مذكرة اللغة العربية – الصف الحادي عشر

سورة الحجرات، الآيتان (11–12): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾.

يهدف الدين الإسلامي ضمن ما يهدف إلى بناء مجتمع متماسك الأوصال، مترابط الأطراف، ينعم بدفء العلاقات الاجتماعية السوية، ويتميز أفراده بنقاء القلب ونظافة المشاعر وعفة اللسان واحترام الإنسان وأخوة الإيمان وصيانة الحقوق والحرمات. وفي هذا السياق جاءت آيات سورة الحجرات تنظم هذا المجتمع، وتدفع عما قد يقع فيه من قلاقل وفتن بآداب سلوكية وقيم أخلاقية ومبادئ سامية: فالسخرية واللمز والتنابز بالألقاب سلوكيات لا تعرف طريقًا إلى المؤمن في علاقته بأخيه المؤمن؛ كما حثّت على قيم سلوكية تكفل الحرمات وتصون الغيبة؛ فالمؤمن لا يأخذ أخاه بالظن ولا يتتبع عيوبه ولا يتعرض لكرامته.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (58) ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ…﴾ (59) ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن…

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي ﷺ يقول (صحيح الجامع وزيادته؛ وهي رواية البخاري ومسلم بنحوها): إن ثلاثة من بني إسرائيل — أبرص وأقرع وأعمى — أراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكًا. سأل الملكُ كلًّا منهم عن أحب شيء إليه (اللون الحسن والجلد الحسن للأبرص، والشعر الحسن للأقرع، وأن يرد الله إليه بصره للأعمى)، فمسح عليهم فشفوا، ثم أعطاهم المال (ناقة عشراء للأبرص، وبقرة حاملًا للأقرع، وشاة والدًا للأعمى) فنمت أموالهم حتى صار لكلٍّ وادٍ من إبل أو بقر أو غنم. ثم عاد الملك على صورة كل منهم يسأله مساعدة في سفره بعد أن تقطعت به الحبال: فأنكر الأبرص والأقرع النعمة وقالا «ورثت المال كابرًا عن كابر» فدعا عليهما أن يعيدهما الله إلى ما كانا، أما الأعمى فاعترف بفضل الله وقال: خذ ما شئت. فقال له الملك: أمسك مالك فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ: أن رجلًا من بني إسرائيل سأل رجلًا أن يسلفه ألف دينار، فقال: ائتني بالشهداء أشهدهم، قال: كفى بالله شهيدًا، قال: فائتني بالكفيل، قال: كفى بالله كفيلًا، قال: صدقت، فدفعها إليه إلى أجل مسمى. فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبًا يركبها ليقدم عليه للأجل فلم يجد، فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجّج موضعها، وقال: اللهم إنك تعلم أني تسلفت فلانًا ألف دينار فسألني كفيلًا فقلت: كفى بالله كفيلًا فرضي بك، وسألني شهيدًا فقلت: كفى بالله شهيدًا فرضي بك، وإني جهدت أن أجد مركبًا أبعث إليه فلم أجد، وإني أستودعكها، فرمى بها في البحر. ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبًا إلى بلده. فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبًا قد جاء بماله، فإذا بالخشبة التي…

لم يلتحق ألفرد نوبل بجامعة ولم يتعلم في مدرسة، وكان أكثر إخوته حساسية وأضعفهم جسمًا وأقصرهم طولًا، عصبيًّا مضطربًا. وُلد في استوكهولم (السويد) يوم 21 أكتوبر 1833، وكان أبوه إيمانويل ينحدر من أسرة فقيرة، وفي عام 1842 اصطحب أسرته إلى روسيا حيث صنع الألغام الأرضية والبحرية للحكومة الروسية، وتلقى ألفرد تعليمه على يد مدرسين خاصين مثل أخويه روبرت ولود فيج، ثم درس الكيمياء في أمريكا على يد المهندس السويدي «جون أريكسون»، وعاد إلى أوروبا فبدأ أبحاثه وسرعان ما لمع اسمه بين المخترعين، وكان له نصيب في مؤسسة البترول التي كان يملكها أخواه (آبار البترول في باكو جنوب روسيا). اشتهر بأنه مخترع الديناميت، وكان يواجه معضلة كيميائية: النتروجليسرين سائل شديد الانفجار يصعب نقله وتخزينه. وقع انفجار في ورشتهم عام 1864 أدى إلى مقتل أخيه الأصغر إيميل، وأصيب والده بالشلل. توقف ألفرد عن أبحاثه لفترة ثم عاد إليها وأنشأ مصنعًا خارج المدينة، وأخيرًا بين عامي 1866 و1867 تمكن من إيجاد حلّ بجعل النتروجليسرين مادة ماصّة…

العجائب والغرائب أمور خرقت المألوف من سنة الطبيعة أو قدرة الإنسان فأثارت دهشة السامع وتشوقه إلى رؤيتها، وقد تنشأ عن خلل في تكوين الإنسان أو في تركيب الحيوان غير العاقل. وفيه نماذج: (عجائب الحيوان) العقرب لا يعض وإنما يلدغ بالإبرة في ذيله لشل حركة فريسته، وليس العقارب والعناكب من فصيلة الحشرات لأن الحشرات من ذوات الأرجل الست أما هما فلكل منهما ثمانية أرجل؛ وسم العقرب لا يقتل الإنسان عادة بل يسبب آلامًا شديدة وإذا تعرض الإنسان للدغة أكثر من مرة فإن إحساسه بالألم يخف نوعًا ما؛ والعقارب لا تعرف الحياة الاجتماعية التعاونية كالنمل والنحل، وتتم عملية التلاقح بين العقارب خلال أربعة أشهر تبدأ من مايو، وتحمل الأنثى بيضها فوق ظهرها حتى إذا فقس البيض خرجت العقارب الصغيرة وظلت فوق ظهر أمها نحو أسبوعين. عصابة من القرود: يروي سكان الغابات في الجنوب أن للقردة طريقة فذة في مهاجمة الأسد تنم عن ذكاء: تتألف عصابة من القردة تنتظر الأسد على جانبي الطريق مع أغصان محملة بالشوك، فإذا أقبل الأسد ظهر له اثنان من أفرادها وتظاهرا بالاستسلام ثم تهاجمه بقية القردة بضربه بأغصان الشوك على عينيه حتى تتمكن من قتله. التعاون بين التمساح والصرو: طائر صغير الحجم يسمى الصرو يتطفل على طعام التمساح، فيدخل فمه ويلتقط بقايا اللحم بين أسنانه، وينبّه…

الكاتب: محمد أحمد جاد المولى (من كتابه «قصص القرآن»). الملخص: هاجر إبراهيم إلى فلسطين ومعه زوجته سارة وخادمتها هاجر، وأقام وسط أهله، وخير جليل، وبين الطائفة القليلة التي آمنت به. وكانت سارة عقيمًا لا تلد، وكان يحزنها أن ترى بعلها الوفي يتطلع إلى النسل، فأشارت على زوجها أن يدخل بأمتها هاجر — الوفية الكريمة المطيعة الأمينة — علّها تنجب ولدًا تشرق به حياتهما. فلما وهبته الغلام الزكي إسماعيل فرحت سارة أول الأمر، ثم دبّت الغيرة إلى قلبها وعصفت بها أعاصير الحزن والشجن، وأصبحت لا تطيق النظر إلى الغلام ولا تحتمل رؤية هاجر، فألحّت على إبراهيم أن يبعد هاجر وطفلها إلى أقصى الأماكن. فاستجاب إبراهيم لأمر الله وأوحى إليه ربه أن يطيع أمرها، فركب دابته واصطحب الغلام وأمّه، حتى بلغ مكان البيت (وادٍ غير ذي زرع)، فأنزل هاجر وطفلها وتركهما ومعهما مزود من الطعام وسقاء فيه شيء من الماء. ولما همّ بالرجوع لحقت به هاجر تسأله: يا إبراهيم إلى أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي المقفر؟ ثم سألته: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، فقالت: إذن لن يضيعنا. ودعا إبراهيم ربه: ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم: 37). نبع زمزم: نفد الماء والطعام وجفّ ضرعها، فاشتد الجوع والعطش على الطفل، فصعدت الصفا ثم المروة تبحث عن الماء، وسعت سبع مرات (أشواط)، فإذا بالماء ينبع تحت قدم الطفل (زمزم) بفضل الله ورحمته. ثم رأت الطير تحلّق فوق المكان فعلم قوم جرهم بوجود الماء فاستأذنوا هاجر في النزول عندها فأذنت، وتوافد الناس وعمرت مكة.

الكاتب: مصطفى صادق الرافعي (من كتابه «وحي القلم» – الجزء الثالث). كتبه قبل وفاته بثلاثة أشهر، وأعجب به فكان يذكر أوليته وهو على أبواب آخرته. يحكي ذكرى طفولته وهو في العاشرة بعد أن حفظ القرآن وجوّده، ورحلته مع أبيه في ليالي الاعتكاف الأخيرة من رمضان في أحد مساجد مدينة «دمنهور».

كان أبوه (من كبار القضاة الشرعيين) يعتكف عشرة الأيام الأخيرة من رمضان في المسجد، فلا يبرحه إلا ليلة العيد، ينظر إلى الزائل بمعنى الخالد، ويهجر ترابَ الأرض ليتصل بالمعاني الحق. وحكمة هذه الأماكن أنها أمكنة قائمة في الحياة تشعر القلب البشري في نزاع الدنيا أنه في إنسان لا في بهيمة. ثم يروي ليلة بات فيها عند أبيه في المسجد، وأيقظه في آخر الليل للسحور وصلاة الفجر، وسمع الدعاء المأثور «اللهم لك الحمد؛ أنت نور السماوات والأرض...»، ووصف أنوار القناديل الزيتية الخافتة وجمال الليل…

قصيدة من عيون تراثنا الشعري، تقدم صورة مثالية لمروءة العربي وكرمه وشهامته، قائلها حاتم الطائي، الذي ضربت به الأمثال في الكرم في جاهلية العرب وفي إسلامهم. وصفه الرسول الكريم ﷺ بأنه «كان يفك العاني، ويفرج عن المكروب، ويحمي الديار، ويقري الضيف، ويشبع الجائع، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ولم يرد طالب حاجة قط»، فقال النبي ﷺ: «إن أباها كان يحب مكارم الأخلاق». (الديوان: ديوان حاتم الطائي).

يخاطب زوجته ماوية التي طال لومها وهجرها له، ويبين أن المال غاد ورائح يبقى منه الأحاديث والذكر: «أماويّ إن المال غاد ورائح ويبقى من المال الأحاديث والذكر». ويقول إن المال لا يغني عن الفتى إذا حشرجت النفس وضاق الصدر عند الموت، وإنه لا يبخل بمال، وإن الضيف إذا نزل بساحته حلّ في مالهم، وإنه يفك الأسير ويجير الجار فلا يقتل عليه ولا يؤسر. ويفاخر بأنه يهبّ لنجدة قومه، ويصبر على الدهر في الرخاء والشدة، ولا يخشى من العُدم، ولا…

د. عبدالعزيز بن محمد النغيمش — دراسة نفسية إسلامية (كتاب «المراهقون»).

تعني «تعريف الإنسان لنفسه فكرًا وثقافة وأسلوب حياة»، كأن يقول المرء عندما يُسأل «من أنت؟»: أنا مسلم، أو شيوعي، أو علماني… وقد يكون الجواب أدق بالإحالة على منهج الحياة: «أنا منهجي الإسلام». ويمكن تعريفها أيضًا بأنها «المفهوم الذي يكوّنه الفرد عن فكره وسلوكه، اللذين يصدران عنه، من حيث مرجعهما الأيديولوجي والاجتماعي». وبها يتميز الفرد ويكون له طابعه الخاص، وقد يشترك…

الكاتب: الدكتور محمد أحمد خلف الله (مجلة «العربي» — العدد 221، أبريل 1997). الفكرة: يعرض المقولات التي سجلها القرآن الكريم عن المشركين وغيرهم من الأقوام الرافضين للتغيير، وهي «إنا وجدنا آباءنا…»، ويبين أن رفض الجديد لمجرد أنه جديد، والتمسك بالقديم لمجرد أنه قديم، موقف مذموم، وأن الإسلام يرضى للناس تمثّل الجديد النافع والإيمان به وممارسة الحياة على أساس منه.

١) ﴿وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا﴾ (الأعراف: 28) · ٢) ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ﴾ (الزخرف: 23) · ٣) ﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (المائدة: 104) · ٤) ﴿أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (يونس: 78) · ٥) ﴿يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ (هود: 62) · ٦) ﴿يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ (هود: 87). وهي مقولات لم يقلها مشركو قريش وحدهم بل سجلها القرآن عن الأقوام الذين سبقوهم ممن بعث الله فيهم أنبياء.

لا يرضى القرآن عن مواقف التخلف: أي لا يرضى بالتقليدية والرجعية، وإنما يرضى للناس تمثّل الجديد…

الكاتب: حسن عبدالله القرشي، من كتابه «أنا والناس». يتحدث عن تقلب النفس البشرية بين التفاؤل والتشاؤم، وأن الإنسان ميزان نفسه: يضبط انفعالاته عند السرور وعند الحزن، ويتحلى بالاتزان والثقة بالنفس، فلا يستسلم للحزن ولا يستخفه السرور ولا يغتر بزخرف الدنيا.

١) من الناس من يخرج من داره ليستقبل يومه وهو صافي النفس مبتسم الأسارير، فإذا صادف شخصًا يكرهه أو سمع خبرًا يكرهه انقلبت ابتسامته إلى عبوس ويأس وقنوط؛ ومنهم من يصادفه ما يُنشِّطه (خبر سار، صفقة مربحة، لقاء قادم) فيخرج عن طوره من شدة البهجة. ٢) كلا الحالين مسرف على نفسه، لأن طغيان الحزن يطفئ الروح ويطوي ظل الرجاء، والاندفاع مع تيار السرور في انعتاق ساذج يذهب بوقار النفس. ٣) هذه الحساسية النفسية هي التي تخلّ بتوازن الشخص، وليس الشخص القوي من تهزه توافه الأحداث. ٤) من السهل التخلص من حالات الانقباض بالانتقال من المكان الذي شعر فيه بها إلى مكان آخر، واستنشاق هواء نقي، والابتسام والترحيب بشخص ومصافحته حارة، أو الاستماع لحن عذب. ٥) ضبط النفس في حالة السرور المفاجئ دلالة ثبات؛ والظهور بالاتزان المرح دلالة الشخصية الواثقة بذاتها، والثقة بالنفس غنم وفير. ٦) ملاك…

الشاعر: فهد العسكر (من كتاب «حياة فهد العسكر» للأديب عبدالله زكريا الأنصاري). القصيدة زفرة ألم يبثها الشاعر شاكيًا مرضه وغربته وضيق الدنيا به، وحنينه إلى أيامه الماضية وإلى محبوبته (ليلى)، ويخاطب أمه طالبًا العطف.

١) المقطع الأول: يطلب من اللائمة أن تكف الملام وأن تعلّله بالأمل، فقد غلبه الأسى وأمضّه الداء العياء، وتناهبت كبده الشجون، وضاع اليقين بالشك، ويتساءل: من مغيثي ومن معيني؟ وأين التي خُلقت لتهواني؟ ٢) المقطع الثاني: يخاطب أمه: «أماه يا أماه في الله…» أن…

الشاعر: أسامة بن منقذ، ولد في قلعة شيزر بالقرب من حماة في سورية عام (488هـ – 1095م). وظل يحمل السلاح طوال عمره ضد الصليبيين إلى أن أدركته الشيخوخة، وقد أدرك صلاح الدين الذي بالغ في إكرامه والحفاوة به صديقًا ومستشارًا له. توفي في دمشق سنة (584هـ – 1188م) وترك ديوانًا من الشعر وعدة مؤلفات أدبية منها «الاعتبار» و«المنازل والديار». المقدمة: تاريخنا العربي زاخر بصور وبطولات عظيمة يفخر بها كل عربي، وقد سجل أدباؤنا هذه البطولات لتكون سراجًا يُهتدى به، وهذا النص يصور نموذجًا من النماذج البطولية التي ظهرت في فترة الحروب الصليبية ممثلة في شخصية السلطان نور الدين محمود. وقد استثارت حماسة الشاعر وبطولته هذه الحروب فكتب قصيدة طويلة في الحماسة والفخر، وقد تخيل فيها السلطان نور الدين يتحدث عن نفسه ويسجل مآثره ومآثر الأبطال الذين كانوا معه.

١) إصرار الله أن يكون الأمر لهم لتحيا بهم الدنيا ويفتخر العصر. ٢) تخدمهم الأيام فيما يرومون، وتخضع أعناق الملوك لعزهم، وينقاد الدهر طوعًا في أزمتهم، وبحيث حلّوا الأمن من كل حادث، وفي سائر الآفاق من بأسهم ذعر. ٣) طاعتهم لله…

محمود سامي البارودي، رائد الشعر الحديث، كان ثائرًا على أغراض الشعر وأساليبه في عصره من لغو منظوم يتكلفه الشعراء مديحًا وتهنئة وتعزية لمن يظنون أنه يدفع عنهم عاديات الحياة، بل رؤية إلى الكون والحياة يغذيها وجدان الشاعر وثقافته. كان ثائرًا على الفساد السياسي والاجتماعي في عصره، واندلعت شرارة الثورة العربية (العرابية) فشارك فيها قائدًا سياسيًا وعسكريًا، فلما فشلت الثورة نُفي إلى سرنديب (سيلان) حيث قضى سبعة عشر عامًا عانى فيها مرارة الغربة وأبدع فيها أروع أشعاره. والنص واحد من أشعاره في المنفى جاءت تعبيرًا عن تجربة ذاتية نابضة بالصدق الشعوري وحرارة العاطفة. (الديوان: ديوان البارودي).

١) يتساءل: هل من طبيب أو راقٍ لداء الحب يشفي عليلًا أخا حزن وأرق؟ فقد أبقى الهوى من مهجته رمقًا حتى جرى البين فاستولى على الباقي. ٢) حزن وأشواق رعت كبده، ويكلف النفس الصبر وهي جازعة، والصبر في الحب أعيا كل مشتاق. ٣) ليس له في (سرنديب) خلّ يلوذ به ولا أنيس سوى همّه وإطراقه، يبيت يرعى نجوم الليل مرتقبًا في قُنّة عزّ مرقاها على الراقي (وصف عزلته). ٤) يصف الوطن (روضة النيل) ويتغنى بجوها العبق ونسيمه، ويطلب من بريد الصبا أن يبلغ ذوي رحمه شوقه، وأن يهدي إلى مرعى جياده ومأوى جيرته وحمى قومه (منبت آدابه وأعراقه) وفاءه، ويتذكر أيامًا سلفت بهم فتحدر الدمع من آماقه، ويؤكد أنه مقيم على العهد والميثاق.

أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان، قيل إنه ولد في الموصل، وقتل والده وهو في سن الثالثة فنشأ يتيمًا، وكان ابن عمه سيف الدولة يعطف عليه، وصحبه معه إلى حلب حين ولي أبو الملك، وفيها لقي أبو فراس العلم والأدب والفروسية؛ مات مقتولًا سنة 357هـ – 967م. والقصيدة من «الروميات»: قصائد كتبها في أسره عند الروم.

١) يفخر بأنه جرار لكل كتيبة نزّال بكل مخوفة، يظمأ حتى ترتوي السيوف والرماح، ويسغب حتى يشبع الذئب والنسر، ولا يغزو الحي الخلوف على غرة ولا يباغت العدو في غفلة. ٢) يفخر بأن عليه ثيابًا من دماء الأعداء وأن الجيش ما لم تأته النذر لا يهاجمه. ٣) يعتذر عن وقوعه في الأسر: قضاء الله إذا حم على امرئ فليس له بر يقيه ولا بحر، ويصف الموت بأنه ساعة، ويقول إن الإنسان لا يموت ما بقي ذكره حيًّا. ٤) يفتخر بقومه: لهم الصدر دون العالمين أو القبر، ولا توسط عندهم، وتهون عليهم في المعالي نفوسهم، ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر. ٥) يختم بأن النصر للعرب، وأن قومه أعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا، وأكرم من فوق التراب ولا فخر.

ولد عام 1932 في قرية أم صلال محمد قرب الدوحة، وتلقى تعليمه على يد والدته ثم تنقل بين عدة معلمين، وحفظ القرآن الكريم وهو في الثانية عشرة من عمره، وعندما بدأت المدارس في قطر سنة 1950 أخذ يتردد عليها لسنوات قليلة. رجل أعمال ومتفرغ للشعر؛ قرأ أمهات الكتب العربية ودواوين شعراء العرب قبل الإسلام وبعده وتأثر بالمشاعر منهم. دواوينه: في غابر الذكريات 1986 – حمامة ورقاء 1994 – سراب الحالمات 1994 – فلسطين المجاهدة 1994 – مسرح الأوهام 1994. (معجم البابطين المجلد الثالث).

يخاطب الشاعر غرناطة (درة سقطت من عقد الأندلس) وقد تغيّر رسمها وانزاحت معالمها، ويقف يومًا على الحمراء يسألها فتستعجم الصخر ولا تجيبه. يتذكر ماضيها حين كانت المساجد قائمة وعامرة بالعباد والفجار، والمحاريب والخطاب، وعلماءها ودينها وتوحيدها، ويصف عظمتها قرطبة الدين والعلم، ويتألم لأن الكفر لوّث الأشلاء المحيطة بها، ويشكو إلى الرحمن ضائقته، ويتساءل: هل في المحيا من…

المصدر: مجلة «العربي» العدد 355 – يونيو 1998. القضية: رؤية الشعراء الجاهليين لمفهوم الشعر: هل كانوا يرونه نظمًا (كلامًا موزونًا مقفى) أم حداءً وغناءً وإلهامًا؟ وما أهمية القافية والنغم والإيقاع في هذه الرؤية؟

١) تتكرر على ألسنة بعض مؤرخي الأدب مقولة مفادها أن القدماء كانوا يرون في الشعر كلامًا يقصد به الوزن والتقفية، لكن العودة إلى رؤية القدماء في مصادرها تفيد أن هؤلاء المؤرخين لم يكلفوا أنفسهم عناء تعرف هذه الرؤية، وإنما كانوا يردّدون كلامًا أطلقه بعضهم يوم دُوِّنت عناية، ولأغراض قد لا تكون بريئة تمامًا. ٢) كان الشعر الجاهلي نشاط الإنسان الجاهلي في مواجهة الحياة، وهو مرتبط بالدين والعمل والعلاقة بالآخرين والمحيطين، ولعل ارتباطه بالدين والعمل هو الذي جعله نوعًا من الغناء، فهو إنشاد وحداء وليس نظمًا أو قولًا. ٣) رؤية…

١) الفن من رسم ونحت وعمارة وموسيقا مظهر من مظاهر الثقافة بمفهومها الشمولي، ولهذا خصص الفيلسوف الألماني هيجل سلسلة من الكتب لدراسة هذه الفنون — مع فن الشعر — لأنها هي التي تمنح الشعوب شخصياتها؛ إنها بصمة الأصابع بل بصمة الروح. ٢) الأمم لا تُعرف هويتها بتقنيتها لأن التقنية إنجاز يمكن استيراده وتصديقه، وإنما تُعرف بفنونها وثقافتها الخاصة، التي لا يمكن استيرادها أو تصديرها؛ فروح اليابان مثلًا تعرفها من عادات البيت الياباني وفنون اليابان. ٣) فنون الحضارات القديمة تعرفنا ملامح شعوبها ونبض روحها: الزقورات (أهرامات بلاد ما بين النهرين) ذات طبقاتها السبع ترمز إلى الرؤية الكونية، وأهرامات مصر القديمة أنشودة فرعونية ورقصة الموت والبعث والخلود، وتماثيل مصر القديمة بنظراتها نحو الأفق البعيد، وتماثيل اليونان والرومان بنزعتها الحسية وجمال الجسد، وفنون الهند والصين والأفريقية والأزتيك. ٤) الأساطير تعكس روح الشعوب وتتجسد في أعمال فنية. ٥) في الجاهلية كانت أصنام العرب تعكس عيش الكون؛ ولما جاء الإسلام بدّل هذا الوعي فنشأ فن إسلامي تجريدي معبر عن الهوية الإسلامية: اختفى التشخيص وحل محله التجريد في هندسة روحية تدور حول مركزية صارمة، فهو يعكس هوية التوحيد؛ والمسجد بمآذنه فن معماري يجسد ابتهال الروح، والمئذنة قصيدة صوفية تشرئب من فوق ذروتها الروح المؤمنة، والبيت العربي التقليدي يعكس الألفة والحميمية. ٦) الفنون العربية المعاصرة: الفنان العربي يختلف عن الآخر بحسب الإقليم الجغرافي والمناخ الثقافي والعوامل الاقتصادية والدينية والسياسية، لكن الاختلاف لا يشكل هوية مستقلة منفصلة، كما تتنوع ملامح الإخوة في البيت الواحد. ٧) هناك تغريب للهوية يختلف بين قطر وآخر في استيراد الفنون الغربية، وقد قلنا إن الفنون لا تُستورد لأنها الروح؛ لكن هناك فرقًا بين الاستيراد والاستلهام: بين طفل يحاكي بفطرة وقرد يقلد، وفنان إفريقي يرقص بعفوية في غابته وآخر…

من كتاب «جدد حياتك» للشيخ محمد الغزالي. يعالج مشكلة حيرة الإنسان في معرفة الحقيقة، ويبين كيف نتحرى الحق وسط الأوهام والظنون والإشاعات، ونتخذ الخطوات الصحيحة لاتخاذ القرار: الصراط المستقيم، السكينة، الشورى، ثم العزم والتوكل على الله.

١) لا أعرف مظلومًا تواطأ الناس على هضمه وزهدوا في إنصافه كالحقيقة؛ فالأوهام والظنون تمرح في جنبات الأرض وتغدو وتروح بين الألوف المؤلفة من الناس، وألوف الصحف والإذاعات تموج بالدنيا صباحًا ومساءً فلا تنطق إلا حقًّا قليلًا يكتنفه باطل كثيف. ٢) في مجال العقيدة كم من دين قام على إشاعة كاذبة أو خرافة سمجة، وفي السياسة كم من هوى جعله العدل وقورًا. ولهذا قال الله لنبيه: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ (الأنعام: 116). ٣) ولعل هذا هو السر في أن الله طلب إلى كل مؤمن أن يسأله الهدى ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (الفاتحة: 6–7) وكلفه ألا يسأم من تكرار هذا السؤال. ٤) الصراط المستقيم هو المنهج الذي يشقه المرء لنفسه بين مشكلات الحياة، والخط الذي يتلمس فيه الصواب بين وجوه الرأي، وهو أدنى إلى التوفيق وأقرب مسافة بين نقطتين. ٥) الاهتداء على الحق يحتاج إلى جهد ودأب واستمداد العون من الله، ويصحبه «خداع النظر» في تقدير الحقائق؛ ولذلك نهى الله الإنسان عن الشروط وراء الأوهام: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ…

الشاعر الدكتور خليفة الوقيان (من ديوانه «المبحرون مع الرياح»). القصيدة حوار مع مخالف في الرأي، تقرر أن لكل إنسان حقه في أن يرى ما يشاء، وأن الخلاف لا يفسد للود قضية، وأن الحق أولى أن يتبع وينشر: «لك ما ترى بين الخلائق والورى ولي الذي ما لا تدين ولا ترى». يعترف الشاعر لمحاوره بحقه ويعجب بصواب…

مثل هذا النص من النصوص التي يقدمها هذا اللون من الأدب تزخر بخبرات كبيرة سجلها الأدباء والشعراء لما مر بهم في حياتهم من تجارب، وهي خبرات لها قيمتها لأنها تُطل علينا من نافذة المشاعر والإحساسات فتخاطب مشاعرنا وتؤثر فينا. الشاعر محمد الفايز: من الشعراء الطليعيين الذين يمثلون الجيل الجديد، المتفتنين بالمذاهب الفنية الحديثة، ويمثل مدرسة الشعر الابتداعي (الرومانسي)، وله ست دواوين شعرية. من القصيدة: «لست ممن يلوذ بالأطلال بيد أني وجدت فيك فصيحًا…»: يقف الشاعر على سور الكويت القديم فيخاطبه متأملًا تاريخه ورجاله وما عانوه في بنائه وما صار إليه.

يقف الشاعر على سور الكويت (وهو ليس ممن يبكي على الأطلال) فيجد فيه لسانًا فصيحًا يروي ما خبأ من الظهيرات والليالي، يربط البحر جانبيه كعقد، ويتذكر الذين بنوه رجالًا صبروا على الشقاء وقسوة الطبيعة (البحر والصحراء والجفاف) ومواكب الرمال، وشيدوه ليكون سياجًا للمدينة؛ ثم صار على هامش الحياة خطوطًا تربط اليوم بالزمان الخالي، وبعد أن كان آخر دنياهم أصبح عائقًا للكمال أمام اتساع المدينة؛ فلا يزال شاهدًا على جهود الآباء.

نُشرت القصيدة بمجلة البيان – أبريل 1971. قصيدة رمزية، يتخذ الشاعر العقرب رمزًا للمنافق الخادع الذي يظهر التوبة والصلاح والخشوع ثم يعود لطبعه الشرير: حجّت العقرب في ماضي السنين، وسعت سبعًا بين الصفا والمروة، وطافت بالكعبة وسقت مثلها، وتعلقت بأستار الكعبة، وغدت تستغفر الله على أخطائها، وراحت تُظهر توبتها في خشوع، ولبست ثوب المسوح (الرهبان)، وقرأت القرآن ترتيلًا إذا سجا الليل، وراها الناس في تطوافها فانخدعوا، ثم مرّ عام فاشتاقت إلى طبعها القديم وتذكرت أيامها فلسعت من حولها حتى وثب فوقها «النعل» بالضرب المهين، لأن «طبع السوء من أخلاقها كامن كالنار في صم الصفا» ولا يتغير: «هكذا طبع اللئام الأرذلين».

من كتاب «سيدات بيت النبوة» تأليف الدكتورة عائشة عبدالرحمن (بنت الشاطئ). صدّر بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: 33).

المؤمن لا يعيش بين «لو» و«ليت»؛ فمن أهم عوامل القلق التي تفقد الإنسان سكينة النفس وأمنها تحسره على الماضي وسخطه عليه وخوفه من المستقبل. بعض الناس تنزل بهم نازلة فيظلون شهورًا وأعوامًا يجترون آلامها ويستعيدون ذكرياتها القائمة، متحسرين تارة متمنين أخرى، شعارهم: ليتني تركت، لو أني فعلت كذا لكان كذا؛ ولذا ينصح الأطباء النفسيون والمرشدون الاجتماعيون ورجال التربية ورجال العمل بأن ينسى الإنسان آلام أمسه ويعيش في واقع يومه، فإن الماضي بعد أن ولّى لا يعود. وقد صوّر أحد المحاضرين بإحدى الجامعات الأمر بأن…

المصدر: «نساء حول الرسول» لمحمد مهدي الاستانبولي ومصطفى أبو النصر الشلبي. عنوانه الفرعي: سيدة قريش الطاهرة. وهي سيدة نساء العالمين في زمانها، ابنة خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصي بن كلاب، القرشية الأسدية الملقبة بـ(الطاهرة) وسيدة قريش.

١) نشأتها: وُلدت في بيت مجد وسؤدد قبل عام الفيل بخمسة عشر عامًا تقريبًا، ونشأت في بيت من البيوتات الشريفة فغدت امرأة عاقلة جليلة، اشتهرت بالحزم والعقل والأدب الجم، فكانت محط أنظار كبار الرجال من قومها. ٢) زواجها: تزوجت من أبي هالة بن زُرارة التميمي فأنجبت منه هالة وهندًا، ولما مات تزوجت عتيق بن عائذ المخزومي ثم افترقا؛ وبعد ذلك انصرفت لتربية أولادها وإدارة شؤون تجارتها، وكانت تستأجر الرجال…

مقتبس من مجلة «دراسات الخليج والجزيرة العربية» (الخليج بين مقومات الوحدة وصراع القوى العظمى). يبين الموضوع أن الموقع الجغرافي المتميز لمنطقة الخليج العربي جعلها حلقة وصل في التجارة بين الشرق والغرب، وأن أبناءها ارتبطوا بالبحر والتجارة وقامت بينهم جذور وحدة عميقة، ما أطمع الدول الأوروبية فيهم، لكن وعي شعوبه حال دون ذلك، وتتجه المنطقة اليوم إلى التكامل.

١) هيأ الله لمنطقة الخليج العربي أن تضطلع بدور كبير في التواصل بين المحيط الهندي والبحر الأبيض المتوسط، حيث امتد ذراع المحيط الهندي (الخليج) فدنا من البحر المتوسط ولم تفصلهما إلا مسافة يابسة تزيد على ألف كيلومتر، فصار لأبناء شرق الجزيرة وشمالها دور الوساطة التجارية بين عالم المحيط الهندي (أرض دافئة) وعالم البحر المتوسط (أرض معتدلة وباردة). ٢) أثّر الخليج بموقعه وامتداده في سكان المنطقة حتى بلاد الشام، فجعل منهم تجارًا متفتحين ومتصلين بغيرهم، في الوقت الذي كان الأوروبيون يطلقون على المحيط الملاصق لأرضهم (بحر الظلمات). ٣) لم يبق العرب في مكانهم حتى تأتيهم التجارة، بل اتخذوا البحر مطيتهم، وشهد الخليج نشاطهم منذ عصور قديمة ترجع إلى ما قبل الميلاد، وكوّنوا علاقات مباشرة مع الصين والملايو وأندونيسيا، وعلاقات أقوى وأعمق في شرق أفريقيا. ٤) نقلوا الحرير والذهب والتوابل من الصين والهند وجنوب شرق آسيا، كما نقلوا التوابل وريش النعام والأخشاب من أفريقيا، وبلغت حركة الهجرة إلى شرق أفريقيا ذروتها من القرن السادس إلى القرن التاسع الميلادي. ٥) رحل العرب إلى هذه البقاع ليقدموا لسكانها ما يحتاجون إليه من ثمرات البلاد الأخرى، وكانوا صحبة متكاملة من بلاد الخليج جميعها، التقوا في سبيل الكفاح قلوبًا وأرواحًا، وصحبوا معهم مبادئهم وقيمهم وأصالتهم فكانوا رسل خير وحب وسلام، واستقر بعضهم هناك، وأسسوا مراكز تجارية، وساعدوا على نشر الثقافة الإسلامية. ٦) كان هذا الموقع المتميز ملتقى أنظار الدول الاستعمارية…

١) كان الخليج العربي قديمًا طريقًا بحريًّا هامًّا يربط بين مراكز الحضارة القديمة في الدول التي قامت على ضفافه: كبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس، وأوال عن طريق حركة تجارية ناشطة امتدت إلى بلاد العالم الخارجي في آسيا وأفريقيا. وفي عهد التدخل الأوروبي كان الحلقة البحرية في طريق التجارة الدولي بين الشرق والغرب، وكان مركزًا رئيسًا لتجارة اللؤلؤ. وفي العصر الحديث يسهم بشكل إيجابي في التجارة العالمية ويزود العالم بأهم مورد من موارد الطاقة وهو النفط، ويستورد مقابل ذلك حاجة البلاد التي دعا إليها ازدهار الحياة فيها وتطلبها حركة التطور والعمران. ٢) موانئ الخليج الرئيسة قديمًا: «الأبلة» ثم «البصرة»، و«أوال»، و«مهروبان» و«سيراف» و«قيس» و«هرمز» في الجانب المقابل؛ وهذه الموانئ جميعًا قد اندثرت وليست الآن سوى أسماء باستثناء (البصرة)، فإنها ما زالت حتى اليوم ميناء العراق الرئيس، والسلع التجارية التي كانت تستقبلها هذه الموانئ كثيرة من أهمها: التوابل والعطور والحرير والكافور والأحجار الكريمة، كما كانت تأوي إليها سفن الصيد والغوص والسفن التجارية. ٣) وبعد تفجر النفط ودخول تجارتها مرحلة جديدة ترتكز أساسًا على تصديره إلى بلاد العالم الخارجي دعت الحاجة إلى إقامة نوع جديد من الموانئ البحرية وهو ما يعرف بموانئ (البترول)، وكما أدى تطور الحياة وازدياد السكان واتساع التجارة إلى إنشاء موانئ بحرية جديدة، فعلى هذا النحو أصبح لدى دول الخليج نوعان مختلفان من الموانئ: ١) نوع يمثله ميناء البصرة في العراق والأحمدي في الكويت ورأس تنورة في السعودية وسترة في البحرين والفحل في عمان وأم سعيد في قطر، وهي موانئ متخصصة في استقبال ناقلات النفط وتصديره إلى العالم الخارجي. ٢) نوع يمثله ميناء الشويخ في الكويت وسلمان في البحرين ورائد في دبي وميناء قابوس في سلطنة عمان، وهي متخصصة في استقبال السفن الكبيرة التي تحمل البضائع والركاب. ٤) ومما يميز موانئ البترول: أنها صغيرة الحجم قليلة المنشآت، وليس من الضروري أن تقوم على الشاطئ مباشرة، ومن ثم فلا يضيرها أن تكون…

تنهيان عن السخرية والاستهزاء واللمز والتنابز بالألقاب وسوء الظن والتجسس والغيبة. الحكمة: حفظ كرامة الناس وصيانة المجتمع من العداوة والبغضاء وتحقيق الأخوة. ويجب أن يتصف المجتمع بالاحترام المتبادل وحسن الظن وصفاء القلوب والتوبة والتقوى. (حلّ نموذجي)

الأفعال الخمسة: «يسخر» ليست منها؛ ومنها «تلمزوا، تنابزوا، اجتنبوا، لا تجسسوا، يغتب»… أي «تلمزوا»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير فاعل. فعل مبني: «آمنوا» فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. خبر لناسخ: «إنّ الله تواب» ← «تواب» خبر إنّ مرفوع. جمع مذكر سالم: «الظالمون» خبر المبتدأ «هم» مرفوع بالواو؛ «المؤمنون» وأمثالها. تعليل النصب: «خيرًا» خبر يكون منصوب · «أنفسكم» مفعول به لـ«تلمزوا» · «بعض» اسم إنّ في «إنّ بعض الظن» (منصوب) · «لحم» مفعول به لـ«يأكل». (حلّ نموذجي)

٣) إنّ المؤمنَين فائزان يوم القيامة / إنّ المؤمنين فائزون · أصبح المستهزئان بالناس سخرية / أصبح…

أ) ظرف زمان: اسم دالّ على زمان مرتبط بحدث ما (ليلًا، يوم، عمرًا، ساعة، غدًا، أوان). ب) ظرف مكان: اسم دالّ على مكان مرتبط بحدث ما (تحتَ، فوقَ، أمامَ، وراءَ، مكانًا، أرضًا).

أ) ظرف منصوب (وعلامة النصب الأصلية الفتحة، وقد ينصب بالياء في المثنى وجمع المذكر السالم نحو: انتظرتك ساعتين، عملتُ في التجارة سنين). ب) ظرف مبني في محل نصب. وإذا سُبق الظرف بحرف جر كان اسمًا مجرورًا بهذا الحرف (من تحتها، من فوقِ رأسه) وألغي حكم الظرفية.

كل منها ظرف (زمان: ليلًا ويوم · مكان: تحت وفوق) منصوب بالفتحة لأنه دلّ على زمان/مكان مرتبط بحدث معين. أما «الليل» في ﴿فلما جنّ عليه الليل﴾ فهو فاعل…

أمثلة: سهرتُ والكتابَ · غدوتُ وغروبَ الشمس · عوّدوا الأطفالَ المشيَ والرصيفَ · الناس سائرون والخليجَ. في كل مثال اسم منصوب مقترن بواو بمعنى «مع»؛ والواو ليست واو العطف لأنها لا تفيد المشاركة في الفعل بل المصاحبة (الكتاب لا يشارك في السهر، والخليج لا يسير). ويشترط أن يُسبق بجملة مشتملة على حدث مرافق له (فعل أو مصدر أو اسم فاعل أو اسم مفعول).

الحال لفظ يبين هيئة صاحبه (الاسم الذي تُبيَّن هيئته). أمثلة: ﴿وخرّ موسى صعقًا﴾ (صعقًا: حال، صاحبها موسى وهو فاعل) · ﴿وخُلق الإنسان ضعيفًا﴾ (صاحبها نائب الفاعل) · ﴿إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا﴾ (صاحبها الكاف مفعول به) · أخوك خطيبًا قدوتي · هذا كتابُكَ مشروحًا (صاحبها المبتدأ/خبر) · الحرص على أكل الفاكهة غضّةً (مضاف إليه) · مررتُ بالمسجد مُضاءً (مجرور بحرف الجر).

صاحب الحال: الاسم الذي تُبيَّن هيئته، ويكون فاعلًا أو نائب فاعل أو مفعولًا به أو مبتدأ أو خبرًا أو مضافًا إليه أو اسمًا مجرورًا بحرف الجر. والأصل أن يكون معرفة، ولا يأتي نكرة إلا في حالات مخصوصة (ولهذا يقولون: الجمل وأشباه الجمل بعد المعارف أحوال).

فاسعدْ: الفاء استئنافية، اسعدْ فعل أمر مبني على السكون وفاعله ضمير مستتر وجوبًا (أنت) · بها: الباء حرف جر، و(ها) ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر · منظرًا: تمييز منصوب (تمييز الملحوظ) · وانعمْ: الواو حرف عطف، انعمْ فعل أمر مبني على السكون · بها: جار ومجرور · طيبًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (وهو تمييز الملحوظ أيضًا).

لأنها بلفظ واحد مع المعدود المذكر أو المؤنث (عشرون مرجعًا / عشرون قصة؛ ثلاثون كتابًا / ثلاثون قصة؛ تسعون طبيبًا / تسعون طبيبة). وهذا ينطبق…

تام موجب (مثبت): تم أركانه وخلا من النفي: أجاب الطالبُ عن الأسئلة إلا سؤالًا · تام منفي (غير موجب): تم أركانه وسبقه نفي أو شبهه: لا يعلمُ الغيبَ أحدٌ إلا اللهُ · ناقص: حُذف المستثنى منه: ما ينفعُ المرءَ إلا عملُه.

﴿فسجدوا… ممن الساجدين﴾ (الساجدين من سجد) · ﴿خاشعةً أبصارهم﴾ (خاشعة من خشع) · ﴿أولئك هم الوارثون﴾ (من ورث) · ﴿أصحاب الجنة هم الفائزون﴾ (من فاز) — كلها من الثلاثي على وزن فاعل. ومن فوق الثلاثي: المفلحون (من أفلح: يُفلح ← مُفلح) · مُصلحون (من أصلح) · المفسدون · مُسفرة · مستبشرة: بإبدال حرف المضارعة ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر.

إذا كان الفعل الثلاثي أجوف فإن الحرف بعد ألف (فاعل) يصير همزة مثل: قائل، زائر، نائم (قال، زار، نام). وإذا كان الفعل معتل الآخر…

﴿كعصف مأكول﴾ (من أُكل: على وزن مفعول من الثلاثي) · ﴿المكيدون﴾ (مفرده مكيد من كاد: أجوف يائي) · هذا خاتم مصوغٌ من ذهب (من صاغ) · ذاك ثوبٌ مبيعٌ (من باع) · الكذب منهيٌّ عنه (من نهى: ناقص يائي) · أنت مدعوٌّ لحضور الندوة (من دعا: ناقص واوي) · ﴿وهذا كتاب أنزلناه مباركٌ﴾ (مبارَك من بُورك: غير ثلاثي) · ﴿مستخلَفين فيه﴾ (من استُخلف).

أ) قيام الليل وصلاة الفجر والدعاء والذكر عند السحر؛ وأهمية الدعاء في الثلث الأخير: وقت استجابة ونزول الرحمة وصفاء النفس. ب) ظرف زمان: «ليلة/جوف الليل/السحر» منصوب بالفتحة · ظرف مكان: «في جوف» وأمثاله مثل «أمامَ» · اسم مفعول: «معلَّقة» من عُلّق · اسم فاعل: «جالسون» من جلس · حال: «هو على قراءته مقبلًا» (حال مفردة) أو جملة «والقناديل معلقة» (حال جملة اسمية). (حلّ نموذجي)

٢) سافرتُ والليلَ · أقبل على صلاة الفجر مسرعًا · أكثر أجرًا · يقرأ المؤمنون القرآن في الفجر وهم خاشعون · لا يحضر صلاة الفجر إلا المتقون/غيرُ المتقين. ٣) مُصلٍّ، داعٍ، قارئ: أسماء فاعلين صريحة؛ صبور، شكور، مقوال، طموح، فتّاح: صيغ مبالغة. ٤) مسبّح · تالٍ · مبتهل · مستغيث. ٥) المصلي الصبحَ: الصبحَ مفعول به لاسم الفاعل المعرف بأل (منصوب) · هذا أديبٌ ناجحةٌ كتابتُه: ناجحةٌ نعت لأديب، كتابتُه فاعل مرفوع · هذه مصليةٌ محمودٌ خلقُها: محمودٌ خبر… خلقُها نائب فاعل. (حلّ نموذجي)

البلاغة لغة: بلوغ الغاية، وسُمّيت بلاغة لأنها تُنهي المعنى إلى قلب سامعه فيفهمه. واصطلاحًا (من أقوال ابن رشيق القيرواني): وضع الكلام في موضعه من طول وإيجاز، وتأدية المعنى أداءً واضحًا بعبارة صحيحة فصيحة، لها في النفس أثر خلّاب مع ملاءمة كل كلام للمقام الذي يقال فيه وللمخاطبين به. والبلاغة من صفة الكلام لا من صفة المتكلم (وتسمية المتكلم بليغًا من التوسع: ﴿حكمةٌ بالغةٌ﴾ [القمر: ٥]).

اللفظ، والمعنى، وتأليف الألفاظ على نحو يمنحها قوة وتأثيرًا حسنًا، ثم الدقة في اختيار الكلمات والأساليب على حسب مواطن الكلام وموضوعاته وحال السامعين والنزعة النفسية التي تسيطر عليهم.

الأخبار كلها جمل: اسمية (المؤمن كيّس فطن · العاجز من أتبع نفسه هواها · البغي يصرع أهله والظلم مرتعه وخيم) أو فعلية (ينصر الله من ينصره · يأبى الحرّ الهوان · ذهبت جدّتي بطاعة نفسي وتذكرت طاعة الله نضوا). وفي الجملة الاسمية المبتدأ محكوم عليه والخبر محكوم به؛ فالكياسة والفطنة أسندتا إلى (المؤمن)، فالمؤمن (المبتدأ) مسند إليه، والخبر مسند. وفي الفعلية: الفعل مسند والفاعل مسند إليه (ينصرُ الله: الفعل «ينصر» مسند إلى لفظ الجلالة الفاعل؛ يأبى الحرُّ: «يأبى» مسند إلى «الحر»؛ ذهبتْ جدتي: «ذهبت» مسند إلى «جدّتي»؛ تذكّرتُ: «تذكّر» مسند إلى تاء الفاعل).

١) المشورة: مسند إليه · لقاح العقول: مسند · ورائد الصواب: معطوف على المسند. ٢) الحر: مسند إليه · لا يقيم: مسند · القيد: النفي «لا» والجار والمجرور «على رخاء». ٣) ما: مسند إليه (فاعل) · يلذّ: مسند · الحرَّ: قيد (مفعول به) · ٤) إنّي: ياء المتكلم اسم إنّ مسند إليه · أصاحب: مسند · حلمي: قيد · وهو: مسند إليه · كرم: مسند. ٥) ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم﴾: لفظ الجلالة مسند إليه، «لا إله إلا هو» مسند، و«الحي القيوم» ... والقيود: النفي والاستثناء «إلا» والظرف… (حلّ نموذجي)

﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ [الأنعام: ١٥٢] · ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ [البقرة: ١٨٨] · ﴿ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه﴾ [البقرة: ٢٨٣] · ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالًا﴾ [آل عمران: ١١٨]. وفي كل منها طلب بالكف عن الفعل أي نهي عنه، وهذا الطلب صادر من الله سبحانه وتعالى إلى عباده؛ فالطلب أعلى وأعظم ممن طلب منه، وهذا هو النهي الحقيقي.

بالهمزة (للتصور): أخالدٌ فازَ بالجائزة أم أسامةُ؟ · أكاتبٌ أنتَ أم شاعرٌ؟ · أبكرًا حضرتَ إلى المدرسة أم متأخرًا؟ · أقلمًا أهديتَ إلى صديقك أم كتابًا؟ (يطلب بها تعيين أحد الشيئين، ويجاب بالتعيين). وبالهمزة (للتصديق): أتصهر النار الأحجار؟ · أيصدأ الذهب؟ · أتتحرك الأرض؟ (يجاب بنعم أو لا). وبهل (للتصديق فقط): هل يُحسُّ النبات؟ · هل تنام الطيور في الليل؟ · هل ينألم الحيوان؟ (يجاب بنعم أو لا).

التصور: إدراك المفرد (أي تعيينه)، وهو طلب معرفة المفرد: تأتي الهمزة متلوّةً بالمسؤول عنه، ويُذكر له في الغالب معادلٌ بعد (أم) (معادل: ما يدخل في إطار الاستفهام أي يشارك ما بعد الهمزة في كون كل منهما مسؤولًا عنه، والمراد بالسؤال تعيين أحدهما). التصديق: إدراك النسبة (ثبوتها أو نفيها)، وهو طلب معرفة النسبة، ويكون الجواب بنعم أو لا، ويمتنع معه ذكر المعادل. فالحرف «هل» لا يكون إلا لطلب التصديق؛ ولذا يمتنع ذكر المعادل معه. وإذا جاءت (أم) بعد (هل) أو بعد همزة التصديق فإنها تكون بمعنى (بل).

١) «أربَّ الكون: ما أعظم قدرتك وأجلَّ شأنك!» (الهمزة) · ٢) أب ينصح ولده: «أبنيّ: إن أباك كاربٌ يومه ** فإذا دُعيت إلى المكارم فاعجلِ» (الهمزة) · ٣) أب آخر لولده حسين: «أحسين إني واعظٌ ومؤدبُ ** فافهم فإنه العاقلَ المتأدبُ» (الهمزة) · ٤) أميمة بنت الحارث لابنتها: «أي بنيّة: إن الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك» («أيْ») · ٥) هاشم بن عبد مناف يخطب قريشًا: «يا معشر قريش. أنتم سادة العرب…» («يا») · ٦) «أيا جامع الدنيا للغير بلاغةٍ ** لمن تجمعُ الدنيا وأنتَ تموتُ؟» («أيا») · ٧) الشاعر في الرثاء: «وا محسنًا ملك النفوس ببرّه ** وجرى إلى الخيرات سبّاق الخطا» («وا») · ٨) المتنبي لسيف الدولة: «واحرَّ قلباه ممن قلبه شبمُ ** ومن بجسمي وحالي عنده سقمُ» («وا») · ٩) «إنما الأرض والسماء كتابٌ ** فاقرؤوه معاشر الأذكياء» (حذف حرف النداء) · ١٠) ﴿ربّ اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب﴾ [إبراهيم: ٤٠–٤١] (حذف حرف النداء).

١) «ألا ليت الشباب يعود يومًا ** فأخبره بما فعل المشيب» · ٢) «ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ** عقود مدح فما أرضى لكم كلمي» · ٣) ابن الرومي في شهر رمضان: «فليت الليل فيه كان شهرًا ** ومرّ نهاره مرّ السحاب» · ٤) ﴿يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون﴾ [القصص: ٧٩] · ٥) مروان بن أبي حفصة في رثاء معن: «فليت الشامتين به فدوه ** وليت العمر مُدّ به فطالا» · ٦) ﴿لعل الله يُحدث بعد ذلك أمرًا﴾ [الطلاق: ١] · ٧) «علّ الليالي التي أضنت بفرقتنا ** جسمي ستجمعني يومًا وتجمعه» · ٨) ﴿فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده﴾ [المائدة: ٥٢] · ٩) «عسى فرج يأتي به الله إنه ** له كل يوم في خليقته أمر» · ١٠) ﴿وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى﴾ · ١١) «أسِربَ القطا هل من يعير جناحه ** لعلي إلى من قد هويت أطيرُ» · ١٢) ﴿فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا﴾ · ١٣) ﴿فهل إلى خروج من سبيل﴾ · ١٤) «أيا منزلَي سلمى سلامٌ عليكما ** هل الأزمن اللائي مضين رواجع؟» · ١٥) ﴿فلو أنّ لنا كرة فنكون من المؤمنين﴾ · ١٦) جرير: «ولّى الشباب حميدةً آباؤه ** لو كان ذلك يُشترى أو يُرجع» · ١٧) مسلم بن الوليد: «واهًا لأيام الصبا وزمانه ** لو كان أسعف بالمقام قليلا» · ١٨) «ليت الملوك على…