مذكرة القرآن الكريم – الصف الحادي عشر – الفصل الأول

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ ۝ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ (فاطر: 29–30). وهذا هو الكتاب الثالث في مادة القرآن الكريم (حفظًا) لطلاب وطالبات الصف الحادي عشر.

أ) من سورة الأنعام الآيات 160–165. ب) سورة الصف كاملة. ج) سورة الممتحنة كاملة. د) من سورة الأنفال الآيات 24–26.

قُسّمت السور إلى أجزاء ليسهل حفظها بالكم المناسب مع إتمام معاني الآيات…

من أعظم النعم الشعور الفطري عند الناس جميعًا بأن هناك قوة عليا مهيمنة ومدبرة لهذا الكون، وهي الله جل شأنه. وقد أشار القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (الروم: 30). وقال ﷺ: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء» (صحيح البخاري، كتاب الجنائز).

من أبصر الحق واهتدى وعمل صالحًا فقد أنقذ نفسه من الهلاك، ومن عمي عن الحق وأعرض عن سبيله وأصر على ضلاله فقد أورد نفسه مورد الهلاك. قال تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ (الإسراء: 7). والرسول ﷺ ليس مكلفًا بإحصاء أعمالنا ومحاسبتنا عليها، وإنما عليه البلاغ والتذكير، وعلى الله وحده الحساب: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ ۝ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ۝ إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ۝ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ ۝ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ۝ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم﴾ (الغاشية: 21–26).

أنه يضاعف لهم الحسنات ويكثر لهم الأجر والثواب إن أخلصوا النية في التوحيد والعبادة. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه عز وجل قال: «إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيّن ذلك، فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة» (صحيح البخاري، كتاب الرقاق). وأعظم هذا الفضل وأوسعه قوله تعالى: ﴿مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ﴾ (البقرة: 261).

رُوي أن المسلمين قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فلما فرض الله الجهاد كرهه بعضهم، فأنزل الله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ…﴾ إلى آخر السورة (تفسير أبي السعود).

سورة الصف إحدى السور المدنية التي تعنى بالأحكام التشريعية والحديث عن أهل الكتاب من اليهود والنصارى. ابتدأت بتسبيح الله وتمجيده، ثم حذّرت المؤمنين من إخلاف الوعد وعدم الوفاء بما التزموا به. ثم تناولت السورة موقف اليهود من دعوة نبيي الله موسى وعيسى عليهما السلام، وما أصابهما من الأذى في سبيل الله، وتحدثت عن سنة الله تعالى في نصرة دينه وأنبيائه وأوليائه، ثم كانت بشارة عيسى عليه السلام بمحمد ﷺ وإعلاء دينه في العالمين، وضُرب المثل للمشركين في عزمهم على محاربة دين الله بمن يريد إطفاء نور الشمس بكلامه القبيح الذي يخرج من فمه، ثم أشارت الآيات إلى التجارة الرابحة مع الله بقتال أعداء الله بشجاعة المؤمن وبسالته بالنفس والنفيس لينال المسلمون السعادة الدائمة الكبيرة في الدنيا والآخرة؛ لأن المؤمن يقاتل من أجل غرض نبيل وهو رفع منارة الحق.

قال تعالى: ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ۝ وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ…﴾ (النساء: 74–76). وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «تكفّل الله لمن جاهد في سبيله لا يُخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يُدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة» (صحيح البخاري، كتاب التوحيد). وعن أبي…

يذكرنا الله تعالى في آياته بموقف اليهود من دعوة موسى وعيسى عليهما السلام وما أصابهما من الأذى في سبيل الله، وذلك تسلية للرسول ﷺ فيما ناله من كفار مكة، ولأخذ العبرة والعظة مما حدث لليهود من لعن وطرد من رحمة الله تعالى. فقد أساؤوا الأدب مع الله عز وجل ورسله الكرام، وتجاوزوا الحد حتى وصفهم الله بالفاسقين الخارجين عن دينه.

١) قولهم: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ…﴾ (المائدة: 64). ٢) ادعاؤهم قتل عيسى عليه السلام وصلبه، فرد الحق عليهم: ﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ…﴾ ﴿بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (النساء: 157–158). ٣) كفر من قال بألوهية عيسى وأنكر نبوة محمد ﷺ، قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ…﴾ (التوبة: 30–31).

عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال: «والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهوديّ ولا نصرانيّ ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار» (صحيح مسلم، كتاب الإيمان، رقم الحديث 218).

بعد أن بيّن الله في الآيتين السابقتين أحوال بني إسرائيل مع كل من موسى وعيسى عليهما السلام وكيف كانوا مثلًا سيئًا لغيرهم من الناس، شرعت الآيتان التاليتان في بيان الموقف الظالم لليهود والنصارى من الإسلام ونبيه رغم العهود والمواثيق والمبشرات التي بشرت بنبي الإسلام محمد عليه الصلاة والسلام، ثم بيّن الحق سبحانه وتعالى أنه ليس أحد أشد ظلمًا وعدوانًا من هؤلاء المعاندين الذين يُدعون إلى الإسلام فيصدون ويعرضون ويعملون على إطفاء نور الله بأفواههم، لكن الله متم نوره رغم أنف الكافرين المشركين. وقد أشارت الآيات إلى ما يطمئن الرسول ﷺ ويثبته على الحق، وأن الله تعالى ينصر دينه مهما كان للباطل من أعوان وأنصار، وأن الدين الإسلامي سيعلو ولا يعلى عليه.

عن تميم الداري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ليبلغنّ هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعزّ عزيز أو بذلّ ذليل، عزًّا يعزّ الله به الإسلام، وذلًّا يذلّ الله به الكفر». وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان منهم كافرًا الذل والصَّغار والجزية (مسند الإمام أحمد، مسند الشاميين، رقم 16344).

لما بيّن الله أن المشركين يكيدون للإسلام ويريدون صرف الناس عنه، أمر المؤمنين بمجاهدة أعداء الدين، ودعاهم إلى التضحية بالمال والنفس والجهاد في سبيل الله، وبيّن لهم أنها التجارة الرابحة لمن أراد سعادة الدارين (الدنيا والآخرة). رُوي أن بعض الصحابة قالوا: لودِدنا أن نعلم أي التجارات أحب إلى الله فنتجر فيها! فنزلت الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (تفسير القرطبي 18/87).

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها» (صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب الغدوة والروحة في سبيل الله، رقم 2583).

من أفضل أنواع التجارة وأربحها للإنسان أن تكون مع الله بالإيمان الكامل الخالص، وبذل المال عن طواعية واختيار، والجود بالنفس أقصى غاية الجود. فإن فعل المسلمون ذلك كانت لهم المغفرة من الذنوب ودخول الجنة والنصر على الأعداء. وليست التجارة الرابحة مقصورة على ما جاء في الآيات، وإنما كل عمل يقصد به المسلم وجه الله تعالى.

عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ سُئل: أي العمل أفضل؟ فقال: «إيمان بالله ورسوله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «الجهاد في سبيل الله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور» (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من قال إن الإيمان هو العمل، رقم 26).

أراد الله تعالى في الآية الأخيرة من سورة الصف أن يضرب مثلًا ببعض المؤمنين الذين آزروا أنبياءهم ونصروا وعاضدوهم فأيدهم الله بنصره، وهم الحواريون أصفياء عيسى عليه السلام وأنصاره. وأخبرت الآية الكريمة أيضًا بأن عيسى عليه السلام حين أرسل إلى قومه من بني إسرائيل قاوموا دعوته وعاندوه، فقال عيسى عليه السلام لأصفيائه وخاصته: ﴿مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾؟ وكانوا اثني عشر رجلًا: نحن أنصار الله. ولما لحق بالرفيق الأعلى آمنت طائفة من بني إسرائيل بالله الواحد الأحد، وبأن عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول وأنه وأمه آية، قال الله تعالى: ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء: 91). وكفرت طائفة أخرى حين ادعت أنه الإله أو ابنه أو هو ثالث ثلاثة (الأب والابن وروح القدس): ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (المائدة: 73). فأيد الله الطائفة المؤمنة ونصرها على الكافرة.

وقد ذكر الله ذلك ليقتدي المسلمون بالحواريين في نصرة نبيه محمد ﷺ والجهاد في سبيل الله حق جهاده، وقد مدح الله المؤمنين الذين بايعوا الرسول ﷺ تحت الشجرة في صلح الحديبية، وذلك عندما أشيع أن كفار مكة قتلوا مبعوث رسول الله ﷺ وهو عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال الله تعالى: ﴿لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ (الفتح: 18). ونصروه وأيدوه وضمهم إلى حزبه فقال تعالى: ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ…

السورة مدنية وهي تهتم بجانب التشريع، ويدور محور هذه السورة حول قضية من أهم القضايا في العقيدة ألا وهي (الحب في الله والبغض في الله). وفي بداية السورة عتاب للصحابي الجليل حاطب بن أبي بلتعة وذلك حين كتب كتابًا لأهل مكة يخبرهم فيه أن الرسول ﷺ قد تجهز لغزوهم ليأخذوا حذرهم، ثم تناولت السورة حكم موالاة أعداء الله موضحة ذلك بمثال إبراهيم عليه السلام والمؤمنين في تبرئهم من المشركين، ثم بيّن حكم الذين لم يقاتلوا المسلمين، ثم وضحت الآيات حكم المؤمنات المهاجرات وأهمية امتحانهن لمعرفة صدق إيمانهن. وإليك سبب نزول هذه السورة.

كان سبب نزول صدر هذه السورة الكريمة قصة حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن حاطبًا كان رجلًا من المهاجرين وكان من أهل بدر أيضًا، وكان له بمكة أولاد ومال ولم يكن من قريش أنفسهم بل كان حليفًا لعثمان. فلما عزم رسول الله ﷺ على فتح مكة لما نقض أهلها العهد، فأمر النبي ﷺ المسلمين بالتجهيز لغزوهم وقال: «اللهم عمِّ عليهم خبرنا». فعمد حاطب فكتب كتابًا وبعثه مع امرأة من قريش إلى أهل مكة يعلمهم بما عزم عليه رسول الله ﷺ من غزوهم ليتخذ بذلك عندهم يدًا، فأطلع الله تعالى على ذلك رسوله ﷺ استجابة لدعائه، فبعث في أثر المرأة فأخذ الكتاب منها (تفسير ابن كثير).

عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله ﷺ أنا والزبير والمقداد فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها». فذهبنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي من كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي ﷺ فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي ﷺ. فقال النبي ﷺ: «ما هذا يا حاطب؟» قال: لا تعجل عليّ يا رسول الله، إني كنت امرأً من قريش ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدًا…

سبق الحديث عن الآية الأولى التي نهت المؤمنين عن موالاة أعداء الله تعالى، ثم جاء التهديد في نهايتها ﴿وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾؛ أي ومن يصادق أعداء الله، ويفشِ أسرار الرسول ﷺ فقد حاد عن طريق الحق والصواب. ثم أخبر الله تعالى المؤمنين بعد ذلك في الآيتين الثانية والثالثة بعداوة الكفار الشديدة لهم المستحكمة في قلوبهم، فاعلموا أيها المؤمنون أن الكفار إن ظفروا بكم ظهر لكم منهم ما تكنّ صدورهم من العداوة والبغضاء، فبسطوا إليكم أيديهم بالقتل والضرب، وألسنتهم بالشتم والسب وغير ذلك من أنواع الإيذاء، فلا ينفعكم الاتصال بهم والتودد إليهم، وقد تمنوا حين يظهرون عليكم أن ترتدوا عن دينكم وتعودوا معهم إلى الكفر، وذلك هو أهم شيء عندهم، وعند ذلك لا ينفعكم أحد مهما كانت درجة قرابته منكم، فالله مطلع على أعمالكم خبير بمقاصدكم ونيتكم، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ (آل عمران: 5).

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قام حين أنزل الله ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ قال: «يا معشر قريش، أو كلمة نحوها، اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئًا» (صحيح البخاري، كتاب الوصايا، باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب؟ رقم 2548).

لما حرم الله تعالى على المؤمنين موالاة الكافرين فيما سبق من الآيات بأسلوب جازم صارم كاشف لهم عن أسباب هذا التحريم القاطع، ولما علم ما فيهم من ضعف بشري قد يعتري آحادًا منهم فيستشري ذلك فيهم ويسري سريان العدوى المميتة للإيمان في القلوب، قدم لهم القدوة والأسوة الحسنة من بشر مثلهم انتصروا على عوامل الضعف في نفوسهم فأمرهم بالاقتداء والتأسي بنبيي الله إبراهيم وأصحابه المؤمنين عليه السلام؛ فإنهم على قلتهم وكثرة عدوهم وعلى ضعفهم وقوة خصومهم تبرءوا من أعداء الله وتنكروا لأية صلة تربطهم بهم.

فالولاء لله ولرسوله ركن أساسي من أركان التوحيد، فليس أمر الولاء خاضعًا لأهواء أو نزوات أو مصالح أو لملوك أو زعماء، وإنما يجب أن يكون خاضعًا لشرع الله. وشرع الله يقرر أنه لا ولاء إلا للمسلم ولا حلف إلا مع المسلم قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ (المائدة: 57). وليس من شك في أن المسلمين الأوائل التزموا نهي ربهم، وامتنعوا عن موالاة الكافرين وأهل الكتاب، فتحققت لهم العزة والمنعة. أما المسلمون في العصر الحديث فقد غفلوا عن أمر ربهم، وخالفوه واحتموا بغيرهم، فكان الضياع والخسران، والذل والتردي والهوان.

عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ: «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها». فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: «بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن». فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: «حب الدنيا وكراهية الموت» (سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب في تداعي الأمم على الإسلام، رقم 3745).

لما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار والبراءة منهم وأن يتأسوا بإبراهيم عليه السلام ومن معه من المؤمنين إلا في استغفار إبراهيم لأبيه، حملهم ذلك على أن يظهروا براءتهم من أقاربهم الكفار، والتشدد في معاداتهم ومقاطعتهم، وكان ذلك عزيزًا على نفوسهم، ويتمنون أن يجدوا المخلص منه، أردف ذلك سبحانه بأنه سيغير من طباع المشركين، ويغرس في قلوبهم محبة الإسلام فيتم التواد والتصافي بينكم وبينهم، وفي ذلك إزالة للوحشة من قلوب المؤمنين، وتطهير لقلوبهم، وقد أنجز الله وعده، فأتاح للمسلمين فتح مكة فأسلم الكثير من أقاربهم، كأبي سفيان بن حرب، والحارث بن هاشم، وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام وغيرهم. ثم رخص الله للمؤمنين في صلة الذين لم يقاتلوهم من الكفار ولم يخرجوهم من ديارهم ولم يظاهروا على إخراجهم.

عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله ﷺ ومدتهم مع أبيها، فاستفتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال: «نعم صلي أمك». فأنزل الله: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (صحيح البخاري، كتاب الجزية والموادعة، باب إثم من عاهد ثم غدر، رقم 2946).

قال تعالى: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (لقمان: 15). وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، رقم 9).

لما أمر الله تبارك وتعالى المسلمين بترك موالاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وعندما تم الصلح بين الرسول ﷺ وبين أهل مكة في الحديبية تضمنت وثيقة الصلح أن من جاء الرسول ﷺ من مكة من الرجال ولو كان مسلمًا يرده إلى مكة، ومن جاء المشركين من المدينة لم يردوه إليه ولم ينص على النساء. وأثناء ذلك جاءت سعيدة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي ﷺ بالحديبية بعد، فأقبل زوجها وكان كافرًا وهو صيفي بن الراهب وقيل: مسافر المخزومي فقال: يا محمد أردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ…﴾. وقيل جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، فجاء أهلها يسألون رسول الله ﷺ أن يردها، فنزلت هذه الآية، فلم يردها، ومن هذا نعلم أن الآية بينت أن العهد الذي أعطي للكفار كان في الرجال دون النساء ومن ثم لم يردهن حين جئن مؤمنات (تفسير القرطبي ج18 ص61).

قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء: 34). وبذلك أراد المولى تبارك وتعالى أن ينظم التعامل مع هؤلاء المهاجرات على أساس العدل دون التأثر بسلوك الفريق الآخر، ومن مقتضيات العدل امتحان هؤلاء المهاجرات لتحري سبب الهجرة.

عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ…﴾ إلى قوله: ﴿غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. قال عروة: قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله ﷺ: «قد بايعتك كلامًا» ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله: «قد بايعتك على ذلك» (صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن الكريم، باب إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات، رقم 4512). وعنها: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي ﷺ يمتحنهن بقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ إلى آخر الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة فكان رسول الله ﷺ إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن: «انطلقن فقد بايعتكن»، لا والله ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام، والله ما أخذ رسول الله ﷺ على النساء إلا بما أمره الله يقول لهن إذا أخذ عليهن: «قد بايعتكن كلامًا» (صحيح البخاري، كتاب الطلاق، باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي، رقم 4879).

هذه الآيات من سورة الأنفال وهي إحدى السور المدنية التي اهتمت بجانب التشريع وخاصة فيما يتعلق بالغزوات والجهاد في سبيل الله وتضمنت أيضًا كثيرًا من الإرشادات الإلهية التي يجب على المؤمنين اتباعها في قتالهم أعداء الله، وتناولت جانب السلم والحرب وأحكام الأسر والغنائم، وقد نزلت السورة الكريمة في أعقاب انتصار المسلمين في غزوة بدر وقد سماها بعض الصحابة (سورة بدر)، لأنها تناولت أحداث هذه الموقعة بإسهاب، وبدأت السورة الكريمة بالسؤال عن الأنفال وكيفية تقسيمها، قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ (الأنفال: 1). وجاء النداء للمؤمنين في السورة يبين الله فيه أن ما يدعوهم إليه الله تعالى والرسول ﷺ فيه حياتهم وعزتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة.

عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله ﷺ فلم أجبه، فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي، فقال: «ألم يقل الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُم﴾» ثم قال لي: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟ قال: «﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» (صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب ما جاء في فاتحة الكتاب، رقم 4114).

١) أحكام النون الساكنة والتنوين. ٢) أحكام النون والميم المشددتين. ٣) أحكام الميم الساكنة. ٤) أحكام اللامات الساكنة. ٥) المدود وأحكامها. ٦) من صفات الحروف: القلقلة.

أن ندخل على الحرف أي حرف متحرك سواء أكان الحرف همزة أم غيرها مع تسكين الحرف أو تشديده، وحيثما انقطع الصوت بالحرف فهو مخرجه. مثال: إذا أردت أن تعرف مخرج الباء فقل (أَبْ)، أو الميم فقل (أَمْ) أو الخاء فقل (أَخْ)، وبذلك يُعرف مخرج الحرف.

المخارج للحروف بمثابة الموازين تعرف بها مقادير الأشياء، فتميز عن بعضها. فالمخارج تتميز ذوات الحروف وألفاظها، ويظهر الفرق بين (الثاء والسين)، وبين (الذال والزاي)، وبين (الضاد والطاء) … وهكذا.

مخارج الحروف سبعة عشر مخرجًا، وتخرج من خمسة أعضاء، وهذا ما أخذ به أكثر العلماء والأئمة. وهذه الأعضاء الخمسة هي: ١) الجوف ٢) الحلق ٣) اللسان ٤) الشفتان ٥) الخيشوم.

هو الخلاء الداخل في الفم والحلق، وفيه مخرج واحد، ويخرج منه حروف المد الثلاثة: ١) الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، مثل:…

سبق الحديث عن مخارج الحروف، وعرفنا أن فائدتها بالنسبة للحروف كالموازين للأشياء تعرف بها ماهيتها ومقاديرها وكميتها. أما الصفات للحروف كالمحك والناقد تعرف بها هيئتها وكيفيتها عند النطق للحرف كجري الصوت من عدمه.

القسم الأول: الصفات الذاتية اللازمة للحرف، بحيث لا تنفك عنه مطلقًا سواء تحرك الحرف أو سكن، مثل: الجهر، والشدة، والاستعلاء… القسم الثاني: الصفات العرضية، وهي التي تعرض للحرف حينًا وتفارقه أحيانًا، كالإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والتفخيم، والترقيق… وموضوع درسنا الصفات الذاتية اللازمة للحرف.

عددها سبع عشرة صفة، على القول المختار عند علماء التجويد، ومنهم المحقق الكبير ابن الجزري.

القسم الأول: الصفات التي لها ضد، وهي خمس صفات: ١) الهمس وضده الجهر. ٢) الرخاوة وضدها الشدة والتوسط. ٣) الاستفال وضده الاستعلاء. ٤) الانفتاح وضده الإطباق. ٥) الإصمات وضده الإذلاق. القسم الثاني: صفات لا ضد لها وهي سبع صفات: ١) الصفير ٢) القلقلة ٣) اللين ٤) الانحراف ٥) التكرير ٦) التفشي ٧)…

الصفير لغةً: صوت يشبه صوت الطائر أو صوت يصوّت به للبهائم عند مورد الشرب. واصطلاحًا: صوت زائد يخرج من بين الشفتين يصاحب أحرفه الثلاثة عند خروجها. وحروفه ثلاثة هي: (الصاد والزاي والسين) وسميت بالصفير، لأنك تسمع لها صوتًا يشبه صفير الطائر، مثل: (والصافات صفًّا) فالصاد تشبه صوت الأوز (ويؤتون الزكاة)، والزاي تشبه صوت النحل، (والسماء ذات البروج) والسين تشبه صوت الجراد أو العصفور، وهي حروف قوية، وهذه الأحرف من أجل صفيرها قوّت وأقوياها في حرف الصاد لما فيه من استعلاء وإطباق، ثم حرف الزاي لما فيه من الجهر، وحرف السين أضعف الثلاثة لكونه مهموسًا رخويًّا.

القلقلة لغةً: التحرك والاضطراب، واصطلاحًا: اضطراب يحدث في مخرج الحرف عند النطق به ساكنًا حتى يسمع له نبرة قوية. معنى هذا أن القلقلة عبارة عن نطق الحرف بشدة، وإطلاق قدر ضئيل من الهواء يسمع كأنه حركة خفيفة. والسبب في هذا الاضطراب والتحريك: شدة حروفها لما فيها من جهر وشدة، والجهر يمنع جريان النفس، والشدة تمنع جريان الصوت، فاحتاجت إلى كلفة في بيانها، والقلقلة تكون في خمسة أحرف جمعها ابن الجزري في قوله (قطب جد) وهي: (القاف، والطاء، والباء، والجيم، والدال) عندما تكون ساكنة أصلًا أو ساكنة بسبب الوقف عليها. والقلقلة صفة لازمة لهذه الأحرف حالة سكونها متوسطة كانت مثل: (خلقْنا – قطْمير – صبْحا – واجتباه – ادْخلوها)، أم متطرفة موقوفًا عليها مثل: (خلاقْ – محيطْ – بهيجْ – قريبْ – مجيدْ). ويجب بيانها في حالة الوقف أكثر منها في حالة الوصل خاصة إذا كان الحرف الموقوف عليه مشددًا مثل: (الحقّ).

تنقسم إلى ثلاثة أقسام: ١) قسم يفخم دائمًا في جميع أحواله. ٢) وقسم ثانٍ يرقق دائمًا في جميع أحواله. ٣) وقسم ثالث يعتريه التفخيم في بعض الأحوال والترقيق في بعضها.

وحروفه المجمع على تفخيمها هي: (الخاء، والصاد، والضاد، والغين، والطاء، والقاف، والظاء) وهي أحرف الاستعلاء السبعة، مجموعة في (خُصَّ ضغط قِظ). ومن أمثلتها: (وما هم عنها بغائبين) (إن الله مع الصابرين) (وإذ قال ربك) (إنه لا يحب الظالمين) (ولا الضالين) (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وعماتكم وخالاتكم…) (قالتا أتينا طائعين).

الراء من الحروف التي يجوز فيها الترقيق والتفخيم، والأصل فيها الترقيق لكونها من أحرف الاستفال، ولما امتازت عن غيرها في المخرج حيث لم ينحرف حرف عن أصل مخرجه إلى ظهر اللسان إلا هي، وامتازت أيضًا في الصفة فلم يتصف حرف بسبع صفات إلا هي، لذلك كان فيها التفخيم والترقيق.

إذا جاءت الراء مكسورة سواء أكان الكسر أصليًّا أم عارضًا. مثل الكسرة الأصلية: ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (الصف: 9). ومثل الكسرة العارضة: ﴿وَأَنذِرِ النَّاسَ﴾ (إبراهيم: 44).

إذا جاءت الراء ساكنة بعد كسر أصلي متصل بها في كلمة واحدة، وليس بعدها حرف استعلاء. مثل: ﴿اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ﴾ (النازعات: 17). ومثل: ﴿الَّذِينَ…

١) إذا جاءت مفتوحة فإنها تفخم مطلقًا سواء أكانت في أول الكلمة، أو في وسطها، أو في آخرها. مثل: ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ (الصف: 6) · ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ (الصف: 7) · ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (الصف: 3). ٢) إذا جاءت مضمومة فإنها تفخم مطلقًا سواء أكانت في أول الكلمة، أو في وسطها، أو في آخرها. مثل: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ (الأنعام: 62) · ﴿وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ (الممتحنة: 2) · ﴿نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ﴾ (الصف: 14). ٣) إذا جاءت الراء ساكنة وقبلها فتح، أو ضم، أو سكون غير الياء. مثل: قبلها فتحة: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾ (الفيل: 3). قبلها ضمة، والواو المدية: ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ…﴾ (البقرة: 256) ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (الحديد: 5). قبلها ألف: ﴿فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ﴿وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾ (آل عمران: 191، 193). ٤) إذا جاءت الراء…

للمتماثلين ثلاثة أقسام: أ) القسم الأول (تماثل صغير). ب) القسم الثاني (تماثل كبير). ج) القسم الثالث (تماثل مطلق).

وهو أن يكون الحرف الأول ساكنًا والثاني متحركًا مثل: ﴿أَضْرِب بِّعَصَاكَ﴾ (البقرة: 60)، ومثل: ﴿فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ﴾ (البقرة: 16)، ومثل: ﴿وَقَد دَّخَلُوا﴾ (المائدة: 61)، ومثل: ﴿اذْهَب بِّكِتَابِي هَٰذَا﴾ (النمل: 28). وسمي صغيرًا لسكون الأول وتحرك الثاني وذلك مما يسهل إدغامه لقلة العمل فيه. وحكمه وجوب الإدغام إلا في حالتين:

إذا كان الأول حرف مد مثل: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ (المائدة: 69؟)، ﴿وَقَالُوا وَهُمْ﴾، ومثل: ﴿فِي يَوْمٍ﴾، ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ﴾، فيجب الإظهار في هذه الحالة، وذلك لبيان أنه…

مثل الذال والزاي ﴿وَإِذْ زَيَّنَ﴾ (الأنفال: 48)، ومثل: الدال مع السين ﴿قَدْ سَمِعَ﴾ (المجادلة: 1)، ومثل: الذال مع الجيم ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ﴾ (الأحزاب: 10)، وحكمه الإظهار عند (حفص) إلا في اللام والراء نحو: ﴿وَقُل رَّبِّ﴾ (المؤمنون: 97) والقاف والكاف في نحو: ﴿أَلَمْ نَخْلُقكُّم﴾ (المرسلات: 20) فإنه يجب إدغامهما (إدغامًا كاملًا)، وما ماثلهما في ذلك بشرط أن يكون الأول ساكنًا والثاني متحركًا. ويجوز الإدغام الناقص في (ألم نخلقكم) عند ابن الجزري بإبقاء صفة الاستعلاء وإلغاء القلقلة.