع خشيةً من الله · أحسن حبًّا في الخير · درس طلبًا للعلم. ١٣) ظننتُ الأخلاقَ حصنًا منيعًا (مفعولان منصوبان). ١٤) «إياكم والسخرية» أسلوب تحذير (المحذَّر منه: السخرية) · «السخرية أيها المؤمنون» أسلوب تحذير بذكر المحذر منه فقط/إغراء بحسب الجملة · «إننا معشر المسلمين مطالبون» أسلوب اختصاص: «معشرَ» اسم مختص منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره أخص، وهو مضاف و«المسلمين» مضاف إليه · «مطالبون» خبر إنّ مرفوع بالواو. (حلّ نموذجي)

التدريب الثاني (ص 15–16): نبع زمزم

١-أ) ما أهمية ماء زمزم عند المسلمين؟ من أول من سكن جانب ماء زمزم؟ ب) استخرج من الفقرة: فعلًا ناسخًا · حرفًا ناسخًا · فعلًا ماضيًا مبنيًّا على الفتح · فعلًا من الأفعال الخمسة وأعربه · فعلًا ماضيًا مبنيًّا على الضم. ٢) ضع قبل الفعل حرفًا جازمًا مناسبًا.

إظهار الإجابة

أ) ماء زمزم ماء مبارك يشرب منه الحجاج ويتبركون به وهو سقيا الله لإسماعيل وهاجر؛ وأول من سكن جانبه قبيلة جُرهم (بعد أن اجتذب الماء الطير). ب) ناسخ: «كان قوم» · حرف ناسخ: «إنهم» · ماضٍ مبني على الفتح: «نبع، اجتذب، فحومت» · من الأفعال الخمسة: «يفوزون، يرجعون، يعرفون» (مرفوعة بثبوت النون) · ماضٍ مبني على الضم: «ذُهب/وُجد» (حسب الفقرة). ٢) لم يفوزوا بقطرةٍ · وإنهم لم يعرفوا مكان الماء · لن يسعى الناس إلى بئر زمزم · لا تسعين (أو لم تسعَ) إلى بئر زمزم. (حلّ نموذجي)

٣) حوّل النفي إلى نهي · ٤) اجعل الفعل مبنيًّا للمجهول · ٥) أدخل فعلًا متعديًا لمفعولين · ٦) استخرج الفعل المبني واذكر نوعه وعلامة بنائه · ٧) خاطب بالعبارة الاثنين ثم جماعة الذكور ثم المفردة المؤنثة.

إظهار الإجابة

٣) لا تتأخروا أيها الحجاج عن الصلوات… · لا تنسَيْ أيتها الحاجة الدعاء · لا تزرْ المسجد النبوي يوم النحر أيها الحاج. ٤) يُقرأ القرآنُ الكريمُ (الحاج: نائب فاعل محذوف) · يُشكر ربُّ السماوات · حُمد الله… · أُقيمت مأدبةٌ للفقراء. ٥) ظننتُ المصلّيَين قائمَين · عَلِمتُ المؤمنين عابدين ربَّهم · حسبتُ أباك ذا فضلٍ عظيمٍ. ٦) «ليفوزنَّ» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة · «يؤدين» مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة · «ساعدنّ» أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد · «سرّوا/احفظوا» أمر مبني على حذف النون أو… · «لا تتراخينّ» مضارع مبني على الفتح. ٧) أنتما ترقيان بعلمكما… · أنتم ترقون بعلمكم وتسمون بخلقكم وتبنون مستقبلكم · أنتِ ترقين بعلمكِ وتسمين بخلقكِ وتبنين مستقبلكِ بعزيمتكِ. (حلّ نموذجي)

٨) كيف تبحث عن معاني (اجتذب، فحومت، فرأوا، الأطيار) في «مختار الصحاح»؟ · ٩) أعرب ما تحته خط (الحجيج، الطير، فوقه، البشرى) · ١٠) بيّن نوع «لا» وعملها في الجمل · ١١) هات مصدر كل فعل وضعه في جملة · ١٢) ضع كل فعل في جملة مفيدة واضبط مفعوليه · ١٣) بيّن نوع المنادى وأعربه.

إظهار الإجابة

٨) نرد الكلمة إلى جذرها: اجتذب ← «جذب» (باب الجيم) · فحومت ← «حوم» (باب الحاء) · فرأوا ← «رأى» (باب الراء/الهمزة) · الأطيار ← «طير» (باب الطاء). ٩) الحجيجُ: مبتدأ مرفوع (أو فاعل) · الطيرَ/الطيرُ حسب الجملة · فوقَه: ظرف مكان منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه · البشرى: اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة. ١٠) «لا أحدَ من الحجاج يهمل»: نافية للجنس تعمل عمل إنّ · «لا يحسنُ أن يتزاحم»: نافية غير عاملة · «لا تنسَ»: ناهية جازمة · «لا إثمَ ولا فسوقَ»: نافية للجنس. ١١) يزدحم ← ازدحام · يفوزون ← فوز · اجتذب ← اجتذاب · حومت ← تحويم · وجد ← وجود. ١٢) أعطيتُ الفقيرَ مالًا · مُنح الطالبُ جائزةً · أُلبس الطفلُ ثوبًا · كُسي الفقيرُ ثوبًا. ١٣) يا مسافرًا: منادى شبيه بالمضاف منصوب · يا محمودًا: منادى منصوب (شبيه بالمضاف) · يا خالدُ: علم مفرد مبني على الضم · يا طالبَ العلم: مضاف منصوب · يا طالبُ: مفرد علم مبني على الضم. (حلّ نموذجي)

التدريب الثالث (ص 17–21): الفكاهة صحة وعافية

١-أ) ضع عنوانًا مناسبًا للفقرة · ما الهدف منها؟ ب) استخرج: فعلًا مبنيًّا للمجهول ونائب فاعله · فاعلًا اسمًا ظاهرًا وآخر ضميرًا مستترًا · فعلًا لازمًا وفاعله · جمع مذكر سالمًا وجمع مؤنث سالمًا وبيّن إعرابهما. ٢) أكمل الجمل بما هو مطلوب (فعل من أفعال المقاربة، اسم مختص، مغرى به، محذر منه، مفعول لأجله، منادى…).

إظهار الإجابة

أ) العنوان: «الفكاهة عبر العصور» · الهدف: بيان قدم الفكاهة وتطورها عند اليونان. ب) مبني للمجهول: «انتقلت» ليس منه؛ «عُرفَ بها/عرف» ونائب فاعله «فيلسوفان/الثاني» حسب الجملة · فاعل ظاهر: «الفكاهة» · مستتر: «هو» في «وعرف…» · لازم: «ضاحكان/تطورت» · جمع مذكر: «الضاحكين» مضاف إليه مجرور بالياء · جمع مؤنث: «المضحكات» معطوف مجرور بالكسرة. ٢) كادت الفكاهة تخيّم على اليونانيين · نحن – معشرَ المسلمين – نميل إلى الفكاهة · الفكاهةَ الفكاهةَ (مغرى به) · والسفهَ السفهَ (محذر منه) · يميل المرء إلى الفكاهة طلبًا للراحة (مفعول لأجله) · يا مبتسمًا للحياة (منادى مفرد علم/شبيه بالمضاف) · يا فكاهةً (…). (حلّ نموذجي)

٣) قال أرسطو: «إن الملهاة تطهر النفس كما تطهرها المأساة»: أ) اضبط ما تحته خط وبيّن السبب · ب) حدد خبر إنّ واذكر نوعه · ج) ضع فعلًا ناسخًا يفيد الاستمرار بدل الحرف الناسخ. ٤) أ) أعرب كلمة «تؤدي» ب) ضع حرفًا ناصبًا ج) ضع حرفًا جازمًا وأعد الكتابة. ٥) أكمل بخبر مناسب (أوشكت، عسى، اخلولق، كاد). ٦) اضبط ما تحته خط وبيّن السبب. ٧–١٠) مصدر ميمي/مرة/هيئة/صناعي.

إظهار الإجابة

٣) أ) الملهاةَ: اسم إنّ منصوب بالفتحة · تطهرُ النفسَ: خبر إنّ جملة فعلية في محل رفع · ب) الخبر جملة فعلية «تطهر النفس» في محل رفع · ج) لا زالت الملهاةُ تطهّرُ النفسَ. ٤) أ) تؤدي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل وفاعله ضمير مستتر والجملة خبر إنّ في محل رفع · ب) ستؤدي أو لن تؤديَ · ج) لم تؤدِّ (مجزوم بحذف حرف العلة). ٥) أوشكت الفكاهة أن تنتشر · عسى الفكاهة أن تعمّ · اخلولق الرجل أن يضحك · كاد الموضوع يُفهم (خبر مضارع). ٦) تنتشرُ: مضارع مرفوع. ٧) المصادر: تطورت ← تطورًا · انتقلت ← انتقالًا · بحث ← بحثًا · تطهّر ← تطهيرًا … (القاعدة: ثلاثي سماعي وغير الثلاثي قياسي). ٨) المصدر المناسب: إفصاحًا (أفصح) · تدليلًا · تأدّبًا · تكبّرًا · استنجادًا · إحسانًا · استقامة · اخضرارًا · إباءً. ٩) مرة: نظرةَ المتأمل · استعاذةَ المستمع · وقفةَ المتأمل · أحسنتُ إحسانَةً/إحسانًا. ١٠) هيئة: جِلسةً · مِشيةً · خِدمةَ الناس. ١١) مصدر ميمي: فاز ← مفازًا · طلع ← مطلعًا · وعد ← موعدًا · أصاب ← مُصابًا/مصابة · اشتكى ← مُشتكًى. ١٢) حبُّ الجماعة ← حبّ الجمـاعيّة؟ المصدر الصناعي: الإيثاريّة · الأثرَويّة (حبُّ الذات: الأنانيّة) · الوطنيّة · الإنسانيّة. ١٣) إعراب «أنّ الفكاهاتِ كانت سائدةً» تامًّا: أنّ: حرف توكيد ونصب · الفكاهاتِ: اسم أنّ منصوب بالكسرة (جمع مؤنث سالم) · كانت: فعل ماضٍ ناقص · سائدةً: خبر كان منصوب · في التاريخ: جار ومجرور والجملة خبر… (حلّ نموذجي)

٣٠

قواعد النحو — المفعول فيه (ظرف الزمان وظرف المكان)

كتاب القواعد · صفحات 25–32

ما أقسام الظرف باعتبار دلالته؟

إظهار الإجابة

أ) ظرف زمان: اسم دالّ على زمان مرتبط بحدث ما (ليلًا، يوم، عمرًا، ساعة، غدًا، أوان). ب) ظرف مكان: اسم دالّ على مكان مرتبط بحدث ما (تحتَ، فوقَ، أمامَ، وراءَ، مكانًا، أرضًا).

ما أقسام الظرف باعتبار إعرابه؟

إظهار الإجابة

أ) ظرف منصوب (وعلامة النصب الأصلية الفتحة، وقد ينصب بالياء في المثنى وجمع المذكر السالم نحو: انتظرتك ساعتين، عملتُ في التجارة سنين). ب) ظرف مبني في محل نصب. وإذا سُبق الظرف بحرف جر كان اسمًا مجرورًا بهذا الحرف (من تحتها، من فوقِ رأسه) وألغي حكم الظرفية.

ما إعراب «ليلًا، يومَ، تحتَ، فوقَ» في الآيات الأولى (الإسراء: ١، آل عمران: ١٨٥، الفتح: ١٨، الدخان: ٤٨)؟

إظهار الإجابة

كل منها ظرف (زمان: ليلًا ويوم · مكان: تحت وفوق) منصوب بالفتحة لأنه دلّ على زمان/مكان مرتبط بحدث معين. أما «الليل» في ﴿فلما جنّ عليه الليل﴾ فهو فاعل مرفوع، و«يوم» في ﴿وذلك يوم مشهود﴾ خبر مرفوع، لأنهما لم يدلا على زمان حدث بل وقعا فاعلًا وخبرًا.

ما الظروف المبنية؟

إظهار الإجابة

ظروف مبنية: «إذْ» (ظرف زمان مبني على السكون: ﴿إذ يقول لصاحبه﴾) · «متى، أيّان» (استفهام عن زمان، مبنيان) · «أين» (ظرف مكان مبني على الفتح للسؤال عن المكان) · «حيثُ» (ظرف مكان مبني على الضم) · «قطّ» (ظرف زمان مبني على الضم، يستعمل لاستغراق الزمن الماضي بعد النفي: ما كذبتُ قطّ) · «أمسِ» (ظرف زمان مبني على الكسر: عاد أخي من سفره أمسِ) · «مُذْ» (مبني على السكون: ما تقاعستُ في واجبي مذ عقلتُ) · «منذُ» (مبني على الضم، بمعنى مذ واستعمالها). وإذا سُبقت «حيث» بحرف جر (من حيث أخرجوكم) بنيت على الضم في محل جر.

الظرف المبهم والظرف المختص

ما الفرق بين الظرف المبهم والمختص؟ وهل ينصب كل منهما على الظرفية؟

إظهار الإجابة

المبهم: ما ليس له قدر معلوم ولا أبعاد محددة (عمرًا، ساعةً، أوانَ · وراءَ، أمامَ، مكانًا، أرضًا). المختص: ما له قدر معلوم (ساعة، غدًا). الاستنتاج: تُنصب أسماء الزمان كافة على الظرفية سواء أكانت مبهمة أم مختصة. أما أسماء المكان فلا يُنصب منها على الظرفية إلا المبهم كأسماء الجهات الست، وما أشبهها كـ(ناحية وجانب ومكان وأرض)، أو ما كان اسمًا لمقدار كـ(فرسخ وميل ومتر وذراع وباع). أما أسماء الأمكنة المختصة (مسجد، مدرسة، ملعب، بيت، حديقة) فلا تنصب على الظرفية.

نموذجان معربان (ص 31)

أعرب: ﴿وفوق كل ذي علم عليم﴾ [يوسف: ٧٦]

إظهار الإجابة

الواو استئنافية · فوقَ: مفعول فيه ظرف مكان منصوب بالفتحة، وهو خبر شبه جملة مقدم، وهو مضاف · كلِّ: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف · ذي: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة · علمٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة · عليمٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.

أعرب بيت الشاعر: «كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ** يومًا على آلة حدباء محمول».

إظهار الإجابة

يومًا: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالمشتق (محمول) · على: حرف جر · آلةٍ: اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلقان بمحمول · حدباءَ: صفة لآلة مجرورة مثلها وعلامة جرها الفتحة نيابة عن الكسرة لأنها ممنوعة من الصرف · محمولٌ: خبر للمبتدأ (كل) مرفوع بالضمة. (الآلة الحدباء: النعش.)

التدريبات (ص 29–30)

١) عيّن المفعول فيه (الظرف) وبيّن نوعه: «وجاؤوا أباهم عشاءً يبكون» · «إنّ هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يومًا ثقيلًا» · «فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون … وعشيًّا وحين تظهرون» · «ورفع بعضكم فوق بعض درجات» · بيت: طربتَ وأنت أحيانًا طروبُ… عسى الكربُ الذي أمسيتَ فيه ** يكون وراءه فرج قريب.

إظهار الإجابة

عشاءً: ظرف زمان · وراءهم: ظرف مكان · يومًا: ظرف زمان · حين (تمسون/تصبحون): ظرف زمان منصوب · عشيًّا: ظرف زمان · فوقَ: ظرف مكان · أحيانًا: ظرف زمان · وراءه: ظرف مكان. (حلّ نموذجي)

٢) استخرج أسماء الزمان والمكان من الآيات وأعربها (ما لبثوا غير ساعة · حين من الدهر · يوم الفصل · من جانب الطور · فوق عباده · من فوقهم ظلل). ٣) اضبط الظروف في الأمثلة مراعيًا الإعراب أو البناء (ما أفلح كاذبٌ قطُّ · وراءَ الأكمة ما وراءها · قرأتُ أمسِ قصة · اجلس حيثُ ينتهي بك المجلس).

إظهار الإجابة

٢) ساعةً: مفعول فيه ظرف زمان منصوب (ما لبثوا غير ساعة: «غير» مفعول فيه/مستثنى بحسب السياق) · حينٌ: اسم مجرور بمن في الآية (لا ظرفية بعد حرف الجر) · يومَ: ظرف زمان منصوب · جانبِ: اسم مجرور بمن مضاف · فوقَ عباده: ظرف مكان منصوب · فوقِهم: اسم مجرور بمن. ٣) قطُّ: ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب · وراءَ: ظرف مكان منصوب بالفتحة · أمسِ: ظرف زمان مبني على الكسر في محل نصب · حيثُ: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب. (حلّ نموذجي)

٤) أنشئ جملتين في كل منهما ظرف للزمان ثم جملتين لظرف المكان واضبطهما. ٥) أعرب ما تحته خط (ألم نربك فينا وليدًا ولبثتَ فينا من عمرك سنين · أنتَ طولَ الحياة للروم غازٍ فمتى الوعدُ أن يكون القفول · يا أخي أين عهدُ ذلك الإخاءِ؟ أين ما كان بيننا من وفاء؟). ٦) عيّن المبهم والمختص (ناحية، مساء، مجرى، شهر، مختبر). ٧) أعرب الظروف.

إظهار الإجابة

٤) سافرتُ صباحًا · أزورك غدًا · جلستُ أمامَ المعلم · وقف الحارس خلفَ الباب. ٥) سنين: ظرف زمان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (أو مفعول فيه) · طولَ: ظرف زمان منصوب مضاف · متى: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان · أينَ: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. ٦) ناحية: مكان مبهم (ينصب) · مساء: زمان (ينصب) · مجرى: مكان مختص إن أريد به النهر (لا ينصب) · شهر: زمان (ينصب) · مختبر: مكان مختص (لا ينصب). ٧) فوقَ المنضدة: ظرف مكان منصوب · أمسِ: ظرف زمان مبني على الكسر · أسبوعٍ (في كل أسبوع) مجرور بإضافة كل · مساءً: ظرف زمان منصوب · أمامَه: ظرف مكان منصوب والهاء مضاف إليه. (حلّ نموذجي)

٣١

قواعد النحو — المفعول معه

كتاب القواعد · صفحات 33–36

ما أمثلة المفعول معه؟ وما الفرق بينه وبين العطف؟

إظهار الإجابة

أمثلة: سهرتُ والكتابَ · غدوتُ وغروبَ الشمس · عوّدوا الأطفالَ المشيَ والرصيفَ · الناس سائرون والخليجَ. في كل مثال اسم منصوب مقترن بواو بمعنى «مع»؛ والواو ليست واو العطف لأنها لا تفيد المشاركة في الفعل بل المصاحبة (الكتاب لا يشارك في السهر، والخليج لا يسير). ويشترط أن يُسبق بجملة مشتملة على حدث مرافق له (فعل أو مصدر أو اسم فاعل أو اسم مفعول).

العامل في المفعول معه وأحوال الاسم الواقع بعد الواو

ما العامل في المفعول معه؟

إظهار الإجابة

يعمل في المفعول معه الفعل وما يشبهه من الأسماء كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول: يعيش الإنسانُ والأملَ (فعل) · يطيب السهرُ والقمرَ (مصدر السهر) · كان اللاعب مندفعًا والكرةَ (اسم فاعل) · الجنود مستنفرون والفجرَ (اسم مفعول).

ما أحوال الاسم الواقع بعد الواو؟

إظهار الإجابة

١) إذا جاءت الواو محتملة معنى المشاركة ومعنى المصاحبة جاز في الاسم الذي بعدها أن يكون معطوفًا على ما قبله تابعًا له في الإعراب، وأن يكون مفعولًا معه منصوبًا (قرأ الطلابُ والمدرسُ/المدرسَ). ٢) وجب العطف إذا أمكن حصول الفعل من الطرفين معًا (تعاون المدرسُ والطلابُ في إعداد مجلة الحائط: العطف واجب لأن التعاون لا يتم إلا من طرفين). ٣) وجب النصب على المعية إذا تجردت الواو من معنى المصاحبة أو نقص ما قبلها عن أن يكون جملة امتنع إعراب ما بعدها مفعولًا معه: «الإنسانُ وعملُه» (الواو واو الحال أو عاطفة والخبر محذوف، ولا يصح المفعول معه لأن ما قبله لم يُسبق بجملة)؛ «دخل الخطيبُ والناسُ منتظرون» (الواو للحال لأن ما بعدها جملة اسمية).

نموذج معرب

أعرب: «إذا أنتَ لم تترك أخاك وزلّةً ** إذا زلّها أوشكتما أن تفرّقا».

إظهار الإجابة

لم: حرف جزم ونفي وقلب · تترك: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت) · أخاك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة · الواو: واو المعية · زلّةً: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة · إذا: ظرف لما يُستقبل من الزمان مبني على السكون متعلق بالفعل (تترك) · زلّها: زلّ فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو)، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

التدريبات (ص 35)

أ) أكمل كل جملة بمفعول معه مناسب واضبطه: ١) ما أحسنَ التنزهَ و… ٢) استيقظتُ و… ٣) الأبُ جالسٌ و… · ب) اقرأ الجمل ثم عيّن المفعول معه والعامل فيه: أيها المهملُ كيف تصنعُ والامتحانَ؟ · قد يتعلّمُ الكبارُ من اللعبِ والصغارَ · ليتكَ حاضرٌ وأخاك. · ج) اضبط ما بعد الواو مع التعليل: تحاورَ المحاضرُ والجمهورَ · رأيتُكَ مستغرقًا وأفكارَك. · د) أعرب: ﴿فأجمعوا أمركم وشركاءكم﴾ [يونس: ٧١].

إظهار الإجابة

أ) ما أحسنَ التنزهَ والنسيمَ العليلَ · استيقظتُ وطلوعَ الشمسِ → وطلوعَ · الأبُ جالسٌ والأبناءَ (أو وأبناءَه). ب) الامتحانَ: مفعول معه والعامل «تصنع» · الصغارَ: مفعول معه والعامل «يتعلم» (أو مصدر اللعب) · أخاك: مفعول معه والعامل «حاضر» (اسم الفاعل). ج) تحاورَ المحاضرُ والجمهورَ: المفعول معه منصوب لأن الحوار لا يتم من طرف واحد؟ هنا يجوز العطف (الجمهورُ) أو النصب بحسب المعنى · رأيتُكَ مستغرقًا وأفكارَك: أفكارَك مفعول معه منصوب. د) فأجمعوا: الفاء استئنافية، أجمعوا فعل أمر مبني على حذف النون · أمركم: مفعول به منصوب · وشركاءكم: الواو للمعية أو العاطفة والاسم منصوب بتقدير: «وادعوا شركاءكم» (مفعول معه أو معطوف على أمركم بتقدير عامل). (حلّ نموذجي)

٣٢

قواعد النحو — الحال

كتاب القواعد · صفحات 37–44

ما الحال؟ وما وظيفتها في الكلام؟ ومن أمثلتها؟

إظهار الإجابة

الحال لفظ يبين هيئة صاحبه (الاسم الذي تُبيَّن هيئته). أمثلة: ﴿وخرّ موسى صعقًا﴾ (صعقًا: حال، صاحبها موسى وهو فاعل) · ﴿وخُلق الإنسان ضعيفًا﴾ (صاحبها نائب الفاعل) · ﴿إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا﴾ (صاحبها الكاف مفعول به) · أخوك خطيبًا قدوتي · هذا كتابُكَ مشروحًا (صاحبها المبتدأ/خبر) · الحرص على أكل الفاكهة غضّةً (مضاف إليه) · مررتُ بالمسجد مُضاءً (مجرور بحرف الجر).

ما صاحب الحال؟ وما موقعه الإعرابي؟

إظهار الإجابة

صاحب الحال: الاسم الذي تُبيَّن هيئته، ويكون فاعلًا أو نائب فاعل أو مفعولًا به أو مبتدأ أو خبرًا أو مضافًا إليه أو اسمًا مجرورًا بحرف الجر. والأصل أن يكون معرفة، ولا يأتي نكرة إلا في حالات مخصوصة (ولهذا يقولون: الجمل وأشباه الجمل بعد المعارف أحوال).

تعدد الحال وتعدد صاحبها · الحال المؤسِّسة والحال المؤكِّدة

هل يجوز تعدد الحال؟ وتعدد صاحب الحال؟ (أمثلة).

إظهار الإجابة

نعم، يجوز تعدد الحال لصاحب واحد كما يجوز تعدد أصحاب الحال. أمثلة: ﴿وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصَّلًا﴾ (حال واحدة لصاحب واحد: الكتاب) · ﴿فرجع موسى إلى قومه غضبانَ أسِفًا﴾ (حالان لصاحب واحد: موسى) · ﴿وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين﴾ (حال واحدة «دائبين» لصاحبين: الشمس والقمر).

ما الحال المؤسِّسة (المبيِّنة)؟ وما الحال المؤكِّدة؟

إظهار الإجابة

الحال المبيِّنة لهيئة صاحبها تسمى الحال المؤسِّسة لأنها تشارك في تكوين معنى الجملة (﴿إنا أرسلناك بالحق بشيرًا ونذيرًا﴾ «بشيرًا» تبين هيئة المخاطب). والحال غير المبيِّنة لهيئة صاحبها تسمى الحال المؤكِّدة لأنها تؤكّد عاملها أو صاحبها أو مضمون الجملة قبلها (﴿وأرسلناك للناس رسولًا﴾ «رسولًا» مفهومة من الفعل أرسلناك · ﴿لآمن من في الأرض كلهم جميعًا﴾ «جميعًا» تؤكد صاحبها).

نموذجان معربان (ص 43–44)

أعرب: «إذا المرءُ أعيته المروءةُ ناشئًا ** فمطلبُها كهلًا عليه شديدُ».

إظهار الإجابة

ناشئًا: حال، عاملها الفعل (أعيته)، وصاحبها الضمير (الهاء) · فمطلبُها: الفاء رابطة لجواب الشرط تضمنته «إذا»، مطلب: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف، و«ها» ضمير متصل في محل جر بالإضافة · كهلًا: حال منصوبة بالفتحة · عليه: حرف جر والهاء ضمير في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بالمشتق (شديد) · شديدُ: خبر مرفوع بالضمة. (تنبيه: تقدمت الحال هنا على عاملها المشتق «شديد» وعلى صاحبها الضمير الهاء في «عليه».)

أعرب: «تمرّ بك الأبطالُ كَلْمَى هزيمةً ** ووجهُكَ وضّاحٌ وثغرُكَ باسمُ».

إظهار الإجابة

تمرُّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة · بك: جار ومجرور متعلقان بتمر · الأبطالُ: فاعل مرفوع · كلمى: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر · هزيمةً: حال ثانية منصوبة بالفتحة · ووجهُك: الواو واو الحال، وجه: مبتدأ مرفوع وهو مضاف، والكاف ضمير في محل جر بالإضافة · وضّاح: خبر مرفوع، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب حال · وثغرُك باسمُ: الواو عاطفة، ثغر مبتدأ مضاف، باسم خبر مرفوع. (تنبيه: تعددت الحال هنا وتنوعت: «كلمى» و«هزيمة» حالان مفردتان لصاحب واحد هو الأبطال، و«وجهك وضاح» حال جملة.)

التدريبات (ص 41–42)

أ) اقرأ قصة عمر وكسرى ثم استخرج الحال وبيّن نوعها. ب) اجعل الحال المفردة جملة: دعا العبدُ ربَّه ساجدًا · وقفتُ أمام البحر متأملًا · يطوف الحجاجُ بالبيت مُلبّين · تنتصب أبراج الكويت شامخةً.

إظهار الإجابة

أ) راقدًا (حال مفردة، صاحبها الخليفة) · خاشعًا (حال مفردة، صاحبها الضمير/الخليفة) · قصرًا… «مستغرقًا» (مفردة) · «وهو راعيها» حال جملة اسمية · «لا يسكن قصرًا» جملة حال. ب) دعا العبدُ ربَّه وهو ساجدٌ · وقفتُ أمام البحر وأنا أتأمل · يطوف الحجاجُ بالبيت وهم يلبّون · تنتصب أبراجُ الكويت وهي شامخةٌ. (حلّ نموذجي)

ج) في كل آية حال مفردة دل عليها وبيّن علامة نصبها: ﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا﴾ · ﴿وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين﴾ · ﴿أولم يروا إلى الطير فوقهم صافّاتٍ ويقبضن﴾. د) أكمل الجمل بحال مفردة في الأولى وحال جملة في الثانية وحال شبه جملة في الثالثة: مالكَ …؟ · وقف المدرسُ … · ما أجمل الثمارَ … الأغصانِ!

إظهار الإجابة

ج) ميتًا: حال منصوبة بالفتحة · لاعبين: حال منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم · صافّاتٍ: حال منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنها جمع مؤنث سالم. د) مالكَ واقفًا؟ · وقف المدرسُ والطلاب ينصتون · ما أجمل الثمار على الأغصانِ! (أو في الأغصان). (حلّ نموذجي)

هـ) وضّح التعدد الحاصل في الحال أو في صاحبها في المثالين: أحبُّ الصديقَ مخلصًا فطنًا خفيفَ الظلّ · أقبلَ أحمدُ وخالدٌ وسعدٌ يسابق بعضُهم بعضًا. و) وضّح لِمَ كانت الحال مؤكِّدة: ﴿ثم ولّيتم مدبرين﴾ · ﴿فتبسّم ضاحكًا من قولها﴾ · أصخْ مُصيخًا لمن أبدى نصيحتَه. ز) أعرب قول المتنبي: عشْ عزيزًا أو مُتْ وأنت كريمٌ ** بين طعن القنا وخفقِ البنودِ.

إظهار الإجابة

هـ) المثال الأول: تعددت الحال (مخلصًا، فطنًا، خفيف الظل) لصاحب واحد (الصديق) · الثاني: تعدد صاحب الحال (أحمد، خالد، سعد) وحال جملة «يسابق بعضهم بعضًا». و) «مدبرين» تؤكد معنى «ولّيتم» · «ضاحكًا» تؤكد معنى «تبسّم» · «مُصيخًا» تؤكد معنى «أصخْ». ز) عِشْ: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا (أنت) · عزيزًا: حال منصوبة · أو: حرف عطف · مُتْ: فعل أمر مبني على السكون · وأنتَ كريمٌ: الواو واو الحال، أنت مبتدأ، كريمٌ خبر، والجملة في محل نصب حال · بينَ: ظرف مكان منصوب مضاف · طعنِ: مضاف إليه · القنا: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة · وخفقِ: معطوف مجرور · البنودِ: مضاف إليه. (حلّ نموذجي)

٣٣

قواعد النحو — التمييز

كتاب القواعد · صفحات 45–48

اذكر أمثلة التمييز وما أزاله من إبهام.

إظهار الإجابة

﴿إني رأيتُ أحدَ عشرَ كوكبًا﴾ (كوكبًا: ميّز العدد) · ﴿إن هذا أخي له تسعٌ وتسعون نعجةً﴾ (نعجة: ميّز العدد) · كم كتابًا في خزانتك؟ (كتابًا: ميّز «كم» الاستفهامية) · في خزانتي كذا كتابًا (ميّز «كذا») · شرب الصبي لترًا حليبًا (لترًا: مقدار الكيل) · أتبادل قنطارًا قطنًا بطنٍّ حديدًا؟ (وزن) · بيع كل متر حريرًا بعشرة دنانير (طول) · زرع عمي من أرضه هكتارًا سمسمًا (مساحة) · ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره﴾ (مثقال ذرة: شبه مقدار) · من لنا بمثل صلاح الدين بطلًا؟ (بطلًا: ميّز «مثل» لأن لفظ مثل يجري مجرى المقدار).

ما الفرق بين تمييز المفرد وتمييز الجملة؟ ومثّل.

إظهار الإجابة

تمييز المفرد: يزيل إبهام لفظ مبهم مفرد قبله (ككوكب بعد أحد عشر · وكيلو بعد لتر)، والمقصود منه كل لفظ ليس جملة. تمييز الجملة: يزيل إبهام جملة قبله: ﴿واشتعل الرأسُ شيبًا﴾ (شيبًا: تمييز لم ينحصر في الفاعل «الرأس» ولا في الفعل «اشتعل» بل فيهما معًا وهما يكونان جملة) · ﴿وفجّرنا الأرضَ عيونًا﴾ (عيونًا: تمييز لا يزيل إبهام لفظ الأرض ولا لفظ فجّرنا فقط بل إبهام الجملة كلها) · ﴿أنا أكثرُ منك مالًا وأعزُّ نفرًا﴾ (مالًا، نفرًا: تمييزان) · يملأُ المتفوقَ قلبَ والديه سرورًا (تمييز جملة).

التدريبات (ص 48)

١) أكمل الجمل بتمييز مناسب (تصدّق المحسنُ بخمسين …) · كم … قرأتَ؟ · ما في السماء قَدْرَ راحةٍ … · تبعد الجهراء عن مدينة الكويت أربعين … ٢) املأ الفراغات بمميَّز مناسب (تضم المدرسة (…) فصلًا ويضم كل فصل (…) طالبًا · نلتُ في امتحان اللغة العربية (…) درجة · أحب صديقي المطالعة ف… علمًا · خصصت الشركة مبلغ (…) دولارًا لكل (…) نفطًا). ٣) عيّن التمييز في الأبيات وبيّن نوعه: السيفُ أصدقُ أنباءً من الكتبِ · ستونَ ألفًا كآسادِ الشرى نضجتْ جلودُها · ملأنا البرَّ حتى ضاق عنا ووجهَ البحرِ تملؤه سفينا.

إظهار الإجابة

١) ديناركم/دينارًا · كتابًا · سحابًا · كيلومترًا. ٢) تضمّ المدرسةُ عشرين فصلًا ويضمّ كل فصل ثلاثين طالبًا · نلتُ في امتحان اللغة العربية تسعًا وثمانين درجة · أحب صديقي المطالعة فهو أغزرُ علمًا · خصصت الشركةُ مبلغ ألفِ دولار لكل… ٣) أنباءً: تمييز جملة (نسبة) لأن «أصدق» أفعل تفضيل · ألفًا: تمييز مفرد (بعد العدد ستون) · سفينًا: تمييز جملة (تملؤه سفينًا). (حلّ نموذجي)

٣٤

قواعد النحو — العدد

كتاب القواعد · صفحات 49–65

نموذج معرب (ص 49)

أعرب: «حُسنُ الأزاهرِ سحرٌ جلّ مبدعُه ** فاسعدْ بها منظرًا وانعمْ بها طِيبا».

إظهار الإجابة

فاسعدْ: الفاء استئنافية، اسعدْ فعل أمر مبني على السكون وفاعله ضمير مستتر وجوبًا (أنت) · بها: الباء حرف جر، و(ها) ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر · منظرًا: تمييز منصوب (تمييز الملحوظ) · وانعمْ: الواو حرف عطف، انعمْ فعل أمر مبني على السكون · بها: جار ومجرور · طيبًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (وهو تمييز الملحوظ أيضًا).

١- تذكير العدد وتأنيثه (ص 50–52)

لماذا لا تتغير صورة العقود ومئة وألف مع المذكر والمؤنث؟ وما حكم مضاعفاتهما؟

إظهار الإجابة

لأنها بلفظ واحد مع المعدود المذكر أو المؤنث (عشرون مرجعًا / عشرون قصة؛ ثلاثون كتابًا / ثلاثون قصة؛ تسعون طبيبًا / تسعون طبيبة). وهذا ينطبق على مضاعفات المئة والألف: متا طبيب ومئتا طبيبة · ألفا مريض وألفا مريضة.

٢- صوغه على وزن «فاعل» (ص 53–54)

اذكر أمثلة على «فاعل» من العدد.

إظهار الإجابة

حفظتُ الجزءَ الثاني ثم الجزءَ الثالثَ فالرابعَ · قرأتُ الصفحةَ الثانيةَ فالثالثةَ فالرابعةَ · ظهر العددُ الخامسَ عشرَ من المجلة، وجدتُ في الصفحة التاسعةَ عشرةَ موضوعَ جمالِ العربية · يتلو الشيخ آياتٍ من الجزء السادسِ والعشرين · ﴿ثاني اثنين إذ هما في الغار﴾ (ثاني: مضاف إلى العدد الأصلي اثنين) · كان حسانُ رابعَ ثلاثةٍ في حلقة الفقه (رابع: مضاف إلى العدد الأقل ثلاثة).

٤- بناؤه (ص 57–58)

ما الموقع الإعرابي للأعداد المركبة في الأمثلة؟

إظهار الإجابة

﴿عليها تسعةَ عشرَ﴾: تسعةَ عشرَ مبتدأ مؤخر مبني على فتح الجزأين في محل رفع · ﴿رأيتُ أحدَ عشرَ كوكبًا﴾: مفعول به مبني على فتح الجزأين في محل نصب · صليتُ في خمسةَ عشرَ مسجدًا: مبنية في محل جر بحرف الجر · ﴿فانفجرتْ منه اثنتا عشرةَ عينًا﴾: اثنتا: فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى، وعشرةَ: جزء مبني على الفتح لا محل له · ﴿وبعثنا منهم اثنَي عشرَ نقيبًا﴾: اثنَي: مفعول به منصوب بالياء، وعشرَ مبني على الفتح · سافرتُ إلى اثنَي عشرَ بلدًا: اثنَي اسم مجرور بالياء · هذا العالمُ الثانيَ عشرَ (في محل رفع) · قرأتُ الكتابَ السابعَ عشرَ (في محل نصب) · وصلتُ في حفظ القرآن إلى الجزء الخامسَ عشرَ (في محل جر).

نموذج معرب (ص 59)

أعرب: ﴿إني رأيتُ أحدَ عشرَ كوكبًا﴾ [يوسف: ٤] · ﴿فانفجرتْ منه اثنتا عشرةَ عينًا﴾ [البقرة: ٦٠].

إظهار الإجابة

إنّي: إنّ حرف مشبه بالفعل (حرف ناسخ) مبني على الفتح، وكُسر لمناسبة ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ · رأيتُ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (تاء الفاعل) والتاء ضمير في محل رفع فاعل، وجملة (رأيت) الفعلية في محل رفع خبر إنّ · أحدَ عشرَ: جزءان مبنيان على الفتح في محل نصب مفعول به · كوكبًا: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة. — فانفجرتْ: الفاء حرف يحسب ما قبلها، انفجرت: فعل ماضٍ مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث · منه: من حرف جر والهاء ضمير في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بانفجرت · اثنتا عشرةَ: اثنتا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى، وعشرةَ جزء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب · عينًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

التدريبات (ص 62–65)

١) استخرج العدد ومعدوده وبيّن حكم تذكيره وتأنيثه: ﴿لها سبعةُ أبوابٍ لكل بابٍ منهم جزءٌ مقسومٌ﴾ · ﴿له تسعٌ وتسعون نعجةً ولي نعجةٌ واحدةٌ﴾ · ﴿إني أرى سبعَ بقراتٍ سمانٍ… وسبعَ سنبلاتٍ خضرٍ﴾ · ﴿فكفارتُه إطعامُ عشرةِ مساكينَ… فصيامُ ثلاثةِ أيامٍ﴾ · ﴿ثلاثَ مرّاتٍ﴾ · ﴿فانبجستْ منه اثنتا عشرةَ عينًا﴾ · ﴿زوجين اثنين﴾.

إظهار الإجابة

سبعة (عدد) أبواب (معدود مذكر) ← خالف · تسع وتسعون (مؤنث) نعجة (مؤنث) ← تسع عدد مذكر؟ (تسع تخالف؟ المعدود مؤنث فالعدد «تسع» بلا تاء فخالف…) حيث العدد «تسع» بلا تاء مع «نعجة» مؤنثة؛ وواحدة موافقة لنعجة · سبع بقرات (العدد مذكر بلا تاء والمعدود مؤنث) · عشرة مساكين (العدد بتاء والمعدود مذكر… خالف في الإفراد) · ثلاثة أيام · ثلاث مرات (مخالفة) · اثنتا عشرة عينًا (موافقة؛ العدد ١٠ مركب) · اثنين مع زوجين (موافقة). (حلّ نموذجي)

٢) اكتب الأرقام بكلمات عربية مراعيًا التذكير والتأنيث ثم ضع العدد والمعدود في جملة: ٧ كتب، ١١ مريضة، ١٩ مهندسًا، ١٨ درجة، ٢٠ متسابقًا، ٤٠ متسابقة. ٣) ضع عددًا مناسبًا لكل اسم (مدارس، ملاعب، دقائق، مستشفيات، كراسات).

إظهار الإجابة

٢) سبعةُ كتبٍ · إحدى عشرةَ مريضةً · تسعةَ عشرَ مهندسًا · ثماني عشرةَ درجةً · عشرون متسابقًا · أربعون متسابقةً. ٣) خمسُ مدارسَ · ثمانيةُ ملاعبَ · ست دقائقَ · أربعُ مستشفياتٍ · تسعُ كراساتٍ. (حلّ نموذجي)

٤) استبدل بالأعداد كلمات عربية مضبوطة: تخرج في تشعيب الآداب (١٦٣) طالبًا و(٢٢٥) طالبةً انتسب منهم (٨٧) طالبًا و(١٦١) طالبةً إلى كلية الآداب وانتسب منهم (١٩) طالبًا و(١٠) طالبات إلى كلية التربية الأساسية، واتجه الباقون إلى ميدان الحياة. ٥) ضع المعدود المناسب لكل عدد: اشتريتُ تسعةَ …، قرأت الآن خمسَ … من الكتاب، تذكرت اليوم سبعةَ عشرَ …، تفوق اثنا عشرَ … وتسعَ عشرةَ …، حضر الندوة ستةٌ وثلاثون … وعشرون ….

إظهار الإجابة

٤) مئةٌ وثلاثةٌ وستون طالبًا · مئتان وخمسٌ وعشرون طالبةً · سبعةٌ وثمانون طالبًا · مئةٌ وإحدى وستون طالبةً · تسعةَ عشرَ طالبًا · عشرُ طالباتٍ. ٥) تسعةَ كتبٍ · خمسَ صفحاتٍ · سبعةَ عشرَ كتابًا · اثنا عشرَ طالبًا وتسعَ عشرةَ طالبةً · ستةٌ وثلاثون رجلًا وعشرون امرأةً. (حلّ نموذجي)

٦) اجعل الأعداد المصوغة على فاعل في جمل (١٤، ٣، ٢، ١٦، ٢٧). ٧) أكمل بأعداد على وزن فاعل: يصير القمرُ بدرًا في اليوم … · كان عثمان رضي الله عنه … خمسةٍ أعلنوا إيمانهم · قرأتُ الصفحةَ … من صحيفة اليوم · ظهر العددُ … من مجلة الكويت · ترتيبُ خالدٍ في الصف … · تأتي ليلة القدر في الليلة … من شهر رمضان · قرأتُ الفصلَ … من الكتاب · تضم الكويتُ خمسَ محافظاتٍ، وقد استُحدثتْ محافظةٌ ….

إظهار الإجابة

٦) الرابعَ عشرَ · الثالث · الثاني · السادسَ عشرَ · السابعَ والعشرين (مضبوطة بالفتح للمركب). ٧) الرابعَ عشرَ · سادسَ · الخامسةَ · الثالثَ · الرابعُ مثلًا · الثالثة والعشرين · الثاني · السادسةُ. (حلّ نموذجي)

٨) في الجمل أخطاء دل عليها وأعد كتابتها صحيحة: زرتُ المدينةَ الحادي عشرةَ بين المدن العربية · كتبتُ القصيدةَ السادس · سافرتُ إلى بيروتَ في اليوم الرابعةِ والعشرين · ظهر العددُ الثالثةُ من المجلة. ٩) ضع نعتًا في الفراغ بحيث يكون عددًا مصوغًا على فاعل: صليتُ الركعةَ … من صلاة التراويح · تحتفل الكويت في اليوم … من الشهر … بيوم التحرير · عدتُ من الحج في اليوم … بعد العيد · أنا في السنة … من المرحلة الثانوية. ١٠) عرّف الأعداد بـ(ال): اشتريتُ ثلاثَ سيارات · صادقتُ سبعةَ عشرَ زميلًا · أخذتُ العلمَ عن أربعةٍ وعشرين عالمًا.

إظهار الإجابة

٨) زرتُ المدينةَ الحاديةَ عشرةَ · كتبتُ القصيدةَ السادسةَ · في اليوم الرابعِ والعشرين · العددُ الثالثُ. ٩) الأولى · الخامسِ والعشرين من الشهر الثاني (فبراير) · الثالثِ · الثالثةِ. ١٠) اشتريتُ الثلاثَ السيارات · صادقتُ السبعةَ عشرَ زميلًا · أخذتُ العلمَ عن الأربعةِ والعشرين عالمًا. (حلّ نموذجي)

١١) املأ الفراغ بكناية عن عدد مضبوطة: قرأتُ … وعشرين ديوانًا شعريًّا، حفظتُ منها … عشرة قصيدة وبضعَ… · ١٢) اكتب الأعداد بكلمات من اليمين مرة ثم من الشمال مرة ثانية (٥٢٣ مجلدًا، ٢٣٢ ديوانًا، ٤٧٧٠ ديوانًا شعريًّا، ٣٣٦ كتابًا نقديًّا). ١٣) أعرب ما تحته خط: ﴿إن عدّة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا﴾ · ﴿يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقًا من بعد خلق في ظلمات ثلاث﴾ · ﴿ومناةَ الثالثةَ الأخرى﴾ · ﴿إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين﴾ · في المدرسة تسعَ عشرةَ حجرةً.

إظهار الإجابة

١١) قرأتُ بضعةً وعشرين ديوانًا… حفظتُ منها بضعَ عشرةَ قصيدةً · ١٢) خمسمئة وثلاثة وعشرون مجلدًا (من اليمين: ثلاثة وعشرون وخمسمئة) · مئتان واثنان وثلاثون ديوانًا · أربعة آلاف وسبعمئة وسبعون ديوانًا · ثلاثمئة وستة وثلاثون كتابًا. ١٣) اثنا: خبر إنّ مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى، عشر: جزء مبني على الفتح لا محل له، شهرًا: تمييز منصوب · ثلاثٍ: صفة لظلمات مجرورة بالكسرة (مضاف إليه لـ«ظلمات» ثلاث: مضاف إليه) · الثالثةَ: نعت لمناة منصوب بالفتحة · عشرون: فاعل (اسم يكن) مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم · مئتين: مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى · تسعَ عشرةَ: مبني على فتح الجزأين في محل جر بحرف الجر/اسم مجرور حسب الجملة. (حلّ نموذجي)

٣٥

قواعد النحو — الاستثناء

كتاب القواعد · صفحات 66–72

ما أنواع الاستثناء بحسب ذكر أركانه وبحسب الإيجاب والنفي؟

إظهار الإجابة

تام موجب (مثبت): تم أركانه وخلا من النفي: أجاب الطالبُ عن الأسئلة إلا سؤالًا · تام منفي (غير موجب): تم أركانه وسبقه نفي أو شبهه: لا يعلمُ الغيبَ أحدٌ إلا اللهُ · ناقص: حُذف المستثنى منه: ما ينفعُ المرءَ إلا عملُه.

نموذجان معربان (ص 71–72)

أعرب: ﴿فأنجيناه وأهله إلا امرأتَه كانت من الغابرين﴾ [الأعراف: ٨٣].

إظهار الإجابة

فأنجيناه: الفاء بحسب ما قبلها، أنجيناه: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، و(نا) في محل رفع فاعل، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به · وأهلَه: الواو حرف عطف، أهله: اسم معطوف على المفعول به منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة، والهاء في محل جر بالإضافة · إلا: أداة استثناء · امرأتَه: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة · كانت: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها، واسم كان ضمير مستتر جوازًا تقديره هي · من الغابرين: من حرف جر، الغابرين اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور خبر كان شبه جملة.

أعرب: ﴿ولو أنّا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من ديارِكم ما فعلوه إلا قليلٌ منهم﴾ [النساء: ٦٦].

إظهار الإجابة

ما: حرف نفي لا عمل له · فعلوه: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير في محل رفع فاعل، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به · إلا: أداة حصر · قليلٌ: بدل من واو الجماعة (الفاعل) مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة · منهم: من حرف جر، الهاء ضمير في محل جر، والميم علامة جمع الذكور. (تنبيه: في قراءة أخرى بنصب «قليلًا» فتكون «إلا» أداة استثناء و«قليلًا» مستثنى منصوبًا.)

أعرب بيت: «ما كنتَ إلا السيفَ زادَ على صروفِ الدهر صقلا».

إظهار الإجابة

ما: حرف نفي لا عمل له · كنتُ: فعل ماضٍ ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء في محل رفع اسم كان · إلا: أداة حصر · السيفَ: خبر كان منصوب بالفتحة · زاد: فعل ماضٍ مبني على الفتح، فاعله ضمير مستتر جوازًا تقديره هو عائد على السيف · على: حرف جر · صروفِ: اسم مجرور بعلى وهو مضاف · الدهرِ: مضاف إليه · صقلًا: تمييز منصوب بالفتحة.

التدريبات (ص 69–70)

أ) بيّن أركان الاستثناء ثم أعرب الاسم الواقع بعد أداة الاستثناء: ﴿لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين﴾ · ﴿وما أرسلنا من قبلك إلا رجالًا نوحي إليهم﴾ · ﴿إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا﴾ · ﴿فشربوا منه إلا قليلًا منهم﴾ · ليس بيني وبين قيسٍ عتابٌ غيرُ طعن الكلى وضرب الرقاب · ألا كل شيء ما خلا اللهَ باطل · «كل عمل ابن آدم له إلا الصيامَ فإنه لي».

إظهار الإجابة

١) المستثنى منه: «هم/أجمعين»؛ الأداة إلا؛ المستثنى «عبادك» منصوب (الاستثناء تام موجب) · ٢) «رجالًا» مستثنى منصوب أو مفعول به (ناقص): ما أرسلنا إلا رجالًا: مفعول به لأرسلنا (ناقص منفي). ٣) «الذين» مستثنى منصوب أو بدل: في محل نصب على الاستثناء (تام موجب) · ٤) «قليلًا» منصوبة على الاستثناء (تام موجب) · ٥) «غيرُ» بالرفع: بدل من «عتاب» (تام منفي) وإعرابها بحسب موقعها وهي مضافة إلى «طعن» · ٦) «ما خلا الله»: خلا فعل ماضٍ جامد (اقترن بـ«ما») والله مفعول به منصوب · ٧) «الصيامَ»: مستثنى منصوب (تام موجب في الحديث؛ المستثنى منه «كل عمل»). (حلّ نموذجي)

ب) اضبط ما بعد أداة الاستثناء ذاكرًا التعليل: لا يفلُّ الحديدَ إلا الحديد · قد يهون العمرُ إلا ساعة · ما تغيب عن الامتحان سوى طالبٍ · نجحت الطالباتُ عدا طالبةً · ما المدرس إلا أبٌ للطالب. ج) استبدل بـ(إلا) أداة استثناء أخرى: قرأتُ الكتاب إلا خاتمته · ليس في شعر بعضهم شيءٌ معجبٌ إلا الألفاظ الرنانة · لا تصاحبْ إلا المهذبين · ينجح الطلاب إلا المهملين · لم يبقَ لديَّ وقتٌ للانتظار إلا دقائق قليلة. د) استبدل بـ(غير) و(سوى): حضر المدعوون غير أبيك · ما زارنا اليوم سوى خالدٍ · أحب أنواع الرياضة سوى المصارعة العنيفة · لا يتفوق غير المجدين. هـ) أعرب: لكل داءٍ دواءٌ يستطبّ به ** إلا الحماقةَ أعيت من يداويها.

إظهار الإجابة

ب) لا يفلُّ الحديدَ إلا الحديدُ (الحديدُ: فاعل لأن الاستثناء ناقص) · قد يهون العمرُ إلا ساعةً (تام موجب: منصوب على الاستثناء) · ما تغيب عن الامتحان سوى طالبٍ (سوى فاعل وهي مضافة؛ والطالب مجرور بالإضافة) · نجحت الطالباتُ عدا طالبةً (عدا فعل ماضٍ جامد، طالبةً مفعول به منصوب) · ما المدرسُ إلا أبٌ (ناقص: خبر مرفوع). ج) قرأتُ الكتابَ غيرَ خاتمتِه · … شيءٌ معجبٌ سوى الألفاظ الرنانة · لا تصاحبْ سوى المهذبين · ينجح الطلاب عدا المهملين/ما عدا المهملين · لم يبقَ لديَّ وقتٌ للانتظار غيرُ دقائقَ قليلةٍ. د) حضر المدعوون غيرَ أبيك · ما زارنا اليوم سوى خالدٍ → سوى خالدٍ (فاعل مضاف) · أحبُّ أنواعَ الرياضة سوى المصارعةِ العنيفةِ · لا يتفوقُ غيرُ المجدّين. هـ) لكلِّ: اللام حرف جر، كل اسم مجرور وهو مضاف · داءٍ: مضاف إليه · دواءٌ: مبتدأ مؤخر · يُستطبّ: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر والجملة صفة لدواء · إلا: أداة استثناء · الحماقةَ: مستثنى منصوب بالفتحة (تام موجب لأن المستثنى منه «دواء» سبق بكلام مثبت) · أعيت: فعل ماضٍ والتاء للتأنيث · من: اسم موصول مفعول به · يداويها: صلة الموصول. (حلّ نموذجي)

٣٦

قواعد الصرف والنحو — اسم الفاعل: دلالته وصوغه وعمله

كتاب القواعد · صفحات 73–80

اذكر أمثلة على اسم الفاعل وبيّن صيغه.

إظهار الإجابة

﴿فسجدوا… ممن الساجدين﴾ (الساجدين من سجد) · ﴿خاشعةً أبصارهم﴾ (خاشعة من خشع) · ﴿أولئك هم الوارثون﴾ (من ورث) · ﴿أصحاب الجنة هم الفائزون﴾ (من فاز) — كلها من الثلاثي على وزن فاعل. ومن فوق الثلاثي: المفلحون (من أفلح: يُفلح ← مُفلح) · مُصلحون (من أصلح) · المفسدون · مُسفرة · مستبشرة: بإبدال حرف المضارعة ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر.

ما صوغ اسم الفاعل من الثلاثي المعتل؟ (حاشية ص 74)

إظهار الإجابة

إذا كان الفعل الثلاثي أجوف فإن الحرف بعد ألف (فاعل) يصير همزة مثل: قائل، زائر، نائم (قال، زار، نام). وإذا كان الفعل معتل الآخر فإن اسم الفاعل تحذف لامه في حالتي الرفع والجر إن كان نكرة ويُثبت إن كان معرفة مثل: قاضٍ، غازٍ، عادٍ (قضى، غزا، عدا).

عمل اسم الفاعل

اذكر أمثلة على اسم الفاعل العامل.

إظهار الإجابة

حضر المُكرمُ ضيفَه أمسِ أو الآن أو غدًا (المكرم: معرف بأل، فاعله ضمير مستتر، ومفعوله ضيفه) · ﴿والذاكرين اللهَ كثيرًا والذاكرات﴾ (الذاكرين عمل فعله ذكر) · أعارفٌ أنتَ قدرَ العدل؟ (سبقه استفهام) · ما طالبٌ صديقُك ظلمَ أحدٍ (سبقه نفي) · الحاكمُ مُعطٍ الناسَ حقوقهم (خبر) · اركنْ إلى علمٍ زائنٍ أثرُه من تعلّمَه (صفة).

نموذجان معربان (ص 77)

أعرب: ﴿يوم يُكشف عن ساقٍ ويُدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعةً أبصارُهم ترهقهم ذلّةٌ﴾.

إظهار الإجابة

خاشعةً: حال منصوبة بالفتحة (اسم فاعل) · أبصارُهم: فاعل لاسم الفاعل (خاشعة) مرفوع بالضمة، والهاء ضمير في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع · ترهقهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به مقدم · ذلّةٌ: فاعل مرفوع بالضمة. — ﴿وكلبهم باسطٌ ذراعيه بالوصيد﴾: وكلبُهم: الواو بحسب ما قبلها، كلب مبتدأ مرفوع مضاف والهاء مضاف إليه · باسطٌ: خبر مرفوع وفاعله ضمير مستتر تقديره هو · ذراعيه: مفعول به لاسم الفاعل (باسط) منصوب بالياء لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة، والهاء في محل جر مضاف إليه · بالوصيد: الباء حرف جر، الوصيد اسم مجرور، والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (باسط).

التدريبات (ص 78–80)

١) استخرج أسماء الفاعلين وبيّن الأفعال التي صيغت منها: ﴿وترى الملائكة حافّين من حول العرش﴾ · ﴿فأصبح في المدينة خائفًا يترقب﴾ · ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾ · ﴿إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون﴾ · ﴿ويل للمطففين﴾ · ﴿ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين﴾ · ﴿ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واقٍ﴾. ٢) صغ اسم فاعل من (استخدم، اطمأنّ، صام، أكرم، جاهد، تكاتف، اختار) ثم ضعه في جملة.

إظهار الإجابة

١) حافّين ← حفّ · خائفًا ← خاف · الغاوون ← غوى · محسنون ← أحسن · المطففين ← طفّف · المعتدين ← اعتدى · واقٍ ← وقى. وكذلك: «أنا شاعرٌ أنا بائس» من شعر وبأس؛ «مُشتاق» من اشتاق. ٢) مستخدِم: «المستخدِمُ الحاسوبَ ماهر» · مطمئن · صائم · مكرِم · مجاهد · متكاتف · مختار. (حلّ نموذجي)

٣) أكمل الجمل باسم فاعل من الفعل المطلوب: المؤمنُ … في الدنيا والآخرة (من صبر، فاز) · تهوي قلوبُ المسلمين إلى البيت العتيق … أذانَ الخليل في الناس بالحج (…) لدعاء النبي (من لبى، استجاب) · الحاجُّ … حولَ الكعبة … بين الصفا والمروة (من طاف، سعى) · … يحرم بثياب بيضاء نقية نقاء نفسه المؤمنة (من اعتمر). ٤) حوّل الأفعال المضارعة التي تحتها خط إلى أسماء فاعلين: أنت تعتصم بحبل الله المتين، تدعو إلى الخير، وتنهى عن المنكر، وتفعل الخيرَ، وتترك الشرّ، وتقصد رضا الله… ٥) حوّل أسماء الفاعلين إلى أفعالها المضارعة مع إجراء ما يلزم: يحب الناس المتقي اللهَ، والمتمسك بالأخلاق الحميدة، والصادقَ المخلصَ… ٦) استخرج أسماء الفاعلين التي عملت عمل فعلها: ﴿لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون…والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر﴾ · ﴿يخرج من بطونها شراب مختلفٌ ألوانه فيه شفاء للناس﴾.

إظهار الإجابة

٣) صابرٌ/فائزٌ · مستجيبًا/ملبّيًا · طائفٌ … ساعٍ · المعتمرُ. ٤) أنت معتصمٌ بحبل الله، داعٍ إلى الخير، ناهٍ عن المنكر، فاعلٌ الخيرَ، تاركٌ الشرَّ، قاصدٌ رضا الله. ٥) يحب الناس من يتقي الله ومن يتمسك بالأخلاق ومن يصدق ويخلص… ٦) المقيمين الصلاة (عملت في «الصلاة» مفعولًا) · المؤتون الزكاة · المؤمنون بالله · مختلفٌ ألوانُه (اسم فاعل رفع فاعلًا) · الراسخون في العلم. (حلّ نموذجي)

٧) ضع أسماء الفاعلين (رافع، باسط، مُقيم، مُستقدِم) في جمل عاملة مع تحديد المفعول. ٨) اضبط ما تحته خط وبيّن السبب: إذا كنتَ في كل الأمور معاتبًا ** صديقَك لم تلقَ الذي لا تعاتبه · ما راع الخلافَ ذمةً ناكثٍ ** بل من وفى يجد الخليلَ خليلا.

إظهار الإجابة

٧) المعلمُ رافعٌ صوتَه · الكريمُ باسطٌ يدَه بالعطاء · هو مُقيمٌ الصلاةَ · الشركةُ مُستقدِمةٌ عمالًا. ٨) معاتبًا صديقَك: صديقَك مفعول به لاسم الفاعل «معاتب» منصوب بالفتحة · ناكثٍ: مضاف إليه مجرور (ذمةَ ناكثٍ: اسم الفاعل أضيف إلى ما بعده) · الخليلَ: مفعول به. (حلّ نموذجي)

٣٧

قواعد الصرف والنحو — اسم المفعول: دلالته وصوغه وعمله

كتاب القواعد · صفحات 81–88

اذكر أمثلة على اسم المفعول وبيّن صيغته.

إظهار الإجابة

﴿كعصف مأكول﴾ (من أُكل: على وزن مفعول من الثلاثي) · ﴿المكيدون﴾ (مفرده مكيد من كاد: أجوف يائي) · هذا خاتم مصوغٌ من ذهب (من صاغ) · ذاك ثوبٌ مبيعٌ (من باع) · الكذب منهيٌّ عنه (من نهى: ناقص يائي) · أنت مدعوٌّ لحضور الندوة (من دعا: ناقص واوي) · ﴿وهذا كتاب أنزلناه مباركٌ﴾ (مبارَك من بُورك: غير ثلاثي) · ﴿مستخلَفين فيه﴾ (من استُخلف).

ما الذي يميز صوغ اسم المفعول من الأجوف والناقص؟ (ص 82)

إظهار الإجابة

تحذف واو المفعول في الأجوف اليائي (باع ← مَبيع، عاش ← مَعيش)، وفي الأجوف الواوي: قال ← مقول، قاد ← مقود؛ وإن كان الفعل ناقصًا يائيًّا: نهى ← منهيّ، رمى ← مرميّ؛ وإن كان ناقصًا واويًّا: دعا ← مدعوّ، دنا ← مدنوّ منه. (حذف الواو في المفعول المعتل لأسباب صرفية.)

عمل اسم المفعول

ما أمثلة اسم المفعول العامل؟

إظهار الإجابة

جاء المكرَمُ أخوه (المكرَم: اسم مفعول معرف بأل، أخوه: نائب فاعل) · هذا المحسنُ المحمودةُ سيرتُه (سيرتُه: نائب فاعل) · هذه المدرسة الممنوحةُ إدارتُها وسامًا (إدارتها: نائب فاعل، وسامًا: مفعول ثانٍ؛ لأن فعله «يمنح» يتعدى لمفعولين) · أمسموعٌ صوتُ الخطيب؟ (سبقه استفهام) · ما مُهانٌ المتقنُ عملَه (نفي) · الكتابُ متقنةٌ طباعتُه (خبر) · ﴿ذلك يومٌ مجموعٌ له الناسُ﴾ (صفة لـ«يوم»؛ الناس نائب فاعل).

نموذج معرب (ص 85)

أعرب: ﴿إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يومٌ مجموعٌ له الناس وذلك يومٌ مشهودٌ﴾ [هود: ١٠٣].

إظهار الإجابة

ذلك: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، اللام للبعد، والكاف للخطاب · يومٌ: خبر مرفوع بالضمة · مجموعٌ: صفة ليوم مرفوعة بالضمة · له: اللام حرف جر، الهاء ضمير في محل جر، والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (مجموع) · الناسُ: نائب فاعل لاسم المفعول (مجموع) مرفوع بالضمة.

التدريبات (ص 86–88)

١) استخرج أسماء المفعولين وبيّن فعل كل منها: ﴿فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة﴾ · ﴿يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية﴾ · ﴿إلى أجل مسمى﴾ · ﴿وجعلنا السماء سقفًا محفوظًا﴾ · ﴿قد كنت فينا مرجوًّا﴾ · ﴿منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات﴾. ٢) صغ من كل فعل مما يأتي اسم مفعول وضعه في جملة (وُصف، استُخدم، بيع، دُعي، خيف). ٣) ضع مكان الأفعال المبنية للمجهول أسماء مفعولين: لا تفتخر العرب بذهب جُمع ولا وفر ادُّخر، ولا قصر شيّد، وإنما نفتخر بعدو غُلب، وثناء جُلب، ونوق نُجرت، وأحاديث ذُكرت.

إظهار الإجابة

١) مرفوعة ← رُفع · موضوعة ← وُضع · مصفوفة ← صُفّ · مبثوثة ← بُثّ · المطمئنة ← اطمأنّ (اسم فاعل)؛ مرضية ← رُضي · مسمى ← سُمّي · محفوظًا ← حُفظ · مرجوًّا ← رُجي · محكمات ← أُحكمت · متشابهات ← تشابهت (فاعل). ٢) موصوف · مستخدَم · مبيع · مدعوّ · مخيف/مخوف. ٣) بذهبٍ مجموعٍ · ولا وفرٍ مدَّخَرٍ · ولا قصرٍ مشيَّدٍ · بعدوٍّ مغلوبٍ · وثناءٍ مجلوبٍ · ونوقٍ منحورةٍ · وأحاديثَ مذكورةٍ. (حلّ نموذجي)

٤) أكمل بما هو مطلوب: خالد بن الوليد سيف من سيوف الله … اسمه … سيرته (اسم مفعول من خُلّد، حُفظ) · أبو عبيدة بطلٌ إسلاميٌّ … فضله، و… جهادُه (من عُرف، قُدّر) · المجدُ … ثوبَ العز (من كُسي) · الورعُ … مقصدُه (من حُمد). ٥) استخرج أسماء المفعولين العاملة وعيّن معمولها: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة» · المرء مخبوءة أسرارُه في صدره · الكتابُ مُتَّخذٌ سميرًا · هؤلاء أبطال مذكورة سيرُهم في التاريخ · هذا العالم مُعطىً جائزةَ التفوق العلمي.

إظهار الإجابة

٤) خالد بن الوليد سيفٌ من سيوف الله، مخلَّدٌ اسمُه محفوظةٌ سيرتُه · أبو عبيدة بطلٌ إسلاميٌّ معروفٌ فضلُه، مقدَّرٌ جهادُه · المجدُ مكسوٌّ ثوبَ العز · الورعُ محمودٌ مقصدُه. ٥) معقودٌ (نائب الفاعل: الخير) · مخبوءةٌ (أسرارُه) · مُتَّخَذٌ (نائب الفاعل ضمير مستتر، سميرًا: مفعول ثانٍ) · مذكورة (سيرُهم) · مُعطًى (نائب الفاعل ضمير مستتر، جائزةَ: مفعول ثانٍ). (حلّ نموذجي)

٦) املأ الجدول (اسم الفاعل، فعله، اسم المفعول، فعله) من الآيات: ﴿لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون…﴾ · ﴿هو الله الخالق البارئ المصور﴾ · ﴿أن تصيبوا قومًا بجهالة﴾ · ﴿يغشي الليل النهار… والنجوم مسخرات﴾ · ﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا﴾ · ﴿إنكم متبعون﴾. ٧) أعرب ما تحته خط: لن تستطيع أن تكون إنسانًا متطورًا عقلُه، مستنيرًا ذهنُه، نامية معارفُه · قال الصنوبري: كأنّ مُطرَّفًا مرخىً ذوائبُه · هذه طالبةٌ محمودةٌ سيرتُها · الوطن الحرّ مكسوٌّ أبناؤه ثوبَ المجد.

إظهار الإجابة

٦) الفائزون: اسم فاعل من فاز · الخالق: خلق · البارئ: برأ · المصوّر: صوّر · مسخّرات: اسم مفعول من سُخّرت · موقوتًا: اسم مفعول من وُقِّت · مُتبَعون: من أُتبع. ٧) متطورًا: حال أو صفة اسم فاعل، عقلُه: فاعل مرفوع · مستنيرًا ذهنُه: ذهنُه فاعل (اسم فاعل) · محمودةٌ: خبر مرفوع، سيرتُها: نائب فاعل لاسم المفعول · مكسوٌّ: خبر مرفوع، أبناؤه: نائب فاعل، ثوبَ: مفعول ثانٍ منصوب. (حلّ نموذجي)

٣٨

قواعد النحو والصرف — ثالثًا: التدريبات العامة

كتاب القواعد · صفحات 89–99

التدريب الأول (ص 91–93): قرآن الفجر

١-أ) ما العادة الإسلامية التي تضمنتها الفقرة؟ وما أهمية الدعاء في الثلث الأخير من الليل؟ ب) استخرج: ظرف زمان واذكر علامة إعرابه · ظرف مكان وأعربه · اسم مفعول واذكر فعله · اسم فاعل واذكر فعله · حالًا وبيّن نوعها.

إظهار الإجابة

أ) قيام الليل وصلاة الفجر والدعاء والذكر عند السحر؛ وأهمية الدعاء في الثلث الأخير: وقت استجابة ونزول الرحمة وصفاء النفس. ب) ظرف زمان: «ليلة/جوف الليل/السحر» منصوب بالفتحة · ظرف مكان: «في جوف» وأمثاله مثل «أمامَ» · اسم مفعول: «معلَّقة» من عُلّق · اسم فاعل: «جالسون» من جلس · حال: «هو على قراءته مقبلًا» (حال مفردة) أو جملة «والقناديل معلقة» (حال جملة اسمية). (حلّ نموذجي)

٢) أكمل الجمل بما هو مطلوب: سافرتُ و… (مفعول معه) · أقبل على صلاة الفجر … (حال مفردة) · من يصلي الفجر في المسجد أكثر … ممن يصليها في البيت (تمييز) · يقرأ المؤمنون القرآن في الفجر … (حال جملة اسمية) · لا يحضر صلاة الفجر … المتقين (أداة استثناء مناسبة). ٣) ضع خطأً تحت اسم الفاعل (مُصلّ، داع، صبور، شكور، قارئ، مقوال، طموح، فتّاح، لَبِين). ٤) صغ اسم فاعل من (يسبّح، يتلو، يبتهل، استغاث). ٥) اضبط ما تحته خط وبيّن السبب: حضر المصلي الصبحَ · هذا أديب ناجحةٌ كتابتُه · هذه مصلية محمودٌ خلقُها.

إظهار الإجابة

٢) سافرتُ والليلَ · أقبل على صلاة الفجر مسرعًا · أكثر أجرًا · يقرأ المؤمنون القرآن في الفجر وهم خاشعون · لا يحضر صلاة الفجر إلا المتقون/غيرُ المتقين. ٣) مُصلٍّ، داعٍ، قارئ: أسماء فاعلين صريحة؛ صبور، شكور، مقوال، طموح، فتّاح: صيغ مبالغة. ٤) مسبّح · تالٍ · مبتهل · مستغيث. ٥) المصلي الصبحَ: الصبحَ مفعول به لاسم الفاعل المعرف بأل (منصوب) · هذا أديبٌ ناجحةٌ كتابتُه: ناجحةٌ نعت لأديب، كتابتُه فاعل مرفوع · هذه مصليةٌ محمودٌ خلقُها: محمودٌ خبر… خلقُها نائب فاعل. (حلّ نموذجي)

٦) صل بين العمود الأول وما يناسبه: أنت معروف بكرمك · هذا المجاهد مقدام في جهاده · المؤمن عابد ربه (١- اسم تفضيل ٢- اسم فاعل من الثلاثي ٣- اسم مفعول ٤- اسم فاعل من غير الثلاثي). ٧) بين ما أفادته الواو ثم أعرب الاسم بعدها: عاد المسافر وصلاةَ الفجر · حضر صلاة الفجر الإمام والمؤذن · كن أنت وزملاؤك من المصلين · اتجهت إلى المسجد والمؤذن يصدح بالأذان · اجتنب الكاذب والمنافق · عدت إلى البيت والشمس تأوي إلى حضن الأفق · اعتمرت وأباك. ٨) أعرب ما تحته خط في الفقرة (أبي، كنا، أمرني، توضأت، السحر، الحمد، نور).

إظهار الإجابة

٦) معروف ← اسم مفعول (٣) · مقدام ← صيغة مبالغة/اسم فاعل · عابد ← اسم فاعل من الثلاثي (٢). ٧) عاد المسافرُ وصلاةَ الفجر: الواو للمعية، «صلاةَ» مفعول معه منصوب · حضر … الإمامُ والمؤذنُ: الواو عاطفة (المشاركة)، المؤذنُ معطوف مرفوع · كن أنت وزملاؤك: عاطفة، «زملاؤك» معطوف على الضمير المنفصل · والمؤذنُ يصدح: واو الحال، المؤذن مبتدأ، والجملة حال · الكاذبَ والمنافقَ: عاطفة · والشمسُ تأوي: واو الحال · اعتمرتُ وأباك: واو المعية، «أباك» مفعول معه منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة. ٨) أبي: اسم مجرور بالكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم · كنّا: فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون، ونا اسمها · أمرني: فعل ماضٍ والنون للوقاية والياء مفعول به · توضأتُ: فعل ماضٍ والتاء فاعل · السحرَ: اسم كان منصوب · الحمدُ: مبتدأ مرفوع · نورُ: خبر مرفوع وهو مضاف. (حلّ نموذجي)

التدريب الثاني (ص 94–96): وقفة على السور

من قصيدة «وقفة على السور» لمحمد الفايز: «لستَ ممن يلوذ بالأطلال عندما يخطر النزوع ببالي · بَيْدَ أني وجدت فيك فصيحًا لاح في صامتي كثيرَ السؤال · الظهيرات خبّأت فيك شمسًا والليالي ملاءةٌ من جلال · لم أزل أذكر الليالي اللواتي كنت فيها محلقًا كالهلال» — أ) من يخاطب الشاعر؟ وضح معنى البيت الثالث · ما الإحساس الذي دفع الشاعر لإنشاد الأبيات؟ ب) استخرج: مفعولًا به وعلامة نصبه · فعلًا ناسخًا وبيّن اسمه وخبره · فعلًا لازمًا واذكر فاعله · حرفًا ناسخًا واذكر اسمه وخبره · اسم فاعل واذكر فعله · وكلمة «بيد» تفيد معنى: غير / من أجل / العطف.

إظهار الإجابة

أ) يخاطب سور الكويت القديم؛ والبيت الثالث: أن ظهيرات الأيام كانت تخبّئ في السور شمس العز والليالي كانت تغطيه كملاءة من الجلال والمهابة؛ والإحساس: الحنين والفخر بالتراث. ب) مفعول به: «فصيحًا» (في وجدتُ، منصوب بالفتحة) · فعل ناسخ: «لم أزل» (اسمه ضمير أنا، خبره جملة أذكر) · «كنتَ فيها محلقًا» (اسمها ضمير التاء، خبرها محلقًا) · فعل لازم: «لاح» وفاعله ضمير مستتر · حرف ناسخ: «أني» اسمه الياء، وخبره جملة «وجدت» · اسم فاعل: «محلقًا» من حلّق · «بيد» تفيد معنى «غير» ✓. (حلّ نموذجي)

٣) هات اسم الفاعل واسم المفعول من الفعل (يلوذ) وضع كلًّا منهما في جملة. ٤) ضع مكان الأفعال المبنية للمجهول اسم مفعول: سور الكويت يُعتزّ به، ويُفتخَر ببنائه · سور الكويت خُلّد ذكره وحُفظت مكانته · رجال الكويت عُرفوا بتعاونهم وقُدّرت جهودهم. ٥) املأ الفراغات: المؤمن … ربّه (اسم فاعل من شكر) · قرأت على رجل … سيرته (اسم مفعول من حُمد). ٦) ميّز أسماء الفاعلين بوضع خط تحت كل منها: القائد الناجح صابر عند الشدائد، مقدام في المعارك، ليس بهيّاب ولا فزع، ولا وثاب ولا طمع مواسٍ جنده في الملمات، مشارك زملاءه في الأفراح. ٧) فيما يأتي أسماء فاعلين عملت عمل فعلها، حدد اسم الفاعل ومعموله: أعارفٌ أنت قدر الأجداد؟ · هذا الشاعر المحبُّ وطنه · الشاعر واجد في السور دليلًا على جهود الأجداد · المجدُّ محصّلٌ النجاح. ٨) بيّن سبب نصب كل مما تحته خط: حسن الشاعر أسلوبًا وارتقى إحساسًا · وقف الشاعر أمام سور الكويت مفتخرًا · حفظت قصائد محمد الفايز إلا قصيدةً · ما حفظت إلا قصيدةً · وقفت أمام السور ساعةً.

إظهار الإجابة

٣) لائذ، ملوذ به: «اللائذُ بالسور آمن» · «السورُ ملوذٌ به». ٤) سور الكويت معتزٌّ به ومفتخَرٌ ببنائه · مخلَّدٌ ذكرُه محفوظةٌ مكانتُه · رجال الكويت معروفون بتعاونهم مقدَّرةٌ جهودُهم. ٥) شاكرٌ · محمودةٌ. ٦) الناجح (صفة)، صابر، مقدام (مبالغة)، هيّاب (مبالغة)، فزع (صفة مشبهة)، مواسٍ، مشارك. ٧) عارف ← قدرَ (مفعول به) · المحب ← وطنَه · واجد ← دليلًا (مفعول به ثانٍ) · محصّلٌ ← النجاحَ. ٨) أسلوبًا وإحساسًا: تمييز منصوب · مفتخرًا: حال منصوبة · قصيدةً (الأولى): مستثنى منصوب (تام موجب) · قصيدةً (الثانية): مفعول به (استثناء ناقص، «إلا» أداة حصر) · ساعةً: ظرف زمان منصوب. (حلّ نموذجي)

٩) اكتب الأعداد الآتية بحروف عربية مع الضبط السليم: كتب عن سور الكويت ٧ شعراء وذكروا له ٤ بوابات، ومجده ١٢ شاعرة و٢١ كاتبًا. ١٠) أكمل بما هو مطلوب: فكر أهل الكويت ببناء السور … بعد التحرير (عدد على وزن فاعل) · يصير القمر بدرًا في اليوم … (عدد على وزن فاعل) · ما فائز إلا … (اسم مضبوط). ١١) أعرب ما تحته خط في أمثلة التدريب الثاني.

إظهار الإجابة

٩) سبعةُ شعراءَ · أربعُ بواباتٍ · اثنتا عشرةَ شاعرةً · وإحدى وعشرين كاتبًا؟ (الصحيح: أحدٌ وعشرون كاتبًا لأن كاتبًا مذكر: واحدٌ وعشرون كاتبًا). ١٠) الثالثَ عشرَ؟ بحسب النص: الخامسَ عشرَ · الرابعَ عشرَ · ما فائزٌ إلا المجتهدُ. ١١) عرضنا إعراب المفردات المهمة في الإجابات أعلاه. (حلّ نموذجي)

التدريب الثالث (ص 97–99): غرناطة

من قصيدة «غرناطة» للشاعر علي بن سعود آل ثاني: «وقفتُ يومًا على الحمراءِ أسألُها هل في المحيّا من الخلّان إخوان؟ فاستعجم الصخرُ صمتًا لا يجاوبني وهل تجيب من الأطلال جدران؟! بالأمسِ كانت على الإسلام قائمةً يشدها من نعيم الوحي قرآن واليوم فيها من الفجار طائفةٌ تدمي الأعزة جورًا فيه كفران». أ) ما المشاعر التي دفعت الشاعر إلى إنشاء هذه القصيدة؟ ما المقصود بـ(الحمراء)؟ ومن الذي بناه؟ وما حاله اليوم؟ ب) استخرج: ظرفًا وبيّن نوعه وعلامة إعرابه · اسم فاعل واذكر الفعل الذي اشتق منه · حالًا وبيّن نوعها · مفعولًا به مقدمًا واذكر سبب تقدمه. ٢) اختر من المجموعة (ب) ما يناسب إعراب الكلمات: المحيا · الصخر · قائمة · طائفة.

إظهار الإجابة

أ) مشاعر الحزن والحسرة على ضياع الأندلس وأمجاد المسلمين؛ الحمراء: قصر/قلعة ملوك بني الأحمر في غرناطة، بناه محمد بن الأحمر (مؤسس مملكة غرناطة)، وهو اليوم أثر سياحي لا يحكمه المسلمون. ب) ظرف: «يومًا» ظرف زمان منصوب بالفتحة، «بالأمس» ظرف زمان مبني على الكسر، «اليوم» · اسم فاعل: «قائمة» من قام · حال: «قائمةً» حال مفردة؛ «صمتًا» حال أو مفعول لأجله · مفعول به مقدم: «الأعزةَ» في «تدمي الأعزةَ جورًا»؟ والأقرب «من الخلّان» تقدمه الجار والمجرور؛ وسبب التقدم: العناية والاهتمام. ٢) المحيا: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة (٤) · الصخر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (٣) · قائمة: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (٢) · طائفة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (١). (حلّ نموذجي)

٣) ضع كل كلمة (يوم، شهر، ساعة، نهار، ليل، صباح) في جملتين بحيث تكون في الأولى ظرفًا منصوبًا وفي الثانية غير ظرف. ٤) أكمل الجمل: أمضيت في غرناطة … وفي الكويت … (ظرف متصرف) · سافرت و… (مفعول معه) · وقف الشاعر أمام قصر الحمراء … (حال مفردة) · وقف الشاعر … وهو يتأمل (حال جملة اسمية) · يفيض قلب الشاعر في هذه الأبيات … (تمييز). ٥) استخرج التمييز والحال وبيّن نوع كل منهما: ﴿وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا﴾ · ﴿يأتوك رجالًا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق﴾ · ﴿وخلق الإنسان ضعيفًا﴾ · ﴿كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبًا﴾ · شربتُ كوبًا حليبًا · وقفتُ أمام قصر الحمراء والشمس تميل إلى الغروب.

إظهار الإجابة

٣) سافرتُ يومَ الخميس / كان اليومُ جميلًا · قرأتُ شهرًا / الشهرُ مبارك… ٤) أمضيتُ في غرناطةَ أيامًا · سافرتُ وطلوعَ الفجرِ · وقف الشاعر أمام قصر الحمراء متأملًا · وقف الشاعر وهو يتأمل/وقلبُه يخفق · يفيض قلبُ الشاعر حزنًا. ٥) جدلًا: تمييز جملة (نسبة) · رجالًا: حال مفردة · ضعيفًا: حال مفردة · كلمةً: تمييز (كبرتْ كلمةً) · كذبًا: مفعول به أو مستثنى مفرَّغ (في الجملة: ناقص) · كوبًا: مفعول به؛ حليبًا: تمييز مفرد (مقدار) · والشمسُ تميل: جملة اسمية حال. (حلّ نموذجي)

٦) عبّر عن المعاني بأسلوب استثناء مناسب مع التنويع في أداة الاستثناء: زار الشاعر المدن الأندلسية وترك اثنتين · فاز الأبطال المسلمون في معارك الأندلس وخسروا في ثلاث معارك · فاز الطلاب المشاركون في مسابقة السلامة اللغوية وتخلف طالبان · عاد المجاهدون من المعركة واستشهد مجاهد. ٧) ضع (غير) بدل (إلا) واضبط ما بعدها: لم تحفظ الطالبات القصائد إلا طالبةً · لم يصمد في ساحات القتال إلا الأبطال · قرأت قصائد الشاعر إلا قصيدةً · ما زار قصر الحمراء إلا الشاعر. ٨) مثّل في جمل تامة: استثناء متصل تام موجب أداته (غير) · أداته (عدا) · أداته (ما خلا) · استثناء تام منفي أداته (إلا). ٩) اجعل الأعداد معرفة: قرأت ثلاث كتب، وخمس عشرة قصيدة، وأربعًا وعشرين قصة. ١٠) اكتب الأعداد بكلمات عربية مراعيًا طريقة قراءتها: في المكتبة ١٦٧ ديوانًا شعريًّا و٢١٦ قصة و٨٧ مسرحية.

إظهار الإجابة

٦) زار الشاعر المدن الأندلسية ما عدا اثنتين · فاز الأبطال … إلا في ثلاث معارك (أو سوى ثلاث) · فاز الطلاب خلا طالبين · عاد المجاهدون ما خلا مجاهدًا استُشهد/حاشا مجاهدًا. ٧) لم تحفظ الطالباتُ القصائدَ غيرَ طالبةٍ (غير: بدل/استثناء، مضاف، طالبةٍ مجرور) · لم يصمدْ في ساحات القتال غيرُ الأبطالِ · قرأتُ قصائدَ الشاعرِ غيرَ قصيدةٍ · ما زار قصرَ الحمراءِ غيرُ الشاعرِ. ٨) حضر الطلابُ غيرَ خالدٍ · نجح الطلابُ عدا مشعلًا · حضر الطلابُ ما خلا زيدًا · ما حضر إلا زيدٌ (أو أحدٌ إلا زيدٌ). ٩) قرأتُ الكتبَ الثلاثةَ، والقصائدَ الخمسَ عشرةَ، والقصصَ الأربعَ والعشرين. ١٠) في المكتبة مئةٌ وسبعةٌ وستون ديوانًا شعريًّا ومئتان وستَ عشرةَ قصةً وسبعٌ وثمانون مسرحيةً. (حلّ نموذجي)

٣٩

فنون البلاغة — تمهيد: البلاغة والفصاحة والنقد · المبحث الأول: الخبر والإنشاء

كتاب فنون البلاغة · صفحات 7–17

تمهيد: البلاغة – الفصاحة – النقد

ما معنى البلاغة لغةً واصطلاحًا؟ ولماذا سُمّيت بلاغة؟

إظهار الإجابة

البلاغة لغة: بلوغ الغاية، وسُمّيت بلاغة لأنها تُنهي المعنى إلى قلب سامعه فيفهمه. واصطلاحًا (من أقوال ابن رشيق القيرواني): وضع الكلام في موضعه من طول وإيجاز، وتأدية المعنى أداءً واضحًا بعبارة صحيحة فصيحة، لها في النفس أثر خلّاب مع ملاءمة كل كلام للمقام الذي يقال فيه وللمخاطبين به. والبلاغة من صفة الكلام لا من صفة المتكلم (وتسمية المتكلم بليغًا من التوسع: ﴿حكمةٌ بالغةٌ﴾ [القمر: ٥]).

ما عناصر البلاغة؟

إظهار الإجابة

اللفظ، والمعنى، وتأليف الألفاظ على نحو يمنحها قوة وتأثيرًا حسنًا، ثم الدقة في اختيار الكلمات والأساليب على حسب مواطن الكلام وموضوعاته وحال السامعين والنزعة النفسية التي تسيطر عليهم.

ما الفصاحة؟ وما معنى الفصاحة لغةً؟ وما شروط فصاحة اللفظ والكلام؟

إظهار الإجابة

الفصاحة لغة: الظهور والبيان (أفصح الصبح إذا ظهر وأضاء، وأفصح اللبن إذا انجلت عنه رغوته). وفصاحة اللفظ تعتمد على سلامة جهاز النطق عند المتكلم وحسن وقعه في السمع مثل (المزن والبعاق: بمعنى واحد، لكن لفظة «المزن» لها وقع مستملح في السمع)؛ وتتمثل في خلوّه من ثلاثة أمور: تنافر الحروف، والغرابة، ومخالفة القياس. وفصاحة الكلام تتمثل في خلوّه من ثلاثة أمور: ضعف التأليف، وتنافر الألفاظ، والتعقيد اللفظي أو المعنوي، مع فصاحة المفردات التي يتألف منها. والفصاحة تخص اللفظ دون المعنى.

ما الفرق بين البلاغة والنقد الأدبي؟

إظهار الإجابة

لكل من البلاغة والنقد الأدبي ميدانه الذي يدور فيه: فالبلاغة العربية تقف عند حدود البحث في مظاهر الجمال الحسي والمعنوي في المفردات والجمل، أما النقد الأدبي فميدانه البحث في القيمة الجمالية للنص الأدبي المتكامل في أي صورة من صوره. فالبلاغة غير النقد ولكنها أداة تعين الناقد على تقويم العمل الأدبي.

المبحث الأول: الخبر والإنشاء

أعط مثالين من الشعر على الخبر.

إظهار الإجابة

قال أبو تمام: «ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا ** لهلكن إذا من جهلهن البهائمُ» · وقال شوقي: «الناس صنفان: موتى في حياتهم ** وآخرون ببطن الأرض أحياءُ».

قسما الإنشاء: الطلبي وغير الطلبي

لماذا لا يدخل الإنشاء غير الطلبي في مباحث البلاغة؟ وما الفرق بينه وبين الطلبي؟

إظهار الإجابة

لسببين: أولهما قلة الأغراض البلاغية التي تتعلق به، وثانيهما أن أكثر أنواعه في الأصل أخبار نقلت إلى الإنشاء. والفرق: الإنشاء الطلبي يتأخر وجود معناه عن وجود لفظه (أو ما هو يسبق وجود لفظه على وجود معناه)، أما غير الطلبي فيقترن فيه وجود اللفظ ووجود المعنى فيتحقق وجود معناه في الوقت الذي يتحقق فيه وجود لفظه (فمن يحلف على شيء يتحقق يمينه وقت التلفظ به، وكذلك البيع والشراء بقول «بعت واشتريت»).

التدريب (ص 16–17)

١) عيّن الخبر في كل مما يأتي (حديث «يوشك أن تتداعى عليكم الأمم…» · قول علي كرم الله وجهه: «أحسن إلى من شئت تكن أميره، واستغنِ عمن شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره» · أبيات المعري «صاحِ هذي قبورنا تملأ الرحب» · أبيات المتنبي «أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه» · أبيات أحمد السقاف · أبيات الخوري «سائل العلياء عنا والزمانا»).

إظهار الإجابة

الحديث: «يوشك أن تتداعى عليكم الأمم»: خبر · «قلنا: يا رسول الله أمن قلةٍ بنا يومئذ؟»: إنشاء (استفهام) · «أنتم يومئذ كثير»: خبر · «ولكنكم تكونون غثاء»: خبر · «وما الوهن؟»: إنشاء · «حب الحياة وكراهية الموت»: خبر. قول علي: كلها إنشاء طلبي (أمر) وجواب الأمر «تكن أميره…» خبر معنى. المعري: «صاحِ»: نداء إنشاء · «هذي قبورنا تملأ الرحب»: استفهام/خبر بحسب البيت · «خفف الوطء ما أظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد»: خبر مع أمر. المتنبي: «أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه»: خبر · «حريصًا عليها مستهامًا بها صبّا»: خبر · «فحب الجبان النفس أورده التقى»: خبر. السقاف: «كفاك تفجّعًا وكفّتْ دموعٌ» خبر · «هبّي فالمهمات ولا الخضوعُ» أمر إنشاء · «ونادي كل مقدام أبيّ» أمر إنشاء. الخوري: «سائل العلياء عنا والزمانا»: أمر إنشاء · «هل خفرنا لها ذمة…»: استفهام إنشاء · «ضجّت الصحراء تشكو عُزَّبها…»: خبر. (حلّ نموذجي)

٢) عيّن ما هو طلبي وما هو غير طلبي من الأساليب الإنشائية: نعم قائدًا خالد · بئست المرأة أروى بنت حرب · أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم · عش عزيزًا أو مت وأنت كريم · لا يكن أحدكم إمّعة · ﴿هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾ · ما أجمل الدين والدنيا إذا اجتمعا.

إظهار الإجابة

نعم قائدًا خالد: غير طلبي (مدح) · بئست المرأة أروى: غير طلبي (ذم) · أحسن إلى الناس: طلبي (أمر) · عش عزيزًا / مت: طلبي (أمر) · لا يكن أحدكم إمعة: طلبي (نهي) · هل يستوي…: طلبي (استفهام) · ما أجمل الدين: غير طلبي (تعجب).

٤٠

فنون البلاغة — المبحث الثاني: الأسلوب الخبري

كتاب فنون البلاغة · صفحات 18–41

أولًا: الصورة التركيبية لجملة الخبر (ص 18–21)

ما أنواع جملة الخبر من حيث التركيب؟ وما المسند والمسند إليه؟

إظهار الإجابة

الأخبار كلها جمل: اسمية (المؤمن كيّس فطن · العاجز من أتبع نفسه هواها · البغي يصرع أهله والظلم مرتعه وخيم) أو فعلية (ينصر الله من ينصره · يأبى الحرّ الهوان · ذهبت جدّتي بطاعة نفسي وتذكرت طاعة الله نضوا). وفي الجملة الاسمية المبتدأ محكوم عليه والخبر محكوم به؛ فالكياسة والفطنة أسندتا إلى (المؤمن)، فالمؤمن (المبتدأ) مسند إليه، والخبر مسند. وفي الفعلية: الفعل مسند والفاعل مسند إليه (ينصرُ الله: الفعل «ينصر» مسند إلى لفظ الجلالة الفاعل؛ يأبى الحرُّ: «يأبى» مسند إلى «الحر»؛ ذهبتْ جدتي: «ذهبت» مسند إلى «جدّتي»؛ تذكّرتُ: «تذكّر» مسند إلى تاء الفاعل).

تدريب (ص 21): عيّن المسند والمسند إليه والقيد في: «المشورة لقاح العقول ورائد الصواب» (الجاحظ) · «الحرُّ لا يقيم على رخاء فيه ذلة» · «لا يلذّ الحرَّ ما يدنّس عرضه» · «إني أصاحب حلمي وهو بي كرم» (المتنبي) · آية الكرسي.

إظهار الإجابة

١) المشورة: مسند إليه · لقاح العقول: مسند · ورائد الصواب: معطوف على المسند. ٢) الحر: مسند إليه · لا يقيم: مسند · القيد: النفي «لا» والجار والمجرور «على رخاء». ٣) ما: مسند إليه (فاعل) · يلذّ: مسند · الحرَّ: قيد (مفعول به) · ٤) إنّي: ياء المتكلم اسم إنّ مسند إليه · أصاحب: مسند · حلمي: قيد · وهو: مسند إليه · كرم: مسند. ٥) ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم﴾: لفظ الجلالة مسند إليه، «لا إله إلا هو» مسند، و«الحي القيوم» ... والقيود: النفي والاستثناء «إلا» والظرف… (حلّ نموذجي)

ب) وظائف سياقية (الأغراض البلاغية) (ص 24–27)

ما الأغراض البلاغية للخبر؟ مثّل لكل منها.

إظهار الإجابة

قد يُلقى الخبر لأغراض أخرى غير فائدة الخبر ولازم الفائدة تفهم من السياق وقرائن الأحوال، ومنها: ١) الفخر: قال أبو فراس الحمداني: «ومكارمي عدد النجوم ومنزلي ** مأوى الكرام ومنزل الأضياف» (المخاطب لا يجهل مكارمه) · ٢) الاسترحام والاستعطاف: قال المتنبي في سجنه: «دعوتك عند انقطاع الرجاء ** والموت مني كحبل الوريد · دعوتك لما براني البلاء ** وأوهن رجلي ثقلُ الحديد» · ٣) إظهار التحسر: قال المتنبي في رثاء جدته: «أتاها كتابي بعد يأس وترحة ** فماتت سرورًا بي فمت بها غمّا» · ٤) إظهار الضعف: ﴿ربّ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبًا﴾ · ٥) الحث على السعي والجد: قال ابن نباتة: «يفوت ضجيج النزهات طِلابُه ** ويدنو إلى الحاجات من بات ساعيا» · ٦) المدح: قال زهير: «تراه إذا ما جئته متهللًا ** كأنك تعطيه الذي أنت سائلُه · وأبيض فيّاض يداه غمامة ** على معتفيه ما تغب فواضله» (فياض: صيغة مبالغة؛ يداه غمامة: تشبيه بليغ؛ ما تغب فواضله: دوام إحسانه).

تدريب (ص 28–29)

١) بيّن أغراض الكلام: أ) شوقي: «وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا» · ب) الشريف الرضي: «ولا أعرف الفحشاء إلا بوصفها ولا أنطق العوراء والقلب مغضب» · ج) إبراهيم بن المهدي إلى المأمون: «أتيتُ جرمًا شنيعًا وأنت للعفو أهل… فإن عفوتَ فمنٌّ وإن قتلتَ فعدلُ» · د) «فمالي حيلة إلا رجائي لعفوك إن عفوت وحسن ظني» · هـ) المتنبي: «عليل الجسم ممتنع القيام ** شديد السكر من غير المدام» · و) «إن الثمانين وبلّغتها ** قد أحوجت سمعي إلى ترجمان» · ز) أعرابي يرثي ولده: «ولما دعوتُ الصبر بعدك والأسى ** أجاب الأسى طوعًا ولم يُجب الصبر».

إظهار الإجابة

أ) الحث على السعي والجد · ب) الفخر (بعفة لسانه) · ج) الاسترحام والاستعطاف · د) إظهار الضعف والاسترحام · هـ) إظهار الضعف والتحسر (الشكوى من المرض/الشيخوخة) · و) إظهار الضعف والتحسر · ز) إظهار التحسر والحزن. (حلّ نموذجي)

٢) «الماء سائل عديم اللون والطعم والرائحة، ويتكون من عنصرين غازيين هما: الهيدروجين والأكسجين بنسبة اثنين إلى واحد حجمًا، وواحد إلى ثمانية وزنًا»: بيّن الغرض من الخبر السابق في الحالين: أ) حين يلقيه معلم الكيمياء على التلاميذ · ب) حين يخبر به تلميذ معلم الكيمياء. ٣) اختر من الأغراض البلاغية بين القوسين ما يناسب كل خبر (السخرية – التهديد – التنزيه – النصح): أ) خطبة الحجاج: «مَن أعيا داؤه فعندي دواؤه، ومن استطال أجله فعلي أن أعجّله، ومن ثقل عليه رأسه وضعت عنه ثقله» · ب) ابن الرومي: «حملتَ أنفًا يراه الناس كلهم ** من ألف ميل عيانًا لا بمقياس» · ج) إيليا أبو ماضي: «إن شر الجناة في الأرض نفس ** تتوخى قبل الرحيل الرحيلا» · د) سبحان الله العظيم.

إظهار الإجابة

٢) أ) فائدة الخبر · ب) لازم الفائدة. ٣) أ) التهديد · ب) السخرية (من ذي الأنف الكبير) · ج) النصح · د) التنزيه. (حلّ نموذجي)

ثالثًا: أضرب الخبر (ص 30–35)

ما أدوات التوكيد؟ وما حكم توكيد الخبر في الطلبي والإنكاري؟

إظهار الإجابة

لتوكيد الخبر أدوات كثيرة منها: إنّ، وأنّ، والقسم، ولام الابتداء، ونونا التوكيد، وأحرف التنبيه، والحروف الزائدة (إنْ، وأنْ، وما، ولا، ومن، والباء)، وقد، وأمّا الشرطية، والسين التي تخصص المضارع للاستقبال، وضمير الفصل. وتأكيد الخبر الطلبي مستحسن، أما تأكيد الخبر الإنكاري فواجب ولا يجوز العدول عنه إلا لدواعٍ بلاغية. (توضيح من النص: مثال ٦ للنابغة أكد بالباء الزائدة؛ مثال ٧ لأبي العلاء بـ«ما» الزائدة؛ مثال ٨ بـ«إنّ» و«لام الابتداء»؛ مثال ٩ بـ«ألا» الاستفتاحية و«إنّ»؛ مثال ١٠ بثلاثة مؤكدات هي القسم وإنّ واللام؛ مثال ١١ بالقسم وإنّ واللام.)

تدريب (ص 35): بيّن أضرب الخبر فيما يأتي وعيّن أدوات التوكيد (أبيات المتنبي: «وكل امرئ يولي الجميل محبَّب»، «على قدر أهل العزم تأتي العزائم»، «وما كل هاوٍ للجميل بفاعل»، «إني أصاحب حلمي وهو بي كرمٌ»؛ «ما للجرح بميت إيلام»؛ الشريف الرضي «قد يبلغ الرجل الجبان بماله…»؛ أبو نواس «ولقد نهزتُ مع الغواة بدلوهم… وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه»؛ الأعرابي «ولم أر كالمعروف أما مذاقه فحلو…»؛ البوصيري «والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع»؛ خطبة الرسول ﷺ «إن الرائد لا يكذب أهله، والله لو كذبت الناس ما كذبتكم… ولتبعثنّ كما تستيقظون»؛ ﴿ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرًا غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم﴾.

إظهار الإجابة

١) «وكل امرئ يولي…»: ابتدائي (لا مؤكد). ٢) «على قدر أهل العزم…»: ابتدائي. ٣) «وما كل هاوٍ…»: ابتدائي (نفي). ٤) «إني أصاحب حلمي»: طلبي (مؤكد بـ«إنّ»). ٥) «ما للجرح بميت إيلام»: ابتدائي (الباء زائدة، يمكن عدّها مؤكدًا فيكون طلبيًّا). ٦) «قد يبلغ…»: طلبي (قد). ٧) أبو نواس: «ولقد نهزت…»: طلبي/إنكاري (اللام + قد) · «وبلغتُ ما بلغ امرؤ بشبابه»: ابتدائي. ٨) الأعرابي: ابتدائي في «ولم أر كالمعروف» · «فأما مذاقه فحلو»: طلبي (أما + الفاء). ٩) البوصيري: «والنفس كالطفل إن تهمله شب»: ابتدائي. ١٠) خطبة الرسول: إنكاري: «إن» + القسم «والله» + اللام + نون التوكيد في «لتبعثن» و«لتُجزونَّ». ١١) آيات القلم: «إنك لعلى خلق عظيم»: إنكاري (القسم «ن والقلم» + إنّ + اللام) · «ما أنت بنعمة ربك بمجنون»: ابتدائي بالنفي (الباء زائدة). (حلّ نموذجي)

رابعًا: خروج الخبر عن مقتضى الظاهر (ص 37–41)

اشرح أمثلة خروج الخبر عن مقتضى الظاهر.

إظهار الإجابة

﴿وما أبرّئ نفسي إن النفس لأمّارة بالسوء﴾ و﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم﴾ و﴿وصلّ عليهم إن صلاتك سكن لهم﴾: ألقيت إلى خالي الذهن مؤكدة (والظاهر أنه لا يحتاج إلى توكيد) لأن المخاطب نُزّل منزلة المتردد (أُلقي إليه ما يشير إلى حكم الخبر، فتطلع إليه) فاستُحسن التوكيد. وأمثلة: «إن بر الوالدين لواجب» تُقال لمن لا يطيع والديه: نُزّل غير المنكر منزلة المنكر لظهور أمارات الإنكار (تقول لمن هو مطيع لكن معه ما يدل على أنه ينكر) · وقول حجل بن نضلة القيسي لابن عمه: «جاء شقيقٌ عارضًا رمحه ** إن بني عمك فيهم رماحُ» (شقيق لا ينكر وجود الرماح، لكنه جاء عارضًا رمحه أي واضعه على فخذه استهانة، فنزّل منزلة المنكر وأكّد له الخبر). والعكس: ﴿وإلهكم إله واحد﴾ (خاطب المنكرين بخبر خالٍ من التوكيد لأن لديهم من الأدلة الساطعة ما لو تدبروه لعدلوا عن إنكارهم) · «العلم نافع» تُقال لمن ينكر فضل العلم · «الجهل ضار» تقال لمن ينكر ضرر الجهل: نُزّل المنكر منزلة غير المنكر لأن لديه من الشواهد والأدلة ما لو تأملها لعدل عن إنكاره. وكذلك قوله تعالى: ﴿وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون﴾ (فيه تأكيد بالقسم وإنّ واللام وبالتشبيه لإنكار كثير من المخاطبين). ﴿ثم إنكم بعد ذلك لميتون﴾ (أكّد لأنهم يتصرفون كمنكرين للموت). ﴿ولقد نهزت…﴾ أمثلة أخرى في الكتاب.

تدريب (ص 41)

أ) بيّن السبب في خروج الظاهر عن مقتضى الظاهر في كل مما يأتي: ﴿ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون﴾ · «الفراغ مفسدة» تقال لمن ينكر ما يسببه الفراغ من الفساد · «إن الفراغ لمفسدة» تقال لمن يعرف ذلك ولكنه يكره العمل بمقتضاه · «الله موجود» تقال لمن ينكر وجود الله. ب) بيّن ما جرى على مقتضى الظاهر وما خرج عنه من الأخبار التالية مع ذكر السبب: «ما كل ما يتمنى المرء يدركه…» · «لا يألف الدرهم المضروب صرّتنا…» · «ترفق أيها المولى عليهم فإن الرفق بالجاني عتاب» · «لله درّ بني عبس لقد نسلوا من الأركام ما قد تنسل العربُ» · «العلم يبني بيوتًا لا عماد لها والجهل يهدم بيت العز والشرف» · «والخل كالماء يبدي لي ضمائره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر».

إظهار الإجابة

أ) ﴿إنهم مغرقون﴾: ألقي الخبر مؤكدًا لخالي الذهن لأنه نُزِّل منزلة المتردد السائل (لأنه تقدم ما يشير إلى الحكم: النهي) · «الفراغ مفسدة»: المنكر نُزّل منزلة غير المنكر لوجود أدلة ظاهرة على أن الفراغ مفسدة · «إن الفراغ لمفسدة»: غير المنكر نُزّل منزلة المنكر لظهور أمارات الإنكار عليه (لا يعمل بمقتضى علمه) · «الله موجود»: المنكر نُزّل منزلة غير المنكر لأن الأدلة على وجود الله ساطعة. ب) «ما كل ما يتمنى المرء يدركه»: جرى على مقتضى الظاهر (ابتدائي) · «لا يألف الدرهم…»: جرى على الظاهر · «فإن الرفق بالجاني عتاب»: خرج عن الظاهر؛ نُزّل خالي الذهن منزلة المتردد لتقدم ما يشعر بالحكم (ترفق) · «لقد نسلوا»: إنكاري (اللام + قد) أو تنزيل غير المنكر منزلة المنكر لإظهار المدح · «العلم يبني بيوتًا…»: جرى على الظاهر (ابتدائي) · «والخل كالماء»: ابتدائي. (حلّ نموذجي)

٤١

فنون البلاغة — المبحث الثالث: الأسلوب الإنشائي · أسلوب الأمر

كتاب فنون البلاغة · صفحات 42–52

أولًا: الأمر الحقيقي (معناه وصيغته) (ص 43–44)

لماذا كان الأمر في الأمثلة أمرًا حقيقيًّا؟

إظهار الإجابة

لأن كلًّا منها يشتمل على صيغة يُطلب بها على وجه التكليف والإلزام حصول شيء لم يكن حاصلًا وقت الطلب، وأن طالب الفعل أعظم وأعلى ممن طلب منه (ففي المثال الأول طلب بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهذا الطلب صادر عن ربّ العزة لعباده أي من الأعلى إلى الأدنى). وكذلك الطلب بالصبر والمصابرة والمرابطة. وفي كلا المثالين تحقق الطلب بفعل الأمر. وتحقق الطلب بالمضارع المقرون بلام الأمر في (فليعبدوا) و(ليوفوا) و(ليطوّفوا)، وباسم فعل الأمر (عليكم) و(حيّ)، وبالمصدر النائب عن فعل الأمر (أحسنوا إحسانًا) و(اصبري صبرًا).

ثانيًا: خروج الأمر عن حقيقته (ص 45–50)

كيف تعرف غرض الأمر في «شاور سواك» و«ربنا فاغفر»؟ وماذا يعني الاستعلاء والإلزام؟

إظهار الإجابة

يعرف الغرض من السياق وقرائن الأحوال: في «فاغفر لنا» الطلب من العبد لربه فلا استعلاء ولا إلزام فالغرض الدعاء. وفي «يا نديمي كفّا» الطلب من الشاعر لرفيقيه المساويين له فالغرض الالتماس. وفي «يا دار عبلة تكلمي» طلب محبوب صعب المنال فالغرض التمني. وفي قول حكيم لولده الطلب ينفع المخاطب فالغرض النصح والإرشاد. وفي التخيير يمتنع الجمع بين الأمرين، وفي الإباحة يجوز فعل الأمر وتركه بلا حرج؛ وفي التعجيز يطلب ما لا قدرة للمخاطب عليه إظهارًا لعجزه (التحدي بالقرآن: لا يقوى عليه الإنس والجن)، وفي التهديد تخويف وتحذير من سوء العاقبة بما لا يرضي الله لا تخفى عليه أعمالهم. وفي التسوية سوّى بين شيئين لا يرجح أحدهما الآخر. وفي التحقير جاءت الصيغة لتحقير المخاطب واستصغاره.

تدريب (ص 51–52)

أ) عيّن ما جاء على حقيقته وما خرج عنها من صيغ الأمر الآتية: ١) «أحسنْ إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ» · ٢) ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾ · ٣) «فمن شاء فليبخل ومن شاء فليجد كفاني قراكم عن جميع المطالب» · ٤) ﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب﴾ · ٥) ﴿يا يحيى خذ الكتاب بقوة﴾ · ٦) ﴿يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان﴾ · ٧) ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾.

إظهار الإجابة

١) خرج: النصح والإرشاد · ٢) حقيقي (الأمر من الله إلى رسوله ﷺ) · ٣) خرج: التخيير/الإباحة · ٤) حقيقي (المصدر النائب عن فعل الأمر «اضربوا الرقاب») · ٥) حقيقي (من الله إلى يحيى) · ٦) خرج: التعجيز · ٧) خرج: الدعاء. (حلّ نموذجي)

ب) عيّن الغرض البلاغي للأمر في كل مما يأتي مع القرينة الدالة عليه: ١) البارودي: «فانهضْ إلى صهوات المجد معتليًا ** فالبازُ لم يأوِ إلا عالي القلل وكنْ على حذر تسلم فربّ فتى ** ألقى به الأمنُ بين اليأس والوجل واخشَ النميمة واعلم أن صاحبها ** يصليك من حرها نارًا بلا شعل» · ٢) الطغرائي: «حبُّ السلامة يثني همَّ صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل فإن جنحتَ إليه فاتخذْ نفقًا في الأرض أو سلمًا في الجو فاعتزلِ» · ٣) ﴿قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار﴾ · ٤) أبو ماضي: «أحسنْ وإن لم تُجزَ حتى بالثنا ** أيّ الجزاء الغيثُ يبغي إن همى؟» · ٥) «رويدَ الذي محضتَه الودَّ صافيًا ** إذا ما هفا حتى يظلَّ أخًا لكا» · ٦) «تزوجْ بثينةَ أو أختَها». ج) «العبْ واترك الدراسة»: قد يكون الأمر للنصح وقد يكون للتوبيخ وقد يكون للتهديد، فبيّن حال المخاطب في كل حال من الأحوال الثلاث.

إظهار الإجابة

١) النصح والإرشاد (المتكلم يوجّه المخاطب إلى ما ينفعه) · ٢) النصح والإرشاد (التخيير بين أمرين: اتخاذ النفق أو السلم) · ٣) التهديد (قرينة: «فإن مصيركم إلى النار») · ٤) النصح والحث على الإحسان · ٥) النصح (رويدك: اسم فعل أمر بمعنى أمهل) · ٦) التخيير (بين أمرين يمتنع الجمع بينهما). ج) للنصح: حين يكون المخاطب صديقًا يستفيد من اللعب · للتوبيخ: حين يكون المخاطب مقصّرًا يجب أن يدرس · للتهديد: حين يكون متكاسلًا مستهترًا ويعلم عقوبته فيقال له ذلك محذَّرًا. (حلّ نموذجي)

٤٢

فنون البلاغة — أسلوب النهي

كتاب فنون البلاغة · صفحات 53–61

أولًا: النهي الحقيقي (معناه وصيغته) (ص 53)

اذكر أمثلة على النهي الحقيقي.

إظهار الإجابة

﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ [الأنعام: ١٥٢] · ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ [البقرة: ١٨٨] · ﴿ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه﴾ [البقرة: ٢٨٣] · ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالًا﴾ [آل عمران: ١١٨]. وفي كل منها طلب بالكف عن الفعل أي نهي عنه، وهذا الطلب صادر من الله سبحانه وتعالى إلى عباده؛ فالطلب أعلى وأعظم ممن طلب منه، وهذا هو النهي الحقيقي.

ثانيًا: خروج النهي عن حقيقته (الأغراض البلاغية للنهي) (ص 54–59)

كيف تحدد غرض النهي في كل مما سبق؟

إظهار الإجابة

يُفهم الغرض من السياق والقرائن اللفظية أو المعنوية: ففي (ربنا لا تؤاخذنا) الدعاء لأن المتكلم أدنى من المخاطب وهو ربُّ العزة، وفي (لا تأخذ بلحيتي) الالتماس لأن المتكلم ومن يخاطبه متساويان قدرًا ومنزلة (هارون وموسى كلاهما نبي). وفي نهي الشاعر الطير عن البخل بلحن تحققٌ أن المخاطب لا يعقل فيتمنى ما لا يتحقق. وفي «لا تجلس إلى أهل الدنيا» نصح كيلا تصيبه عدوى الطباع. وفي «لا تنه عن خلق» قرينة معنوية (الأبيات قبله «يأيها الرجل المعلم غيره ** هلا لنفسك كان ذا التعليم») تؤكد أن الغرض التوبيخ. وفي «لا تعرضنّ لجعفر» التحقير. وفي «لا تعتذروا» التيئيس. وفي «فلا تبلغاه» تخويف المخاطب بسوء العاقبة فالغرض التهديد. وفي «لا تستسلموا للصعاب فإن مع العسر يسرًا» دليل على حث المخاطبين وقرينة الأمل.

تدريب (ص 60–61)

أ) عيّن ما هو حقيقي وما خرج عن حقيقته من أساليب النهي: ١) ﴿ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب﴾ · ٢) مسلم بن الوليد في هارون الرشيد: «لا يعدمنك حمى الإسلام من ملك ** أقمتَ قُلّته من بعد تأويد» · ٣) ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون﴾ · ٤) المتنبي: «فلا تبلغاه ما أقول فإنه ** شجاع متى يذكر له الطعن يشتق» · ٥) ﴿ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى﴾.

إظهار الإجابة

١) حقيقي (من الله لعباده) · ٢) خرج: الدعاء (الشاعر يدعو للخليفة؛ فالأدنى يخاطب الأعلى) · ٣) حقيقي · ٤) خرج: التهديد/التخويف · ٥) حقيقي (النهي عن عدم الإنفاق على الأقارب). (حلّ نموذجي)

ب) عيّن الغرض البلاغي للنهي: ١) الشريف الرضي: «لا تأمنن عدوًا لان جانبه ** خشونة الصلّ عقبى ذلك اللين» · ٢) الغزي: «ولا تُثقلا جيدي بمنة جاهل ** أروح بها مثل الحمام مطوّقا» · ٣) المتنبي: «إذا غامرتَ في شرف مروم ** فلا تقنع بما دون النجوم» · ٣) ﴿قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار﴾ ← أنت تريد التحذير · ٤) الشاعر: «يا قلبُ لا تنشر أساك ولا تطف ** بالذكريات وجوههن المحرق» · ٥) آخر: «لا تحسب المجد تمرًا أنت آكله ** لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا» · ٦) غيره: «لا تطلب المجد واقنع ** فمطلب المجد صعب». ج) «العب واترك الدراسة»…

إظهار الإجابة

١) النصح والإرشاد · ٢) الدعاء/الالتماس (يخاطب صاحبيه المساويين له) · ٣) الحث (على علو الهمة) · ٤) التمني (قلب لا يعقل) أو الالتماس · ٥) النصح والحث على الصبر · ٦) التحقير/التيئيس (لأن «فمطلب المجد صعب» يدل على التيئيس). (حلّ نموذجي)

٤٣

فنون البلاغة — أسلوب الاستفهام

كتاب فنون البلاغة · صفحات 62–82

أ) حرفا الاستفهام: الهمزة وهل

اذكر أمثلة الاستفهام بالهمزة وبهل، وبيّن ما يطلب بكل منهما.

إظهار الإجابة

بالهمزة (للتصور): أخالدٌ فازَ بالجائزة أم أسامةُ؟ · أكاتبٌ أنتَ أم شاعرٌ؟ · أبكرًا حضرتَ إلى المدرسة أم متأخرًا؟ · أقلمًا أهديتَ إلى صديقك أم كتابًا؟ (يطلب بها تعيين أحد الشيئين، ويجاب بالتعيين). وبالهمزة (للتصديق): أتصهر النار الأحجار؟ · أيصدأ الذهب؟ · أتتحرك الأرض؟ (يجاب بنعم أو لا). وبهل (للتصديق فقط): هل يُحسُّ النبات؟ · هل تنام الطيور في الليل؟ · هل ينألم الحيوان؟ (يجاب بنعم أو لا).

ما التصور؟ وما التصديق؟ وما المعادل؟

إظهار الإجابة

التصور: إدراك المفرد (أي تعيينه)، وهو طلب معرفة المفرد: تأتي الهمزة متلوّةً بالمسؤول عنه، ويُذكر له في الغالب معادلٌ بعد (أم) (معادل: ما يدخل في إطار الاستفهام أي يشارك ما بعد الهمزة في كون كل منهما مسؤولًا عنه، والمراد بالسؤال تعيين أحدهما). التصديق: إدراك النسبة (ثبوتها أو نفيها)، وهو طلب معرفة النسبة، ويكون الجواب بنعم أو لا، ويمتنع معه ذكر المعادل. فالحرف «هل» لا يكون إلا لطلب التصديق؛ ولذا يمتنع ذكر المعادل معه. وإذا جاءت (أم) بعد (هل) أو بعد همزة التصديق فإنها تكون بمعنى (بل).

تدريب (ص 66): ١) وقعت حرب بين المسلمين والتتار في عين جالوت؛ فإذا كنت تجهل الفائز منهما فسل طالبًا تعينه. ٢) إذا كنت لا تعرف إن كان القمر ثابتًا في مكانه أو متحركًا فسل عن ذلك بالهمزة مرة وبهل مرة أخرى. ٣) عين ما هو للتصديق وما هو للتصور: أقصةً قصيرة كتبتَ أم رواية؟ · أمن أجناس الأدب المقالة؟ · أيقطّر النفط في الكويت؟ · أبعد المغرب تصلى نافلة أم قبله؟ · أبعد العصر تصلى نافلة؟ · هل تحب قراءة الشعر؟ ٤) أجب: أ) افتتحت الأندلس في عهد الوليد بن عبد الملك أم في عهد عمر بن عبد العزيز؟ ب) هل تحفظ القرآن الكريم؟

إظهار الإجابة

١) أ المسلمون أم التتار انتصروا في عين جالوت؟ (تصور؛ والفائز المسلمون) · ٢) أالقمرُ ثابتٌ أم متحرك؟ (تصور) / هل القمر متحرك؟ (تصديق) · ٣) أقصةً…أم رواية؟: تصور · أمن أجناس الأدب المقالة؟: تصديق · أيقطّر النفط في الكويت؟: تصديق · أبعد المغرب…أم قبله؟: تصور · أبعد العصر تصلى نافلة؟: تصديق · هل تحب قراءة الشعر؟: تصديق. ٤) أ) في عهد الوليد بن عبد الملك (تعيين) · ب) نعم/لا. (حلّ نموذجي)

ب) أسماء الاستفهام (ص 67–71)

لماذا كانت أسماء الاستفهام حقيقية في الأمثلة؟ وما الفرق بين «أيان» و«متى»؟

إظهار الإجابة

لأن كلًّا منها يدل على طلب المتكلم العلم بشيء لا يعلمه (فهي استفهام حقيقي)؛ وقد لوحظ تنوع الأسماء لتأدية الاستفهام. والفرق: «متى» يسأل بها عن الزمان الماضي مرة وعن الزمان المستقبل مرة أخرى، أما «أيّان» فقد خصصت للسؤال عن الزمان المستقبل، وأن المسؤول عنه بأيّان شيء عظيم (فاسم الاستفهام أيان يطلب به تعيين الزمان المستقبل خاصة وتكون في مواضع التفخيم أي تعظيم المسؤول عنه). ولا يعلم وقتها إلا الله. واسم الاستفهام «كيف» يطلب به تعيين الحال (كيف أحمد؟ يجاب: صحيح، سقيم…)، و«أين» يطلب به تعيين المكان.

ثانيًا: خروج الاستفهام عن حقيقته (الأغراض البلاغية للاستفهام) (ص 72–80)

وضّح غرض الاستفهام في قول ابن الرومي «ألستَ المرءَ يعجبني…» وفي قوله تعالى ﴿ألم نربك فينا وليدا﴾.

إظهار الإجابة

ابن الرومي يصل إلى مدح المخاطب بكونه أكثر الناس جباية للمحامد عن طريق إقراره بذلك فالغرض البلاغي: التقرير. وفي الآية: فرعون يقرر موسى عليه السلام بما كان من تربيته في قصره؛ قد حاول تعرّف الغرض من سؤال فرعون، ألا يريد أن يُقرّ موسى عليه السلام؟ بلى، إن غرضه هو الإقرار (والإقرار: مصدر أقرّ، ويسمى تقريرًا؛ والتقرير: حمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه إثباتًا أو نفيًا).

تدريب (ص 81–82)

١) لماذا كانت الأغراض البلاغية لأساليب الاستفهام الآتية هي: النفي، والتعجب، والتقرير على التوالي: أ) ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾ · ب) المتنبي في بدر بن عمار وقد صرع أسدًا: «أمُغفِّرَ الليثِ الهزبرِ بسوطه ** لمن ادخرتَ الصارم المسلولا؟» · ج) ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾. ٢) عيّن الغرض البلاغي لكل استفهام: أ) ﴿وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصنامًا آلهة﴾ · ب) ﴿أفأنت تنقذ من في النار﴾ · ج) الأمير عبد الله الفيصل: «أين من عصرنا السلامة والأمن ** وقد بات مصدر الأتراحِ؟» · د) المتنبي: «من لي بإنسانٍ إذا أغضبته ** وجهلتُ كان الحلم ردَّ جوابه؟» · هـ) الشاعر: «فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ** أطنين أجنحة الذباب يضير؟» · و) المتنبي لسيف الدولة: «وكيف تعلُّك الدنيا بشيء ** وأنت لعلة الدنيا طبيب؟». ٣) لماذا لا يعد ما بعد الهمزة مسؤولًا عنه في: ﴿سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين﴾ · ﴿وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون﴾؟

إظهار الإجابة

١) أ) النفي لأن المعنى: ما جزاء الإحسان إلا الإحسان · ب) التعجب: كيف يغفر الأسد بسوطه ويقتله؟ · ج) التقرير: قد شرحنا لك صدرك (حمل المخاطب على الإقرار). ٢) أ) الإنكار والتوبيخ · ب) الإنكار/النفي (لا تقدر على إنقاذه) · ج) النفي/الاستبعاد (لا أمن في عصرنا) · د) التمني/الاستبعاد (لا يوجد إنسان كذلك) · هـ) الاستخفاف والتحقير (التهكم) · و) التعجب/الإنكار. ٣) لأن ما بعد الهمزة هنا جاء للتسوية بين ما بعدها وما بعد (أم) فهي استفهام غير حقيقي لا يطلب به تعيين (أوعظت أم لم تعظ سواء)، وفي الثانية: لا يسأل عن القرب والبعد بل ينفي علمه بالموعد. (حلّ نموذجي)

٤٤

فنون البلاغة — أسلوب النداء

كتاب فنون البلاغة · صفحات 83–93

أولًا: معنى النداء وأحرفه (ص 83–86)

أمثلة النداء وما ينادى فيها (ص 83).

إظهار الإجابة

١) «أربَّ الكون: ما أعظم قدرتك وأجلَّ شأنك!» (الهمزة) · ٢) أب ينصح ولده: «أبنيّ: إن أباك كاربٌ يومه ** فإذا دُعيت إلى المكارم فاعجلِ» (الهمزة) · ٣) أب آخر لولده حسين: «أحسين إني واعظٌ ومؤدبُ ** فافهم فإنه العاقلَ المتأدبُ» (الهمزة) · ٤) أميمة بنت الحارث لابنتها: «أي بنيّة: إن الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك» («أيْ») · ٥) هاشم بن عبد مناف يخطب قريشًا: «يا معشر قريش. أنتم سادة العرب…» («يا») · ٦) «أيا جامع الدنيا للغير بلاغةٍ ** لمن تجمعُ الدنيا وأنتَ تموتُ؟» («أيا») · ٧) الشاعر في الرثاء: «وا محسنًا ملك النفوس ببرّه ** وجرى إلى الخيرات سبّاق الخطا» («وا») · ٨) المتنبي لسيف الدولة: «واحرَّ قلباه ممن قلبه شبمُ ** ومن بجسمي وحالي عنده سقمُ» («وا») · ٩) «إنما الأرض والسماء كتابٌ ** فاقرؤوه معاشر الأذكياء» (حذف حرف النداء) · ١٠) ﴿ربّ اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب﴾ [إبراهيم: ٤٠–٤١] (حذف حرف النداء).

كيف نفهم قرب المنادى وبعده؟

إظهار الإجابة

يُنظر في الأمثلة إلى قرب المخاطب أو بعده من المتكلم، قربًا أو بعدًا حسيًّا أو معنويًّا: في المثال الأول يخاطب المتكلم ربَّ العالمين الذي هو أقرب إليه من حبل الوريد (قرب معنوي) فاستعمل الهمزة؛ وفي المثالين ٢ و٣ يخاطب كل شاعر ولده القريب من قلبه الحاضر في خاطره، وإذا كان خطاب الأبوين شفويًّا فقد اجتمع القرب المعنوي والحسي (الهمزة)؛ ومثله حديث الأم لابنتها في المثال الرابع (أي بنية). أما خطاب هاشم بن عبد مناف فموجَّه إلى جمع غفير من الناس، والقاصي منهم بعيد عن المتكلم فيجعل المتكلم محتاجًا إلى مد الصوت بالنداء فاستخدم «يا». وفي المثال السادس الشاعر ينادي بـ«أيا» لأن المنادى غافل عن حقيقة الدنيا. وفي السابع ينادي الفقيد وهو لا يسمع بل ليظهر فقده، والمتنبي ينادي سيف الدولة بـ«وا» تخوفه من صدوده عنه.

تدريب (ص 92–93)

١) قال طالب حاجة لصديقه: «أيْ صديقي: إني قصدتك لمّا ** لم أجد في الحياة غيرك شهما» بيّن سبب النداء بـ«أيْ» في البيت في كل من الحالتين: أ) إذا همس الشاعر بالبيت لصديقه في مجلسه. ب) إذا أرسل الشاعر هذا البيت إلى صديقه في رسالة. ٢) علّل استخدام «يا» لنداء القريب على خلاف الأصل في قول الشاعر: «يا من يُرجّى للشدائد كلها ** يا من إليه المشتكى والمفزع». ٣) «يا صادحًا على فنن ** رحماك قد هيجتَ لي شجني»: النداء السابق جارٍ على الأصل، ولكنه يحمل دلالة شعورية تخرجه عن مفهوم النداء الحقيقي: أ) لماذا يعدّ جاريًا على الأصل؟ ب) ما الغرض البلاغي منه؟ ٤) لماذا يعد النداء غير جارٍ على الأصل في قول الشاعر: «أيْ بلادي: في القلب مثواك مهما ** طال منفاي عن ثراك الحبيب»؟ ٥) وضّح الغرض البلاغي للنداء: أ) المتنبي في عتاب سيف الدولة: «يا أعدل الناس إلا في معاملتي ** فيك الخصام وأنت الخصم والحكم / أعيذها نظرات منك صادقة ** أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم» · ب) الشاعر في رثاء معن بن زائدة: «أيا قبر معن: كيف واريت جوده ** وقد كان منه البر والبحر مترعا» · ج) من يناجي نفسه: «يا قلبُ: ويحك؛ ما سمعت لناصح ** لمّا ارتميت ولا اتقيت ملاما». ٦) اقرأ ما يأتي ثم اختر ما يناسبه: ﴿وإني لأظنك يا فرعون مثبورًا﴾: استخدام «يا» لنداء القريب يدل على: أ) تعظيم المخاطب لأنه ملك مرهوب الجانب · ب) التخوف من سوء عاقبة المخاطب · ج) تحقير المخاطب لأن كفره قلل من شأنه. ٧) ناد والدك مرة في حضوره ومرة في غيابه بما يليق بمكانته، مع ذكر سبب اختيارك لحرف النداء في كل مرة.

إظهار الإجابة

١) أ) الهمزة/«أيْ» لنداء القريب: لأن الصديق قريب مكانًا وقلبًا · ب) في الرسالة الصديق بعيد مكانًا فتنزّل «أيْ» منزلة القريب إشارةً إلى قربه من القلب وحضوره في الذهن. ٢) نادى القريب (الله أقرب من حبل الوريد) بـ«يا» وهي لنداء البعيد للدلالة على علو مرتبته وعظمته. ٣) أ) جارٍ على الأصل لأن الطائر قريب (يا لنداء البعيد، فهو بعيد) / تنزيله منزلة البعيد لأنه فوق الفنن، ب) الغرض البلاغي: التمني (الشاعر يتمنى أن ينتبه الطائر ويرحمه)/الاستعطاف. ٤) نُودي القريب البعيد بـ«أيْ» على خلاف الأصل؛ لأن البلاد بعيدة والمنفى طويل لكنها قريبة من القلب فنزّلها منزلة القريب. ٥) أ) إعلان الضجر والعتاب · ب) التحسر (على موت معن) · ج) الزجر/اللوم للنفس. ٦) ج) تحقير المخاطب. ٧) في حضوره: «أبتِ» أو «أيْ أبي» بالهمزة/«أيْ» لقربه · في غيابه: «يا أبي» أو «أيا أبي» للدلالة على بعده وشدة الشوق. (حلّ نموذجي)

٤٥

فنون البلاغة — أسلوب التمني

كتاب فنون البلاغة · صفحات 94–101

أمثلة التمني (ص 94–97)

اذكر أمثلة التمني بـ«ليت» و«لعل» و«عسى» و«هل» و«لو».

إظهار الإجابة

١) «ألا ليت الشباب يعود يومًا ** فأخبره بما فعل المشيب» · ٢) «ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ** عقود مدح فما أرضى لكم كلمي» · ٣) ابن الرومي في شهر رمضان: «فليت الليل فيه كان شهرًا ** ومرّ نهاره مرّ السحاب» · ٤) ﴿يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون﴾ [القصص: ٧٩] · ٥) مروان بن أبي حفصة في رثاء معن: «فليت الشامتين به فدوه ** وليت العمر مُدّ به فطالا» · ٦) ﴿لعل الله يُحدث بعد ذلك أمرًا﴾ [الطلاق: ١] · ٧) «علّ الليالي التي أضنت بفرقتنا ** جسمي ستجمعني يومًا وتجمعه» · ٨) ﴿فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده﴾ [المائدة: ٥٢] · ٩) «عسى فرج يأتي به الله إنه ** له كل يوم في خليقته أمر» · ١٠) ﴿وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى﴾ · ١١) «أسِربَ القطا هل من يعير جناحه ** لعلي إلى من قد هويت أطيرُ» · ١٢) ﴿فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا﴾ · ١٣) ﴿فهل إلى خروج من سبيل﴾ · ١٤) «أيا منزلَي سلمى سلامٌ عليكما ** هل الأزمن اللائي مضين رواجع؟» · ١٥) ﴿فلو أنّ لنا كرة فنكون من المؤمنين﴾ · ١٦) جرير: «ولّى الشباب حميدةً آباؤه ** لو كان ذلك يُشترى أو يُرجع» · ١٧) مسلم بن الوليد: «واهًا لأيام الصبا وزمانه ** لو كان أسعف بالمقام قليلا» · ١٨) «ليت الملوك على الأقدار معطية ** فلم يكن لدنيء عندها طمع» · ١٩) المتنبي: «فيا ليت ما بيني وبين أحبتي ** من البعد ما بيني وبين المصائب» · ٢٠) في سيف الدولة: «إن كان يجمعنا حبٌّ لغرّته ** فليت أنا بقدر الحب نقتسمُ».

اشرح أمثلة التمني الحقيقي (ص 96–97).

إظهار الإجابة

في الأمثلة الثلاثة الأولى يطلب الشعراء أشياء مستحيلة: الأول يطلب عودة الشباب بعد أن فعل به المشيب ما فعل (أمر مستحيل لا يُجاب إلى طلبه بل يُظهر شدة حاجته)؛ والثاني يعلم أن الكواكب لن تدنو إليه وليس في مقدوره أن ينظمها عقود مدح فهو يطلب مستحيلًا ليتحقق به عجزه عن تقدير مدوحه؛ وابن الرومي يطلب ما يعلم أنه لن يحدث لكنه يعلن ضيقه بالصيام الذي يحرمه لذة الطعام. فالشعراء الثلاثة يطلبون ما يمكن حدوثه في الواقع وقد استعملوا لذلك الحرف (ليت). وفي المثالين ٤ و٥: قوم موسى يريدون أن يكون لهم مثل ما أوتي قارون وهو أمر صعب المنال (آتاه الله قارون من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة). وفي ٥ مروان يود لو أن العمر طال بمعن وأن الموت قد نزل بالشامتين به فداء له. فالأمثلة الخمسة الأولى يدل كل منها على طلب كان مستحيلًا وصعب المنال. وحين يكون الطلب مستحيلًا أو صعب المنال يسمى تمنّيًا. أداة التمني هي (ليت). وفي الأمثلة ٦–٩: كل منها يدل على طلب أمر محبوب يرجى حصوله (مثل: خاتمة آية جاءت فيها نهي عن إخراج المطلقات من بيوتهن في أثناء العدة إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، وإحداث الله أمرًا بعد وقوع الطلاق فيه خير الزوجين ليس أمرًا مستحيلًا ولا صعب المنال)؛ وهذا الطلب الذي يرجى حصوله يسمى ترجيًا وأداته (لعل) و(عسى).

ما الأدوات الأخرى للتمني وما أغراضها البلاغية؟ (ص 97–99)

إظهار الإجابة

يستعمل في التمني أدوات أخرى لأغراض بلاغية كما يتضح من الأمثلة ١٠–٢٠: ١) «لعل» في التمني: ﴿يا هامان ابن لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب﴾ وقول الشاعر «لعلي إلى من قد هويت أطير» (قطاة يتمنى أن تعيره جناحها ليطير به إلى من يهوى وهو أمر ممتنع الحدوث لكن الشاعر أراده ممكنًا لكمال عنايته به وشوقه إليه). فهل ولعل تستعملان في التمني لإبراز المتمنَّى في صورة الممكن لكمال العناية به والشوق إليه أي لشدة الحرص عليه وفرط التعلق به. ٢) «هل»: ﴿فهل لنا من شفعاء﴾ و﴿فهل إلى خروج من سبيل﴾: التمني استفهام التصديق أملًا في الإجابة بالإثبات لشدة حرصهم على وجود شفيع يشفع للمبلسين (المبلس: من انقطعت حجته فأصيب بالخيبة والوجوم)، وسبيل لخروج المعذبين من النار. ٣) «لو»: ﴿فلو أن لنا كرة﴾ وبيت جرير «لو كان ذلك يشترى أو يرجع» لبيان أن المطلوب بها ليس قريب المنال ولكن المتكلمين عدلوا عن حرف التمني إلى (لو) للإشعار بعزة المتمنى وندرته إذ إن (لو) تدل بأصل وضعها على امتناع الجواب لامتناع الشرط. ٤) «ليت» للترجي: نحو «ليت الملوك على الأقدار معطية» أو «إن كان يجمعنا حبٌّ لغرته فليت أنّا بقدر الحب نقتسم» فبذل الملوك عطاياهم وفق أقدار آخذيها ليس أمرًا ممتنعًا ولا بعيد المنال، وكذلك قرب الأحبة وإنزال محبي سيف الدولة منازل تتفاوت فيما بينهم بقدر ما يضمره من الحب للأمير؛ كل ذلك من الأمور الممكنة، لكن الشعراء جعلوا ترجّيه تمنيًّا للمبالغة في بعد نيلها.

تدريب (ص 100) · المراجع (ص 101)

١) لماذا يعد التمني حقيقيًّا في الأمثلة الآتية: أ) ﴿يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا﴾ على لسان الظالم وقد عض أصابع الندم يوم القيامة · ب) ﴿يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين﴾ على لسان من يعشو عن ذكر الرحمن في الدنيا يخاطب قرينه · ج) المتنبي في رثاء أخت سيف الدولة: «فليت طالعة الشمسين غائبة ** وليت غائبة الشمسين لم تغب». ٢) بيّن ما تفيده «ليت» في البيت مع ذكر السبب: «فليت هوى الأحبة كان عدلًا ** فحمَّل كل قلب ما أطاقا». ٣) لماذا كانت «عسى» للترجي: أ) ﴿عسى ربنا أن يبدلنا خيرًا منها إنا إلى ربنا راغبون﴾ (أصحاب الجنة) · ب) ﴿عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا﴾. ٤) بيّن ما تفيده «هل» في قول ابن الرومي: «أيام الهوى هل مواضيك عُوَّد؟ وهل لشباب ضلّ بالأمس منشد؟». ٥) تصوّر شيئًا محببًا إليك يصعب الوصول إليه، وعبر عنه بأسلوبك مستخدمًا (لعل – هل – لو). المراجع: ١) العمدة لابن رشيق القيرواني ٢) الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني ٣) المثل السائر لضياء الدين بن الأثير ٤) البلاغة الواضحة لعلي الجارم ومصطفى أمين ٥) علم المعاني للدكتور عبد العزيز عتيق.

إظهار الإجابة

١) أ) لأن الظالم يطلب أمرًا مستحيلًا بعد فوات الأوان (رجوعه للدنيا) · ب) لأنه يطلب مستحيلًا (بُعد المشرقين بينه وبين قرينه) يوم القيامة · ج) لأن الشاعر يطلب عودة ما لا يمكن (تغيب المقتولة ويطلع الغائب). ٢) «ليت» تفيد التمني لطلب أمر مستحيل (أن يكون هوى الأحبة عدلًا) — لا يتحقق في الواقع. ٣) لأن الطلب أمر محبوب مرجو الحصول: أ) أصحاب الجنة يرجون أن يبدلهم الله خيرًا منها · ب) المؤمنون يرجون كف بأس الكفار. ٤) تفيد «هل» التمني لإبراز المتمنى في صورة الممكن لشدة الشوق (أيام الهوى وشباب ضلّ؛ هل ينشد؟). ٥) ليت لي… (مثال): لعلّ الله يرزقني علمًا نافعًا · هل لي أن أرى وطني حرًّا؟ · لو كنت أستطيع أن أعود إلى أيام الطفولة. (حلّ نموذجي)

✎

اختبر نفسك

اختر الإجابة وسيظهر الصواب فورًا

النتيجة: 0 / 0

★ نصائح ليلة الاختبار

١) أرقام وتواريخ: الحجرات 11–12 · النور 58–60 · الرافعي «وحي القلم» · أسامة بن منقذ (488–584هـ) · البارودي (1839–1904) سبعة عشر عامًا في سرنديب · أبو فراس مات سنة 357هـ · علي بن سعود آل ثاني ولد 1932 · مجلة العربي: العدد 483 (فبراير 1999)، 221 (أبريل 1997)، 355 (يونيو 1998).
٢) النحو: المفعول فيه ينصب من المكان المبهم فقط · «أمسِ» مبني على الكسر و«حيثُ» و«قطُّ» على الضم · المفعول معه: واو بمعنى مع (واجب العطف إذا كان الفعل من طرفين) · الحال نكرة مشتقة منصوبة: مفردة أو جملة أو شبه جملة · التمييز: مفرد وجملة.
٣) العدد: ١–٢ يوافقان · ٣–٩ يخالفان · العقود ومئة وألف لفظ واحد · (١١–١٩) مبنية على فتح الجزأين إلا (اثنا عشر) · تعريف المركب: ال على الجزء الأول، والمعطوف: ال على الجزأين · بضع (٣–٩) ونيّف بعد العقود.
٤) الاستثناء: تام موجب: نصب وجوبًا · تام منفي: نصب أو بدل (البدل أرجح) · ناقص: بحسب الموقع · بعد غير وسوى جر · بعد ما عدا/ما خلا نصب · عدا/خلا/حاشا بدون ما: نصب أو جر.
٥) المشتقات: اسم الفاعل: فاعل / من غير الثلاثي: ميم مضمومة + كسر قبل الآخر · اسم المفعول: مفعول / من غير الثلاثي: ميم مضمومة + فتح قبل الآخر · العمل: المقترن بأل دائمًا، والمجرد بشرط الحال/الاستقبال والاعتماد.
٦) البلاغة: الخبر يحتمل الصدق والكذب · الإنشاء الطلبي خمسة: أمر، نهي، استفهام، نداء، تمنٍّ · أغراض الخبر الأصلية: فائدة الخبر ولازم الفائدة · أضرب الخبر: ابتدائي (خالي الذهن)، طلبي (المتردد)، إنكاري (المنكر).
٧) الأمر والنهي: أربع صيغ للأمر وصيغة واحدة للنهي (لا الناهية) · الأغراض: دعاء (من الأدنى)، التماس (بين متساويين)، تمنٍّ، نصح، تخيير، إباحة، تعجيز، تهديد، تسوية، تحقير، توبيخ، تيئيس، حث.
٨) الاستفهام والنداء والتمني: الهمزة للتصور والتصديق، هل للتصديق فقط · من للعاقل · ما لحقيقة المسمى · أيّان للمستقبل (تفخيم) · كم للعدد · الأغراض: نفي، تعجب، تقرير، تسوية، تشويق، إنكار، استبطاء · النداء: ثمانية أحرف (الهمزة وأيْ للقريب) · ليت للتمني ولعل وعسى للترجي.